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Jerônimo

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Nota:"São Jerônimo" redireciona para este artigo. Para outros significados, vejaSão Jerónimo (desambiguação)ouJerónimo (desambiguação).
São Jerônimo
Jerônimo
São Jerônimo, deFrancisco de Zurbarán(c. 1640)
Eremita;Confessor;Doutor da Igreja
Nascimento c.347
Estridão(provavelmenteStrido Dalmatiae), fronteira entre aDalmáciae aPanônia
Morte 30 de setembrode420(73 anos)
Belém,Palestina Prima
Veneração por Igreja Católica,Igreja Ortodoxa,Comunhão Anglicana,Ortodoxia Oriental
Principaltemplo Basílica de Santa Maria Maior,Roma,Itália
Festa litúrgica 30 de Setembro(cristianismo ocidental)
15 de Junho(cristianismo oriental)
Atribuições Leão;hábito cardinalício;cruz;caveira;trombeta;coruja;livrose material de escrita
Padroeiro Arqueólogos,arquivistas,estudiosos da Bíblia,bibliotecários,crianças em idade escolar,estudantes,tradutores
Portal dos Santos

Jerônimo(português brasileiro)ouJerónimo(português europeu),nascidoEusébio Sofrônio Jerônimo(emlatim:Eusebius Sophronius Hieronymus;emgrego:Εὐσέβιος Σωφρόνιος Ἱερώνυμος) e também conhecido comoJerônimo de Estridão(Estridão,c. 347–Belém,30 de setembrode420), foi um sacerdotecristãoilírio,[1]destacado comoteólogo,historiadoreconfessor,e consideradosantoeDoutor da IgrejapelaIgreja Católica.Filho de Eusébio, da cidade deEstridão,na fronteira entre aDalmáciae aPanônia,é mais conhecido por sua tradução daBíbliapara olatim(conhecida comoVulgata) e por seus comentários sobre oEvangelho dos Hebreus,mas sua lista de obras é extensa.[2]

Jerônimo é reconhecido como santo pelos católicos,ortodoxoseanglicanos.[3][4]

Biografia[editar|editar código-fonte]

Eusébio Sofrônio Jerônimo nasceu na cidade deEstridão,naprovíncia romanadaDalmácia,por volta de 347,[5]mas só foi batizado entre 360 e 366, quando viajou paraRomacom seu amigoBonoso– que pode ou não ser o mesmo Bonoso que Jerônimo identifica como sendo seu companheiro quando foi viver comoeremitanuma ilha noAdriático– para continuar seus estudos sobreretóricaefilosofia.Lá, Jerônimo estudougramática latinae um pouco degrego[6]com ogramáticoÉlio Donato,embora não tenha adquirido a proficiência na língua grega que, anos depois, alegaria ter obtido como estudante.[7]Jerônimo, tendo nascido em uma região do Império com forte presença romana desde 165 a.C., quando da derrota do último rei da Ilíria,Gêncio,e já completamente latinizada no século IV d.C.,[8]teria falado latim como língua materna.

Ainda como estudante em Roma, Jerônimo se envolveu no comportamento errático dos colegas mais despreocupados, o que lhe provocava depois terríveis ataques de arrependimento. Para apaziguar a consciência, visitava aos domingos as sepulturas dosmártirese dosapóstolosnascatacumbas,uma experiência que lhe lembrava dos terrores doinferno:

“ Frequentemente me encontrava entrando naquelas profundas criptas escavadas na terra, com suas paredes de ambos os lados preenchidas com os corpos dos mortos, onde tudo era tão escuro que parecia quase como se as palavras dosalmistativessem se realizado:«Desçam vivos aoCheol»(Salmos 55:15). Aqui e ali, a luz, não vinda de janelas, mas descendo através das valas, aliviava o horror da escuridão. Mas novamente, tão logo você se via caminhando cuidadosamente adiante, a noite escura se fechava a sua volta e vinha-me à mente o verso deVirgílio:"Horror ubique animos, simul ipsa silentia terrent" ”
—Jerônimo, Commentarius in Ezzechielem[9][10].

