Inferno

Nota:Para outros significados, vejaInferno (desambiguação).

Ilustraçãomedievaldo inferno noHortus deliciarum,manuscritodeHerrad de Landsberg(cerca de1180).

A origem do termo "inferno" élatino,infernum,que significa "as profundezas" ou o "mundo inferior". Origina-se da palavra latina pré-cristãinferus"lugares baixos",infernus.É um conceito presente em diferentesreligiões,mitologiasefilosofias,representando amorada dos mortosindistintamente, segundo alguns, ou o lugar de condenação e grande sofrimento das pessoas más, segundo outros.

O significado atribuído à palavra "inferno" atualmente advém da obraA Divina ComédiadeDante,e da obraParaíso Perdido,deMilton.A ideia de um local de tormento ardente no submundo, porém, remonta a umaépoca muito anterior a Dante ou a Milton.

Termos e Traduções nas Bíblias Judaica e Cristã

Hebraico"sheol"

A palavra hebraica principal usada para se referir aomundo dos mortosé "sheol".A origem do termo é incerta e todas as tentativas de fazer isso foram frustradas ou são duvidosas.

ABíblia Hebraicausa o termo "sheol"(65 vezes) para se referir aomundo dos mortos,retratado como um profundo e escuro "abismo" e "sepultura". "De acordo com o pensamento dos israelitas antigos, um abismo escuro e silencioso situado nas profundezas da terra, para onde todas as pessoas iam depois de morrer."

Sheolé o termo preferido dos textos poéticos, pois, exceto oito passagens noAntigo Testamento(AT), todas as demais ocorrem em textos poéticos.É a sepultura ou morada de todos os mortosindistintamente.Em várias ocorrências da palavra, não é um local desejável de se ir (exceto quando preferível a um grande sofrimento na terra dos vivos), mas está completamente ausente o ensino de que seja "um local de fogo e tormento dos maus", como na ideia atual de "inferno".

Grego"hades"

Quando os judeus fizeram a tradução daBíblia Hebraicapara ogrego helenístico,a "Septuaginta",usaram 61 vezeso termo grego "hades",comum na mitologia grega para se referir aoreino dos mortos,mas não há evidências de que partilhassem de todas as concepções mitológicas sobre ohades,principalmente sua personificação no deusHades.

Oscristãos,ao produzirem o chamado "Novo Testamento",usaram a palavrahadespara se referir ao seusubmundo dos mortos,principalmente quando citavam aBíblia Hebraica(Antigo Testamento), traduzindo a palavrasheol.Assim como os judeus fizeram com aSeptuaginta,os cristãos emprestaram apenas o sentido geral de da palavrahades,como mundo dos mortos,mas não há evidências noNovo Testamentoou nosprimeiros cristãosde que usassem a palavra com a mesma ideiamitológica grega.

O Dicionário da Bíblia Almeida, publicado pelaSociedade Bíblica do Brasil,responsável pela tradução das principais versões daBíblia protestanteusada no Brasil, diz sobre o termo "hades ":"Palavra grega que designa a morada dos mortos, bons e maus. Em quase todos os contextos, hades é equivalente a SHEOL (At 2.31). Possivelmente no seu Evangelho, Lucas (16.23) tenha empregado hades como equivalente de GEENA, num contexto de castigo e tormento, visto que essa era a visão típica dos gregos e dos romanos quanto à situação das pessoas depois de sua morte."

Latino"infernus"

A medida que a Igreja crescia e mais romanos foram se tornando cristãos, por fim, cristianizando todo o império, foram feitas traduções da Bíblia para o latim, língua oficial dos romanos. Primeiro havia os textos da Antiga Latina ouVetus Latina,e, por fim,o monge São Jerônimofez uma tradução completamente nova da Bíblia (Antigo e Novo Testamento) para o latim que veio a ser conhecida comoVulgata Latina(vulgata, quer dizer comum, i.e., latim comum). Na Vulgata, foi usado o termo latinoinfernus61 para traduzir o hebraico"sheol"(61 vezes)e os gregos"hades"e"geena"sem distinção, o que fatalmente tem causado vários mal entendidos, uma vez que"geena"tem sentido diverso de"hades"e"sheol",embora em alguns contextos apareça associado a estes. Assim como"sheol"e"hades","infernus"se referia ao mundo dos mortos namitologia romana.