Jerônimo utilizou de uma passagem deVirgílio—"Por todos os lados o horror se espalhava; o profundo silêncio inspirava o terror na minh'alma"[11]— para descrever o horror do inferno. No início de sua carreira, ele utilizava termos deautores clássicos[desambiguação necessária]para descrever conceitos cristãos (como "Cheol", um termo para o inferno), um indicativo de sua educação clássica. Embora inicialmente cético em relação aocristianismo,no fim acabou se convertendo.[12]Depois de muitos anos na capital imperial, Jerônimo viajou com Bonoso para aGáliae se assentou emAugusta dos Tréveros(modernaTréveris,naAlemanha), onde é possível que tenha primeiro se dedicado aos seus estudos teológicos e, depois, a copiar para seu amigoTirânio Rufinoo comentário deHiláriosobre os"Salmos"e o tratado"De Synodis".Depois disso, Jerônimo viveu vários meses (pelo menos) ou, possivelmente, anos, com Rufino emAquileia,onde fez muitos amigos cristãos.

Alguns deles o acompanharam quando ele partiu, por volta de 373, numa viagem através daTráciae daÁsia Menoraté o norte daSíria.EmAntioquia,onde ficou por mais tempo, dois de seus companheiros morreram e ele próprio ficou seriamente doente mais de uma vez. Durante uma destas enfermidades (perto do inverno de 373-374), Jerônimo teve umavisãoque levou-a a abandonar seus estudos seculares para dedicar-se completamente aDeus.Ele parece ter trocado uma grande quantidade de tempo que dispendia no estudo dos clássicos para estudar aBíblia,dirigido porApolinário de Laodiceia,que na época ensinava em Antioquia e ainda não dava sinais de sua futura condenação porheresia(videapolinarismo).

Tomando por um súbito desejo de viver empenitênciaasceta,Jerônimo passou um tempo no deserto deCálcis,para o sudoeste de Antioquia, uma região conhecida como "Tebaida Síria",onde moravam numerososeremitas.Durante este período, ele parece ter encontrado tempo para estudar e escrever. Lá também dedicou-se a aprender pela primeira vez ohebraico,sob a tutela de umjudeuconvertido e é possível que ele tenha mantido correspondência com osjudeo-cristãosde Antioquia. Por volta desta época, Jerônimo contratou uma cópia de um "Evangelho Hebreu", do qual fragmentos foram preservados em suas notas e que é hoje conhecido como "Evangelho dos Hebreus",considerado o verdadeiroEvangelho de Mateuspelosnazarenos.[13]Depois disso, ele próprio traduziu partes da obra para o grego.[14]

De volta em Antioquia em 378 ou 379, foiordenadopelobispoPaulino de Antioquia,aparentemente contra sua vontade e sob a condição de poder continuar sua vida asceta. Logo depois, viajou paraConstantinoplapara continuar seus estudos sobre asEscriturascomGregório Nazianzeno.Ele passou por volta de uns dois anos por lá e partiu novamente para Roma, onde passou os três anos seguintes (382-385) na corte dopapa Dâmaso Ie a liderança cristã da cidade. O motivo da viagem foi um convite para que participasse doconcílio de 382realizado para acabar com ocismanaIgreja de Antioquia,que na época tinha mais de umpatriarcaalegando ser o verdadeiro. Acompanhando um deles, Paulino, pretendia apoiá-lo nos trabalhos, acabou se destacando junto aopapae passou a exercer um importante papel durante seus concílios.

Jerônimo então recebeu diversos encargos em Roma e realizou ali uma revisão daBíblia Latina(Vetus Latina) baseando-se em manuscritos gregos doNovo Testamento.Ele também atualizou osaltériocontendo o "Livro dos Salmos" que era na época utilizado em Roma baseando-se naSeptuagintagrega. Embora não tenha ficado claro para ele na ocasião, a tradução de muito do que depois se tornaria aVulgatalatina demoraria ainda muitos anos e tornar-se-ia seu mais importante legado (vide abaixo).