O Dicionário da Bíblia Almeida (2ª edição), falando sobre a tradução do termo "sheol ",diz: "Palavra hebráica traduzida de várias maneiras noAT.Na ordem decrescente do número de ocorrências, a RA [Almeida Revista e Atualizada] traduz Sheol por inferno, o além, sepultura e cova, abismo, morte, reino dos mortos. A RC [Almeida Revista e Corrigida] traduz por inferno, sepulcro, terra, Sheol. A NTLH quase sempre traduz Sheol por mundo dos mortos, algumas poucas vezes traduz por morte e outras vezes por sepultura. "

A maioria das versões em idioma português seguem a tradição da Bíblia Vulgata Latina, também não fazem distinção do original hebraico ou grego:

Bíblia Hebraica ou Antigo Testamento

Manuscrito Hebraico	Termo hebraico transliterado	Ocorrências naBHS	Equivalente grego	Equivalente latino	Tradução em português	Algumas Referências Bíblicas
שְׁאוֹל	Sheol	65 vezes	Hades.	Infernus	Inferno	Gn 37.35; 42.38; Nm 16.30,33; Dt 32.22; 1Sm 2.6/ Jó 11.8; 17.16; Ec 9.10; Is 14.9; 38.10; Os 13.14; Am 9.2
גֵּיא בֶן־הִנֹּם ouגֵּיא הִנֹּם	Gê Ben-Hinnóm ou Gê Hinnóm	13 vezes	GeennaouTártarus	?	Vale do filho de Hinomou sóVale de Himon*	Js 15.8*; 18.16*; 2Rs 23.10; 2Cr 28.3; 33.6; Ne 11.30*;Jr 7.31,32; 19.2,6; 32.35.(*expressão abreviada.)

Novo Testamento Grego Nestle-Aland 28ª edição

Manuscrito Grego	Termo grego transliterado	Ocorrências noNA28	Equivalente hebraico	Equivalente latino	Tradução em português	Algumas Referências Bíblicas
ᾅδης	Hades	10 vezes	Sheol	Infernus	Inferno	Mt 11.23; 16.18; Lc 10.15; 16.23; At 2.27; 2.31; Ap 1.18; 6.8; 20.13,14
γέεννα	Geenna	12 vezes	"Gê Hinnóm"ouGê Ben-Hinnóm	Infernus	Inferno	Mt 5.22,29,30; 10.28; 18.9; 23.15,33; Mc 9.43,45,47; Lc 12.5; Tg 3.6
ταρταρόω	Tartaroó	1 vez	Não há. Talvez:"Gê Ben-Hinnóm"	Tartarum / Infernus	Tártaro ou Inferno	2Pe 2.4
ἡ λίμνη ὁ πῦρ	He Limné tou Pyrós	5 vezes	Talvez"Gê Ben-Hinnóm"	Tartarum / Infernus	Lago de Fogo	Ap 19.20; 20.10,14,15; 21.8

Das palavras"hades"e"sheol",ambas com significado semelhante, tendo conotação clara de umlugarpara onde os mortos vão. Emversículosbíblicos onde se menciona tais palavras, é possível perceber que se trata do mesmo lugar, genericamente, o mundo subterrâneo dos mortos, sem explicar e entrar em muitos detalhes como nas mitologias grega e romana.

Evolução do conceito de "inferno"

Com o tempo é comum vermos as palavras recebendo nova conotações que ultrapassam o significado original ou até mesmo mudando completamente de significado. Não é diferente com a história da palavra inferno e os termos relacionados em latim, grego e hebraico. Com o passar do tempo, muitasreligiõesinterpretaram o "inferno", como o destino de apenas alguns; pessoas que não assumiram umacondutalouvável,do ponto de vista religioso, e que, por isso, foramcondenadasaosofrimentojamais visto pelomundo material.

Na teologia cristã

Algunsteólogosobservaram que o inferno não poderia ser um lugar desagradável, já que um personagem bíblico que estava em sofrimento no mundo real, desejou “esconder-se no inferno” para aliviar sua dor. Por outro lado, o próprioJesusfez uma narrativa de uma situação de um homem rico que se encontrava no inferno (hades) que implorava aAbraãoque mandasse um conhecido que não estava no inferno lhe refrescasse a língua com pelo menos a ponta do dedo molhado emágua,pois emchamasera atormentado (Ver Lucas, capítulo 16, versículos de 19 ao 31).

Mas há interpretes, como asTestemunhas de Jeová,que entendem que esse texto não deve ser entendido literalmente. Argumentam que uma gota de água não alivia dor de quem está em chamas ou numcalorintenso, mas transmite a ideia de que pelo enorme sofrimento precisaria aliviar-se de qualquer jeito. A crença na existência de um lugar de tormento para o significado das palavras"Hades"e"Sheol",foi muitas vezes confundida com a palavra “Geena”,traduzida para “lago de fogo”, uma forma simbólica para destruição eterna.

Alguns interpretes da Bíblia concluem que todos que morrem vão para o inferno (Hadese Sheol), lugar onde até o próprioJesusfoi, a sepultura, sua câmara mortuária. Como a própriaBíbliamenciona, ele não foi esquecido nohades/inferno, mas foiressuscitadoao terceiro dia conforme relatamos evangelhos.Porém, deve-se salientar que outros teólogos veem que essa ida de Cristo ao lugar de tormento foi para tomar o lugar de cada ser humano que estava destinado à morte eterna pelopecado originaldeAdão,e, sendo Jesus tido como o consumador da fé, serviu decordeiro expiatórioapesar de não ter vistocorrupção.

O respeitado teólogoreformadoHerman Bavinck,faz uma contundente observação sobre a mudança no uso da palavra inferno em sua obra de referência. Ele afirma que"a palavra “Hades” gradualmente mudou seu significado. A afirmação de que Cristo desceu ao Hades só podia surgir numa época em que essa palavra ainda tinha o sentido de 'mundo depois da morte' em geral e ainda não tinha adquirido o sentido de 'inferno', pois a ideia de que Cristo desceu ao lugar de tormento, ao inferno real, em nenhum lugar é encontrada na Escritura e também não ocorre nos escritos cristãos mais antigos. Essa mudança de significado sofrida pela palavra 'Hades', entretanto, e que foi preparada aqui e ali no Antigo e no Novo Testamentos (e.g., Is 14.11; Lc 10.15; 16.23) continuou na literatura eclesiástica posterior e cada vez mais levou à identificação de Hades com Geena (inferno, lugar de tormento). "

Logo cedo no períodopatrísticosurgiu a ideia de inferno como sendo dividido em áreas para bons e maus, lembrando bastante a ideia dohades (reino)da mitologia grega. Assim, concebeu-se olimbus patrium(dos patriarcas antes de Cristo) e olimbus infantium(das crianças).Esseslimbosficam, como o termo indica, na borda ou margem do inferno. A interpretação mais comum durante a Idade Média era que Jesus, enquanto morto, foi ao limbo dos antigos patriarcas e os libertou para irem para o céu. Homens comoMarcião de Sinope,Tertuliano,Irineu, Justino Mártir, etc, criam que Jesus desceu ao inferno para livrar as almas dos justos que morreram antes de sua vinda.Já para outros, Jesus havia ido aopurgatóriopara livrar as almas que ali se encontravam.Essa não só é o pensamento católico, como também de alguns protestantes, que, em vez de chamar delimbus patrium,chamam de "ceio de Abraão". Segundo Gonzales, "No cristianismo antigo, o que se pensava (e o que mais tarde Lutero também afirmou) era que Jesus foi ao próprio coração do reino de Satanás, e ali destruiu seu poder para sempre, libertando aqueles que Satanás tinha cativos."Sobre a origem dessa ideia, o teólogo Bavinck cogita que"Talvez possamos inferir disso uma ideia que ocorre repetidamente nos autores mais antigos da igreja: a de que a doutrina da descida ao inferno se originou em resposta à questão de onde os crentes do Antigo Testamento, e também aqueles que morreram em Cristo, ficaram enquanto esperavam o dia do retorno de Jesus. Quanto mais esse retorno demorava, mais urgente se tornou essa questão, e as pessoas encontraram conforto no pensamento de que 'por essa razão Cristo entrou no inferno, de forma que não tenhamos mais de ir para lá'".