Em Roma, Jerônimo estava rodeado por um círculo de mulheres bem-nascidas e bem-educadas, incluindo algumas oriundas das mais nobres famíliaspatríciasromanas, como as viúvasLeia,MarcelaePaula,com suas filhasBlesilaeEustóquia.Como resultado da crescente inclinação destas mulheres pelavida monástica,da indulgente lascividade que imperava emRomae mais a crítica feroz de Jerônimo aoclero secular,que não poupava ninguém, logo irrompeu um conflito contra o clero romano e seus aliados. Depois da morte deDâmaso,seu patrono (10 de dezembro de 384), Jerônimo foi forçado a abdicar de suas funções em Roma quando um inquérito foi aberto pelos seus inimigos para investigar uma suposta relação inapropriada entre ele e Paula.

Além disso, sua condenação ao estilo de vidahedonistadeBlesilalevou-a a adotar práticas ascetas que acabaram afetando sua saúde e a tornaram tão fraca fisicamente que ela morreu apenas quatro meses depois de começar a seguir suas instruções. A maior parte da população romana ficou enfurecida com Jerônimo, acusando-o de causar a morte prematura de uma jovem tão altiva. Para piorar, sua insistência de que Paula não deveria lamentar a morte dela e suas reclamações de que o luto por ela era excessivo foram vistos como cruéis e polarizaram ainda mais a opinião pública contra ele.[15]

Jerônimo comSanta Paulae sua filhaEustóquia,duas de suas principais devotas. Uma rica viúva, Paula deu condições para que Jerônimo pudesse viver sem preocupações financeiras e se dedicasse aos estudos. Ela seguiu-o depois para Belém e morreu com ele naTerra Santa.
1638-1640. PorFrancisco de Zurbarán,atualmente naGaleria Nacional de Arte.

Em agosto de 385, Jerônimo abandonou Roma definitivamente e voltou para Antioquia com seu irmãoPaulinianoe diversos amigos; logo depois vieram Paula eEustóquia,decididas a terminar suas vidas naTerra Santa.No inverno do mesmo ano, Jerônimo viajou com elas na função de conselheiro espiritual. O grupo, acompanhado do bispoPaulino de Antioquia,peregrinou porJerusalém,Beléme os lugares santos daGalileiaantes de seguir para oEgito,onde viviam os heróis da vida asceta, osmonges do deserto.

NaEscola Catequética de Alexandria,Jerônimo ouviuDídimo, o Cego,ensinar sobre oprofetaOseiase contar o que se lembrava deSanto Antão,que morrera trinta anos antes. Depois, passou algum tempo naNítriaadmirando a disciplinada vida comunitária dos numerosos habitantes da"cidade do Senhor",percebendo que, mesmo ali,"serpentes escondidas",ou seja, a influência do polêmico teólogo alexandrinoOrígenes.No final do verão de 388, voltou para a Terra Santa e passou o resto de sua vida numa cela eremítica perto de Belém rodeado por uns poucos amigos, homens e mulheres (incluindo Santa Paula eEustóquia), a quem ele atendia como sacerdote e professor.

Com recursos financeiros suficientes providenciados pela rica Paula, que investia também em aumentar sua biblioteca, Jerônimo passou a levar uma vida de incessante produção literária. A estes últimos trinta e quatro anos de sua carreira pertencem suas mais importantes obras; sua versão doAntigo Testamentotraduzida do original hebraico, o melhor de seus comentários sobre as Escrituras, seu catálogo de autores cristãos (De Viris Illustribus) e o seu diálogo contra ospelagianos,de perfeição reconhecida até pelos seus adversários. A este período também pertence a maior parte de suaspolêmicas,obras que o distinguem dos demaisPadres da Igrejada época, incluindo tratados contra oorigenismo(crença que seria depoisanatemizada) dobispoJoão II de Jerusaléme de seu antigo amigoRufino.

Em 416, como consequência de suas obras contra o pelagianismo, partidários inflamados da crença invadiram os edifícios monásticos perto de onde vivia, atearam-lhes fogo, atacaram os moradores e mataram umdiácono,forçando Jerônimo a se refugiar numa fortaleza nas imediações.

Jerônimo morreu perto deBelémem 30 de setembro de 420, uma data que aparece na "Crônica" dePróspero da Aquitânia.Diz-se que seus restos, originalmente enterrados em Belém, foramtrasladadospara aBasílica de Santa Maria Maior,em Roma, embora outros locais no ocidente também reivindiquem a posse de algumarelíquiarelacionada ao santo.

Traduções e comentários[editar|editar código-fonte]

Tradições artísticas sobre Jerônimo
Jerônimo e o Leão,deHans Memling.Além do hábito vermelho decardeal,Jerônimo ainda aparece curando a pata do leão, uma história proveniente da fusão de sua história com a deSão Gerásimo.
São Jerónimo no deserto,na famosa representação deLeonardo da Vinci.Jerônimo aparece como umeremita,semi-nu e à mercê dos elementos.
Jerônimo escrevendo em seu estúdiodePeter Paul Rubens.Além do material de escrita, aparecem também o leão e a cor vermelha, característica docardinalato.

Jerônimo foi um acadêmico numa época que o título implicava fluência em grego, mas ele sabia também alguma coisa de hebraico quando começou seu projeto de tradução. Para reforçar seus conhecimentos, mudou-se paraJerusalémestudando os comentários judaicos sobre as Escrituras. Paula, a rica aristocrata romana que era uma de suas seguidoras, financiou sua estadia num mosteiro em Belém onde ele pôde concluir sua tradução. O trabalho começou em 382, com a correção da versão latina doNovo Testamentoutilizada na época, aVetus Latina.Em 390, iniciou a tradução daBíblia Hebraicaa partir do original, tendo já traduzido algumas partes utilizando aSeptuagintagrega originária deAlexandria.Jerônimo acreditava que oConcílio de Jâmnia— da corrente principal dojudaísmo rabínico— havia rejeitado aSeptuagintacomo versão válida das Escrituras judaicas por conta do que ele aferiu serem erros de tradução e elementosheréticoshelenísticos.[16][17]O trabalho terminou em 405.

Antes daVulgatade Jerônimo, todas as traduções do Antigo Testamento eram baseadas naSeptuagintae não na Bíblia Hebraica. Porém, a decisão de utilizar esta ao invés daquela, que era também uma tradução do hebraico, como fonte foi contrária às recomendações da maioria dos cristãos de seu tempo, incluindoSanto Agostinho,que considerava aSeptuagintainspirada.O consenso acadêmico moderno, porém, tem lançado dúvidas sobre o quanto Jerônimo de fato conhecia de hebraico e muitos acreditam que, na realidade, a "Hexapla"grega teria sido a principal fonte para a tradução"iuxta Hebraeos"de Jerônimo do Antigo Testamento.[18]

Seus comentáriospatrísticosse alinham de forma muito próxima à tradição judaica e ele se entrega às sutilezasalegóricasemísticasno estilo deFílone da "Escola de Alexandria".Ao contrário de seus contemporâneos, Jerônimo enfatizava a diferença entre osapócrifosda Bíblia Hebraica e oslivros protocanônicosdaHebraica veritas( "verdadeira [Bíblia] Hebraica" ). Evidências disso aparecem em suas introduções para os apócrifossalomônicos(como os "Salmos de Salomão") e os livros deTobiaseJudite.Mais notável, porém, é sua afirmação na introdução de seu comentário aosLivros de Samuel:

“ Este prefácio às Escrituras podem servir como uma introdução defensiva para todos os livros que traduzimos do hebraico para o latim, para que possamos estar seguros que o que ficou de fora deve ser deixado de lado como obras apócrifas. ”
—Jerônimo, Comentários sobre Samuel[19].