ODicionário Expositivo de Palavras do Velho e do Novo Testamentodiz a respeito do uso de "inferno" para traduzir as palavras originais dohebraico"Sheol"e dogrego"Hades":Hades… Corresponde a Sheol noAntigo Testamento.Na Versão Autorizada do A.T. e do N. T., foi vertido de modo infeliz por Inferno.

AEnciclopédia da Collierdiz a respeito de "inferno":Primeiro representa o hebraico Seol do Antigo Testamento, e o grego Hades, daSeptuagintae do Novo Testamento. Visto queSeol,nos tempos do Antigo Testamento, se referia simplesmente à habitação dos mortos e não sugeria distinções morais, a palavra ‘inferno’, conforme entendida atualmente, não é uma tradução feliz.

OWebster’s Third New International Dictionarydiz:Devido ao entendimento atual da palavra inferno (LatimInfernus) é que ela constitui uma maneira tão infeliz de verter estas palavras bíblicas originais. A palavra inferno não transmitia assim, originalmente, nenhuma ideia de calor ou de tormento, mas simplesmente de um lugar coberto ou oculto (de… helan, esconder).

AThe Encyclopedia Americanadiz:Muita confusão e muitos mal-entendidos foram causados pelo fato de os primitivos tradutores da Bíblia terem traduzido persistentemente o hebraico Seol e o grego Hades e Geena pela palavra inferno. A simplestransliteraçãodestas palavras por parte dos tradutores das edições revistas da Bíblia não bastou para eliminar apreciavelmente esta confusão e equívoco.

O inferno na obra "A Divina Comédia"

A pintura do Mapa do Inferno, de Sandro Botticelli, é um dos 98 desenhos existentes que foram originalmente incluídos no manuscrito ilustrado da Divina Comédia de Dante, encomendado por Lorenzo di Pierfrancesco de' Medici.Artista:Sandro BotticelliAno:c. 1485

É atribuído aDante Alighieri,em sua obra clássicaA Divina Comédia,a popularização do conceito de inferno como local de fogo, onde os demônios atormentam as almas condenadas. Essa visão veio a se tornar a ideia popular entre cristãos e não cristãos de como é o inferno.

Em sua obra Dante encontra o poetaVirgílio(autor deEneida) e com ele entra e passeia pelo inferno. Esse encontro é sugestivo e claramente mostra que é uma descriçãosincretistaentre o inferno damitologia cristãe oHadesgrego.

A primeira descrição do inferno, em forma de alerta é:“Vós que aqui entrais, abandonais toda a esperança.”Em sua obra o inferno é retratado como tendo 9 círculos ou níveis, cada um reservado a um tipo depecadorcrescendo em grau até o nono círculo onde está o próprioDiabo.

Inferno como arquétipo contemporâneo

Afusãoentrepaixão,desejo,pecadoecondenaçãoenvolvida na imagem do Inferno permitiram ao imaginário contemporâneo imaginar antes lugar de prazer e de servidão ao prazer do que propriamente desofrimentooupurificação.O fenômeno é bem observado na cultura cristã que, no seguimento dos esforços aplicados às ideias depurificação do monoteísmo,condenou asdivindadesmaismateriaisda fertilidade, das paixões e da energia sexual, o que literalmente as transformou emdemônios.Assim, osarquétiposda paixão e do prazer ficaram associados ao do inferno, com a consequente mudança de sentido e de atração sobre a imaginação.

Outras correntes de pensamento atuais, curiosamente também com base na cultura católica-cristã, demonstram a sua opinião de inferno não como um local físico, mas antes como umestado de espírito,indo ao encontro da ideia preconizada por diversas correntes filosófico-religiosas partidárias dareencarnação.

Religiões Monoteístas (Abraâmicas)

Judaísmo

Para os israelitas antigos era o termo designativo do mundo dos mortos ésheol,que apresenta essa característica de desolação, silêncio e purificação. "De acordo com o pensamento dos israelitas antigos, um abismo escuro e silencioso situado nas profundezas da terra, para onde todas as pessoas iam depois de morrer."Sheol tem uma associação muito estreita com o túmulo (veja Isaías 5.14; 11.9,18-20), massheolé usado principalmente em textos poéticos.Embora o significado seja controverso, o uso do termosheolindica lugar de morada dos espíritos dos mortos, conforme o contexto nos mostra, embora deixe transparecer que essa existência nosheolé um estilo de vida fraca e não gratificante.Veja Isaías 14.9-11:

"O Sheol, lá embaixo, está por tua causaturbado, para te encontrarna tua vinda; por tua causa,desperta as sombras,os principais da terra e fazlevantar-sedos seus tronos a todos os reis das nações.Todos eles responderão e te dirão:Também tu estás fraco como nós? Tornas-te semelhante a nós? Abatida está até o Sheol a tua pompa, o som das tuas harpas; debaixo de ti,estendem-se os gusanos, e os bichos te servem de coberta."