Os comentários de Jerônimo se dividem em três grupos principais:

  • Suas traduções ou versões de textos gregos de outros autores, incluindo quatorzehomiliassobre oLivro de Jeremiase um mesmo número sobre oLivro de Ezequielde Orígenes (traduzidas por volta de 380 em Constantinopla); duas homílias de Orígenes sobre osSalmos de Salomão(em Roma,c.383); e trinta e nove sobre oEvangelho de Lucas(ca.389 em Belém). As nove homilias de Orígenes sobre oLivro de Isaíasincluídas entre suas obras não são de sua autoria. Deve-se mencionar aqui também, como uma importante contribuição para o estudo datopografiade Israel, sua obra"De situ et nominibus locorum Hebraeorum",uma tradução com algumas adições e algumas infelizes omissões do"Onomasticon"deEusébio.Ao mesmo período (ca.390) pertence também a"Liber interpretationis nominum Hebraicorum",baseada numa obra que supostamente remontaria à época deFílone que foi expandida por Orígenes.
  • Comentários originais sobre o Antigo Testamento. Ao período anterior de sua mudança para Belém e aos cinco anos depois disso pertencem uma série de curtos estudos sobre o Antigo Testamento:"De seraphim","De voce Osanna","De tribus quaestionibus veteris legis"(geralmente incluído entre suas epístolas, as de número 18, 20 e 36);"Quaestiones hebraicae in Genesim";"Commentarius in Ecclesiasten";"Tractatus septem in Psalmos 10-16"(perdida);"Explanationes in Michaeam","Sophoniam","Nahum","Habacuc","Aggaeum".Depois de 395, ele compôs uma série de comentários mais longos e num tom mais derrogatório: primeiro sobreJonaseObadias(396), depois sobreIsaías(ca.395 -ca.400),Zacarias,Malaquias,Oseias,JoeleAmós(a partir de 406), sobreDaniel(ca.407),Ezequiel(entre 410 e 415) eJeremias(depois de 415 e não terminado).
  • Comentários sobre o Novo Testamento. Entre eles sobre as epístolas aFilêmon,Gálatas,EfésioseTito(escrita apressadamente entre 387 e 388); sobreMateus(ditada numa quinzena em 398),Marcos,passagens selecionadas deLucas,doApocalipsee doprólogodoJoão.

Obras[editar|editar código-fonte]

Ordo seu regula

Obras históricas e hagiográficas[editar|editar código-fonte]

Jerônimo também é conhecido como historiador. Uma de suas primeiras obras sobre o tema foi suaCrônica(ou aindaTemporum liber), escrita por volta de 380 quando ele estava emConstantinopla.É uma tradução para o latim das tabelas cronológicas da segunda parte daCrônicadeEusébio de Cesareiacom um suplemento cobrindo o período entre 325 e 379. Apesar dos diversos erros, alguns herdados de Eusébio e outros próprios, trata-se de uma obra valiosa, menos pelo conteúdo e mais pelo impulso que proporcionou para cronistas posteriores comoPróspero,CassiodoroeVítor de Tununa,que continuaram complementando os anais.

Importante também foi sua"De Viris Illustribus",escrita em Belém em 392, com título e arranjo emprestados da "Vida dos Doze Césares"deSuetônio.Ela contém breves notas biográficas e lista de obras de 135 autores cristãos, deSão Pedroaté o próprio Jerônimo. Para os primeiros setenta e oito, a "História Eclesiástica"de Eusébio é a fonte principal; no segundo grupo, começando comArnóbioeLactâncio,Jerônimo incluiu uma boa quantidade de informações independentes, especialmente para os autores ocidentais.

Jerônimo escreveu ainda quatro obras de naturezahagiográfica(biografias de santos):

  • A"Vita Pauli monachi",escrita durante sua primeira passagem por Antioquia (ca.376), na qual o material lendário deriva da tradição monástica egípcia;
  • A"Vitae Patrum (Vita Pauli primi eremitae)",uma hagiografia deSão Paulo de Tebas;
  • A"Vita Malchi monachi captivi"(ca.391), provavelmente baseada num trabalho anterior, apesar de se propor derivar das conversas com o idoso ascetaMalcocom o próprio Jerônimo no deserto de Cálcis;
  • A"Vita Hilarionis"(ca.391), contendo informações históricas mais confiáveis que as anteriores e baseada parcialmente na biografia deEpifânioe parcialmente natradição oral.

O chamado"Martyrologium Hieronymianum"( "Martirológio de Jerônimo" ) éespúrio;ele foi aparentemente composto por ummongeocidental no final doséculo VIou início do VII e faz referência a uma expressão de Jerônimo do primeiro capítulo da"Vita Malchi",na qual ele fala de sua intenção de escrever uma história dos santos e mártires daera apostólica.

Epístolas[editar|editar código-fonte]

Asepístolasde Jerônimo formam uma importante porção do que restou de suas obras literárias, tanto pela enorme variedade de temas quanto pela qualidade estilística. Independente de estar discutindo os problemas do ensino acadêmico ou argumentando em casos de consciência, reconfortando os aflitos ou apenas fazendo elogios aos amigos, atacando os vícios e corrupções de sua época ou aimoralidade sexualno clero,[20]exortando à vida asceta e a renúncia do mundo ou se digladiando com seus adversários, Jerônimo apresenta uma imagem vívida não apenas de sua mente, mas de sua época com características peculiares. Como não existia naquele tempo uma distinção entre documentos pessoais e públicos, frequentemente encontramos em suas cartas tanto confidências pessoais quanto tratados direcionados a terceiros lado a lado.[21]

As mais frequentemente republicadas ou citadas são asexortativas,como"Ad Heliodorum de laude vitae solitariae"(Ep. 14),"Ad Eustochium de custodia virginitatis"(Ep. 22),"Ad Nepotianum de vita clericorum et monachorum"(Ep. 52), uma espécie deepítomedeteologia pastoraldo ponto de vista ascético,"Ad Paulinum de studio scripturarum"(Ep. 53), de mesmo objetivo,De institutione monachi(Ep. 57),"Ad Magnum de scriptoribus ecclesiasticis"(Ep. 70) e"Ad Laetam de institutione filiae"(Ep. 107).

Obras teológicas[editar|editar código-fonte]

Praticamente todas as obras de Jerônimo no campo dodogmatem um caráterpolêmicode tom mais ou menos veemente, direcionadas principalmente contra os defensores de doutrinas contrárias àsortodoxas.Até mesmo a tradução de um tratado deDídimo, o Cego,sobre oEspírito Santopara olatim(iniciada em Roma em 384 e completada em Belém) revela uma tendênciaapologéticacontra osarianose ospneumatomachoi.O mesmo vale para sua versão para"De principiis",de Orígenes (ca.399), cujo objetivo era sobrepujar a tradução incorreta deRufino.Obras mais polêmicas,stricto sensu,foram escritas em todos os períodos de sua vida, em diferentes contextos. Durante suas passagens por Constantinopla e Antioquia, por exemplo, Jerônimo estava mais preocupado com acontrovérsia arianae, especialmente, com ocisma em Antioquiaprotagonizado porMelécio de AntioquiaeLúcifer Calaritano.Duas cartas aopapa Dâmaso(Ep. 15 & 16) trazem reclamações a ambos os partidos em disputa, os melecianos e os paulinianos, que tentavam atraí-lo para a controvérsia sobre a relação entreDeus PaieDeus FilhonaTrindadee, mais especificamente, à aplicação de termos comoousia(substância) ehipóstasea esta relação. Na mesma época ou pouco depois (373), ele compôs sua"Liber Contra Luciferianos",na qual ele utiliza o diálogo de forma bastante inteligente para combater os princípios da facção dos calaritanos, principalmente sua rejeição aobatismorealizado porheréticos(uma tese de cunhodonatista,já rejeitada antes).

Em Roma (por volta de 383), Jerônimo escreveu uma apaixonada resposta aos ensinamentos deHelvídiodefendendo a doutrina davirgindade perpétua de Mariae da superioridade da castidade sobre omatrimônio.Um adversário de natureza similar foiJoviniano,com quem debateu em 392 ("Adversus Jovinianum"e a defesa desta obra endereçada ao seu amigoPamáquio- Ep. 48). Em 406, uma vez mais Jerônimo defendeu as práticas piedosas cristãs e sua própria ética asceta contra o presbíterogaulêsVigilâncio,que era contrário àveneraçãodosmártirese dasrelíquias,aovoto de pobrezae aocelibato clerical.Em paralelo, participou ainda da controvérsia comJoão II de Jerusaléme Rufino sobre a ortodoxia doorigenismo.A este período pertencem algumas de suas mais apaixonadas e completas obras polêmicas: a"Contra Joannem Hierosolymitanum"(398 ou 399); duas obras intimamente relacionadas,"Apologiae contra Rufinum"(402) e sua "última palavra", escrita poucos meses depois,"Liber tertius seu ultima responsio adversus scripta Rufini".