Esse texto profético de Isaías fala sobre a queda do rei da Babilônia,Nabucodonosor IIque, apesar de seu poder militar, seria derrotado e morto descendo ao mundo dos mortos (sheol).O texto descreve então a reação consciente dos mortos (sombras) que despertam para encontrar-se com o rei morto de Babilônia e zombar da sua queda e morte como um mero mortal.Embora o texto seja profético-poético, a Bíblia não usaria uma linguagem tão vivida se não correspondesse à realidade em algum grau.

O termogeenaé a forma grega do hebraicoge-hinom,que quer dizer “Vale de Hinom”. Era o nome dado a uma ravina profunda ao sudoeste deJerusalém,entre a estrada que vai para Belém e a que vai para o Mar Morto (Js 15.8). Nesse local, originalmente, sacrifícios humanos eram realizados na época dos amonitas ao deusMoloque (ou Moloch)como se lê em 2Reis 23.10. Posteriormente, no período israelita, tornou-se uma espécie de lixão da cidade de Jerusalém, que era mantido frequentemente em chamas devido ao material orgânico que ali era lançado.

É importante observar que Jesus, ao se referir àgeenaem Marcos 9.48,usou uma linguagem semelhante a de Isaías 11.11, descrevendo-a como um lugar onde "o verme nunca morre" (veja também Isaías 66.22).

Cristianismo

OInferno de Dante Alighieri.DanteeVirgíliono Inferno, quadro deWilliam-Adolphe Bouguereau

No Cristianismo existem diversas concepções a respeito do inferno, correspondentes às diferentescorrentes cristãs. A ideia de que oinfernoé um lugar de condenaçãoeterna,tal como se crê nas igrejas cristãs históricas conservadoras (não liberais), nem sempre foi e ainda não é consenso entre todos os grupos cristãos.

Nos primeiros séculos docristianismo,houve quem defendesse que a permanência da alma no hades/inferno era temporária, uma vez que inferno significa "sepultura" ou "mundo dos mortos", de onde, segundo osEvangelhos,a pessoa pode sair quando daressurreição.Mas nesse caso, a palavra "inferno" estava mais associada a ideia grega de hades (como mundo dos mortos em geral) do que com a ideia específica de inferno como lugar de fogo e de tormento como se pensa hoje.

Deve-se notar que na Bíblia parece, sim, haver a distinção entrehades(infernus) egeena( "lago de fogo" ), pois o primeiro é temporário/passageiro e o último é o lugar de condenação eterna (Apocalipse 20.14). Nesse sentido Jesus diz que"as portas no inferno [hades] não prevalecerão contra a igreja"(Mateus 16.18), isto é, ohadesnão prenderá para sempre a igreja dos que morrerão, mas serão ressuscitados, pois Jesus é aquele que tem"as chaves da morte e do inferno [hades]"(Apocalipse 1.18). Deve-se notar que a Bíblia nunca diz que o cristão é jogado ou sai da geena (Lago de Fogo), enquanto tanto Cristo como os cristãos saem dohadesouinfernus(Veja Mateus 16.18; Atos dos Apóstolos 2.27; Apocalipse 1.18; 20.13).