A última obra polêmica de Jerônimo foi sua"Dialogus contra Pelagianos"(415), contra a heresia dopelagianismo.

Legado[editar|editar código-fonte]

Jerônimo é o segundo autor mais prolífico do cristianismo antigo tardio (depois deSanto Agostinho). NaIgreja Católica,ele é reconhecido comosanto padroeirodos tradutores, bibliotecários e enciclopedistas.[22]

Arte[editar|editar código-fonte]

Na arte, Jerônimo geralmente aparece representado como um dos quatrodoutoreslatinos, juntamente comSanto Agostinho,Santo AmbrósioeSão Gregório Magno.Como um membro proeminente do clero romano, ele foi muitas vezes representado — anacronisticamente — com o hábito vermelho decardeal.Mesmo quando ele aparece representado como umanacoretasemi-nu, com acruz,a caveira (símbolo da mortalidade) e a Bíblia como únicas mobílias de sua cela, ochapéu cardinalícioou outro indicativo de sua posição de cardeal aparece, via de regra, em algum lugar da obra.

Jerônimo é também geralmente representado na companhia de umleão,uma referência a uma conhecida lenda de como ele teria domado um leão ao curar um ferimento em sua pata. A origem da história, quase idêntica à contada sobreSão Gerásimo,foi possivelmente uma confusão entre os nomes em latim dos dois santos,"Gerasimus"e"Geronimus".[a][b]Hagiografias de Jerônimo contam que ele passou muitos anos nos desertos daSíria romanae diversos artistas intitularam suas obras "São Jerônimo no Deserto", entre elesPietro PeruginoeLambert Sustris.[23]

Ele é por vezes também representado com umacoruja,o símbolo da sabedoria e da erudição.[24]Finalmente, aiconografiade São Jerônimo inclui ainda materiais de escrita (pena, tinteiro, papel etc.) e atrombetadoJuízo Final.[24]

Ver também[editar|editar código-fonte]

Notas[editar|editar código-fonte]

[a]^Eugene Ricesugeriu que, com toda certeza, a história do leão de Gerásimo se ligou a Jerônimo em algum momento noséculo VII,depois que as invasões militares árabes forçaram muitos monges gregos que viviam nos desertos do Oriente Médio a buscarem refúgio em Roma. Rice conjectura[25]que,"por causa da similaridade entre os nomes 'Gerasimus' e 'Geronimus', este o nome latino de Jerônimo, um sacerdote também latino tornou São Jerônimo o herói da história que ele havia ouvido sobre São Gerásimo; e que o autor da 'Plerosque nimirum', atraído por uma história ao mesmo tempo tão pitoresca, tão aparentemente apropriada e tão ressonante em significado e sugestionamento; e sob a impressão de que ela teria origem em histórias que peregrinos teriam ouvido em Belém, incluiu-a em sua 'vida' de um santo favorito que, não fosse assim, não realizara milagres ".[26]
[b]^Uma reminiscência desta história pode ser encontrada na "Legenda Áurea"(século XIII), deJacobus de Voragine[27]