Também deve ser observado que, embora o Novo Testamento utilize 10 vezes a palavra grega "hades" comum para se referir ao mundo dos mortos, no entanto, está ausente a ideia de deificação deHadescomo o deus e guardião do submundo conforme a mitologia grega. Nem mesmo a ideia tão comum hoje no cristianismo de que o inferno é o reino de Satanás ou Diabo onde ele domina e atormenta as almas dos condenados (bem semelhante a mitologia grega de Hades) está completamente ausente do texto bíblico. Na verdade o que vemos no Novo Testamento é que os demônios temem e imploram para não serem lançados noabismo(conceito estreitamente ligados a hades - ver Romanos 10.7) lugar de aprisionamento e condenação para eles (veja Lucas 8.28,31; Apocalipse 20.3).Essa ideia de inferno como sendo o reino do Diabo foi popularizada pela obra de Dante Aligheri,Divina Comédia[confira tambémInferno (Divina Comédia)], onde o nono círculo, o mais profundo é onde está Satanás atormentando os piores pecadores, em sua visão.

Testemunhas de Jeová e Outros

Ver artigo principal:Doutrinas das Testemunhas de Jeová

Alguns indivíduos ou grupos como asTestemunhas de Jeová,entendem que o "inferno de fogo" (geena) como lugar literal de tortura das pessoas iníquas não é ensinado na Bíblia. Interpretam que os termos normalmente traduzidos por "inferno",hades (reino)[ou haídes, termo grego] esheol[ou she'óhl, termo hebraico], significam literalmente "sepultura" ou metaforicamente "lugar dos mortos". Nessa concepção,geena[ou gr.géenna] tem a ideia de destruição e aniquilação eterna.As Testemunhas de Jeová citamAtos 2:27,que conta queJesusdesceu ao Inferno (hades ou sheol) e foiressuscitado.Usam textos como Eclesiastes 9:5 para defenderem a ideia de que os mortos, por estarem inconscientes, são incapazes de sentir qualquer tipo de sofrimento. Acreditam que após a ressurreição dos mortos, os pecados anteriores não lhes serão imputados [«Pois aquele que morreu foi absolvido do [seu] pecado»(Romanos 6:7), mas poderão recomeçar a vida escolhendo voluntariamente servir aDeuse alcançar assim asalvaçãonum paraíso terrestre.

Islamismo

Noislã,o que se entende por hades ou sheol não existe. Havendo apenas a morte, e, no dia do Juízo Final, todos serão ressucitados e reunidos perante Deus, onde todos testemunharão contra e a favor de si próprios (algumas vezes é dito no Alcorão de um livro onde estariam escritos todos os feitos do réu, que a partir daí testemunharia contra/a favor de si). E aqueles que Deus julgar ter obrado melhor, irão ao Paraíso (ou Éden), e os que pior obrarem enquanto vivos ou simplesmente descrer em Deus ou renegá-lo, serão conduzidos ao Inferno (Geena ou Fogo) onde queimarão vivos para sempre.

Ver artigo principal:Hades (reino)

Estátua deHades,o deus grego dos mortos, com o cãoCerberus.

Namitologia grega,as profundezas correspondiam ao reino deHades,o submundo, para onde iam os mortos. Daí ser comum encontrar-se a referência de queHadesera deus dos infernos. O uso do plural,infernosindica mais o caráter de submundo e mundo das profundezas do que o caráter de lugar de condenação, em geral dado pelo singular,inferno.

Distinto do lugar dos mortos (hades) a mitologia grega também concebeu um lugar de condenação ou de prisão que era parte do hades, oTártaro.A Carta do Apóstolo Pedro faz o único uso dessa palavra no Novo Testamente (2Pedro 2.4, traduzida por inferno naARAe outras)

Espiritismo

Espiritismo Kardecista

O inferno, segundo a visão doEspiritismo,é um estado deconsciênciada pessoa que incorre em ações contrárias às estabelecidas pelasLeis morais,as quais estão esculpidas na consciência de cada pessoa. Uma vez tendo a criatura a sua consciência “ferida”, passa a viver em desajuste mais ou menos significativo de acordo com o grau de gravidade de suas ações infelizes, e se estampam através de desequilíbrios Espiritual, emocional, psicológico ou até mesmo orgânico. Esta situação lhe causa terríveis dissabores.^{[carece de fontes]}

Uma vez morta, se a criatura não evitou ações infelizes, buscando vivência saudável de acordo com as leis divinas, ela segue para oPlano Espiritualou incorpóreo. Lá, junta-se a outrosespíritos,que trazem conturbações conscienciais semelhantes. Afins, atraem afins.