Referências

  1. ↑Killian, James.Truth of Our Faith.[S.l.: s.n.] p. 193
  2. ↑Schaff, Philip,ed. (1893).A Select Library of Nicene and Post-Nicene Fathers of the Christian Church.Col: 2nd series.VI.Henry Wace. New York: The Christian Literature Company.Consultado em 7 de junho de 2010
  3. ↑Xangô - Sincretizado a São Jerônimo, Xangô é o Orixá da sabedoria e da justiça.
  4. ↑«São Gerônimo».Consultado em 3 de outubro de 2014.Arquivado dooriginalem 2 de novembro de 2014
  5. ↑Williams, Megan Hale (2006).The Monk and the Book: Jerome and the making of Christian Scholarship.Chicago: [s.n.]
  6. ↑Walsh, Michael, ed. (1991).Butler's Lives of the Saints.New York: HarperCollins. p. 307
  7. ↑Kelly, JND (1975).Jerome: His Life, Writings, and Controversies.New York: Harper & Row. pp. 13–14
  8. ↑Mommsen, Theodor, 1817-1903.; Haverfield, F. (Francis), 1860-1919. (2004).The provinces of the Roman Empire, from Caesar to Diocletian1st Gorgias Press ed. Piscataway, N.J.: Gorgias Press.ISBN1593330251.OCLC55874906
  9. ↑Jerome.Commentarius in Ezzechielem.[S.l.: s.n.] c. 40, v. 5
  10. ↑Patrologia Latina25, 373:Crebroque cryptas ingredi, quae in terrarum profunda defossae, ex utraque parte ingredientium per parietes habent corpora sepultorum, et ita obscura sunt omnia, ut propemodum illud propheticum compleatur:Descendant ad infernum viventes(Ps. LIV,16): et raro desuper lumen admissum, horrorem temperet tenebrarum, ut non tam fenestram, quam foramen demissi luminis putes: rursumque pedetentim acceditur, et caeca nocte circumdatis illud Virgilianum proponitur (Aeneid. lib. II): "Horror ubique animos, simul ipsa silentia terrent."
  11. ↑P. Vergilius Maro, Aeneid Theodore C. Williams, Ed. Perseus Project(retrieved 23 Aug 2013)
  12. ↑Payne, Robert (1951).The Fathers of the Western Church.New York: Viking. p. 91
  13. ↑Rebenich, Stefan (2002).Jerome.[S.l.: s.n.] p. 211
  14. ↑Pritz, Ray (1988).Nazarene Jewish Christianity: from the end of the New Testament.[S.l.: s.n.] p. 50
  15. ↑Joyce Salisbury,Encyclopedia of women in the ancient world,Blaesilla
  16. ↑"«Bible Translations - The Septuagint».JewishEncyclopedia.com.Consultado em 10 de fevereiro de 2012
  17. ↑Verband der Deutschen Juden (Hrsg.), neu hrsg. von Walter Homolka, Walter Jacob, Tovia Ben Chorin: Die Lehren des Judentums nach den Quellen; München, Knesebeck, 1999, Bd.3, S. 43ff
  18. ↑Pierre Nautin, articleHieronymus,in: Theologische Realenzyklopädie, Vol. 15, Walter de Gruyter, Berlin - New York 1986, p}}
  19. ↑«Jerome on the Canon of Scripture».Bible-researcher.com.Consultado em 2 de junho de 2014
  20. ↑"regulae sancti pachomii 84 rule 104.
  21. ↑W. H. Fremantle, "Prolegomena to Jerome," V.
  22. ↑USA.«"St. Jerome: Patron Saint of Librarians | Luther College Library and Information Services"».Lis.luther.edu.Consultado em 2 de junho de 2014
  23. ↑«Saint Jerome in Catholic Saint info».Catholic-saints.info.Consultado em 2 de junho de 2014
  24. ↑abThe Collection: St. JeromeArquivado em22 de outubro de 2012, noWayback Machine., gallery of the religious art collection ofNew Mexico State University,with explanations. Accessed August 10, 2007.
  25. ↑Saint Jerome in the Renaissance,pp. 44-45
  26. ↑Salter, David.Holy and Noble Beasts: Encounters With Animals in Medieval Literature.[S.l.]: D. S. Brewer. p. 12.ISBN9780859916240
  27. ↑Williams, Megan Hale.The Monk and the Book: Jerome and the Making of Christian Scholarship.Chicago: U of Chicago P. p. 1.ISBN978-0-226-89900-8

Bibliografia[editar|editar código-fonte]

Ligações externas[editar|editar código-fonte]

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