Os Planos Espirituais de sofrimentos são inumeráveis e, guardam níveis de sofrimentos diferenciados, cujos níveis são estabelecidos pelos tipos de degradação da consciência, resultantes das ações perpetradas por cada criatura.^{[carece de fontes]}

Portanto o Inferno na visão espírita, como região criada por Deus para sofrimento eterno da criatura e geograficamente constituído, não existe. Se um dia todas estas criaturas sofredoras naerraticidaderegenerarem-se, estas regiões deixarão de existir. É como se todos os pacientes de um manicômio terrestre fossem curados; o hospital poderia ser demolido e ceder o seu espaço a um jardim, etc.^{[carece de fontes]}

Deus não imputa pena eterna a nenhum de seus filhos. Podem sofrer, enquanto não despertarem para o bem e se propuserem a trilhar o reto caminho. Um dia mais cedo ou mais tarde ele, o Criador, na sua misericórdia e amor, concederá à criatura sofredora retorno à carne para continuar o seu aprendizado e aperfeiçoamento.^{[carece de fontes]}

Estes conceitos são encontrados emO Livro dos Espíritos,editado em Abril de 1857 na sua quarta parte e, no livroO Céu e o Infernoeditado em 1865. Ambas obras tendo como codificador (organizador),Allan Kardec.

Religiões Orientais

Budismo

No budismo, de certo modo, todo osamsaraé um lugar de sofrimento para obudismo,visto que em qualquer reino do samsara existe sofrimento. Entretanto, em alguns reinos, o sofrimento é maior correspondendo à noção de inferno como lugar ou situação de maior sofrimento e menor oportunidade de alcançar a liberação do samsara. Por esse motivo, muitas vezes expressam-se esses mundos de sofrimento maior comoinfernos.Nenhumrenascimentoem um inferno é eterno, embora o tempo da mente nessas situações possa ser contado em eras.^{[carece de fontes]}

Contam-se dezoito formas de infernos no budismo, sendo oito quentes, oito frios e mais dois infernos que são, na verdade, duas subcategorias de infernos: os da vizinhança dos infernos quentes e o infernos efêmeros. Além desses dezoito que constituem o "Reino dos Infernos", pelo sofrimento, o "Reino dos Fantasmas Famintos" é comparável à noção de inferno, sendo constituído de estados de consciência de forte privação - como fome ou sede - sem que haja possibilidade de saciar essa privação.^{[carece de fontes]}

No budismo, o renascimento em um inferno é uma consequência das virtudes e não-virtudes praticadas, de acordo com a verdade relativa dokarma.Entretanto, alguns poucos atos podem, por si, conduzir a um renascimento nos infernos, principalmente o ato de matar umBudae o ato de matar o próprio pai ou a própria mãe. A meditação sobre os infernos deve gerar compaixão.^{[carece de fontes]}

O teólogo cristão Herman Bavinck observa que:"O Budismo, que considera a vontade de viver – de fato, a própria existência – a causa de todo sofrimento, é aclamado como a mais elevada sabedoria. Viver é sofrer. A vida oscila para frente e para trás entre tristeza e enfado. Ela não merece o esforço de viver. O mundo, com seus hospitais, leprosários, torturas cirúrgicas, prisões, câmaras de tortura, senzalas, campos de batalha, tribunais, abrigos de miseráveis, e assim por diante, oferece bom material para a descrição do inferno e é ele mesmo um inferno, no qual um habitante é um demônio para outro. Se fosse um pouquinho pior, entraria em colapso sob o peso de sua própria miséria. Portanto, tudo o que existe merece perecer."

A designação de "inferno" nas diferentes mitologias

Oinferno,recebe várias versões nas mais variadas mitologias:

• Di Yu,o inferno damitologia chinesa;
• Hades,o inferno damitologia greco-romana;
• Helgardh ou Helo inferno damitologia nórdica;
• Ammit,o "inferno" damitologia egípcia;
• Mag Mell,o inferno damitologia irlandesa;
• Ne no KunieYomi no Kuni,os infernos damitologia japonesa;
• Jahannam,inferno naescatologia islâmica.

Ver também

• Inferno de Dante Alighieri
• Geena
• Hades (Bíblia)
• Lago de fogo
• O Céu e o Inferno
• Sheol
• Submundo
• Abismo
• Tártaro

Ligações externas

• Catholic Encyclopedia: Hell (newadvent.org)