Caratê

Nota:Para outros significados, vejaCarate (desambiguação).

Caratê[br]• Karaté/Caraté[pt]
Grafia
Outros nomes	Tode Shimpi-tode Te-jutsu Toudi Toshu Toshu-jitsu Toshukuken
Kanji	Không thủ
Hiragana	からて
Rōmaji	Karate
Informações gerais
Escopo	aprimoramento corporal, para funcionar como arma
Técnica(s) principal(is)	Atemi waza Nage waza Tai sabaki Kihon Kumite Kata
Técnica(s) secundária(s)	Ate waza Katame waza Ne waza Ukemi waza
Origem
País	Ryukyu
Cidade	Naha Shuri Tomari
Influência
Antecedente(s)	Tegumi Te Chuan fa
Representação
Sítio oficial	Federação Mundial de Caratê
Projeto artes marciais·Técnicas·Vocabulário

Caratéoukaraté^{(português europeu)}ouCaratê^{(português brasileiro)}(emjaponês:Không thủ;romaniz.:karate,Pronúncia japonesa:[kaɾate])oucaratê-dô(Không thủ đạo,transl.karate-dōPronúncia japonesa:[kaɾate do])é umaarte marcialjaponesadesenvolvida a partir da arte marcialindígenadeOkinawasob influência da arte da guerrachinesa(chuan fa),das lutas tradicionais japonesas (koryu) e das disciplinas guerreiras japonesas (budō).

A influência chinesa foi maior inicialmente durante o desenvolvimento, variando em um paradigma primitivo de simples luta com agarrões e projeções, para um modelo com mais ênfase em golpes traumáticos, e se fez sentir nas técnicas dos estilos mais fluidos epragmáticosdaChinameridional.Depois, devido a alterações geopolíticas, sobreveio a predominância das disciplinas de combate do Japão e, nesse período, o modelo tendeu a simplificar ainda mais os movimentos, tornando-os mais diretos e eliminando o que não seria útil ou que fosse apenas floreio.

O repertório técnico da arte marcial abrange, principalmente,golpescontundentes nos pontos vitais (atemi waza), como:pontapés,socos,joelhadas,bofetadas,etc., executadas com as mãos desarmadas. Todavia, técnicas de projeção, imobilização e bloqueios —nage waza,katame waza,uke waza— também são ensinados, com maior ou menor ênfase, dependendo de qual estilo ou escola se aprende a arte.

Grosso modo, afirma-se que a evolução desta arte marcial aconteceu orientada por renomadosmestres,resultando no caratê moderno, cujo trinômio básico de aprendizado divide-se em:kihon(técnicas básicas),kata(sequência de técnicas, simulando luta com várias aplicações práticas) ekumite(enfrentamentopropriamente dito, que pode ser mero simulacro ou dar-se de maneira esportiva ou competitiva ou mais próxima da realidade). Esse processo evolutivo também mostra que a modalidade surgida como se fosse uma única raiz acabou por se dividir em três partes e, por fim, tornou-se uma miríade de diversas variações sobre um mesmo tema.

O estágio da transição entre os séculos XX e XXI revela que a maioria das escolas de caratê tem dado ênfase à evolução docondicionamento físico,desenvolvendo velocidade, flexibilidade e capacidade aeróbica para participação de competições deesporte de combate,ficando relegada àquelas poucas escolas tradicionalistas a prática de exercícios mais rigorosos, que visam o desenvolvimento daresistênciadosmembros,e de provas dequebramentode tábuas de madeira, tijolo ou gelo. De um modo simples, há duas correntes maiores: uma, tendente a preservar os caracteres marcial e filosófico do caratê; e outra, que pretende firmar os aspectos esportivo e lúdico.

A partir do primeiro quartel doséculo XX,o processo de segmentação instalou-se de vez, aparecendo diversossodalíciosesilogeus,até alguns dentro dos outros, pretendendo difundir seu modo peculiar de entender e desenvolver o caratê, a despeito de compartilharem semelhanças técnicas e de origem. Tal circunstância, que foi combatida por mestres de renome, acabou por se consolidar e gerar como consequência a falta de padronização e entendimento entre entidades e praticantes. Daí, posto que aceito mundialmente comoesporte,classificado comoesporte olímpicoe participando dosJogos Pan-Americanos,não há um sistema unificado de valoração para as competições, ocasionando grande dificuldade para sua aceitação como esporte presente nosJogos Olímpicos.

Em que pese a enorme fragmentação de estilos e os inúmeros tratamentos ou convívios sem cerimónia e com intimidade, procuram ainda seguir um modelo pedagógico mais ou menos comum. E neste ambiente, distingue-se o mero praticante daquele estudioso dedicado a arte marcial, ocarateca,o qual busca desenvolver umadisciplinarigorosa,filosofiaeética,além de aprender simples movimentos e condicionamento físico. Nessa mesma linha, aquele carateca que alcança o grau de faixa ou cinturão preto(a) é chamado desensei.E os sítios de aprendizado são chamados dedojôs,sendo estes, via de regra, filiados a alguma linhagem ou estilo.

História

Antecedentes

Mundo

Quando se trata de estudar as origens das artes marciais, é importante constatar de pronto que é impossível estabelecer ou identificar qual o momento exato em que surgiram, e o máximo que se pode fazer são conjecturas a partir do ambiente sociocultural em que se desenvolveu, traçando uma linha de acontecimentos mais ou menos coerente, haja vista que alguns aspectos duma arte marcial (v. g.,algumas técnicas e/ou personagens) têm uma origem bem conhecida ou documentada, porém, o conjunto não se fecha, se não se incluírem outras fontes, como relatos e anedotas. O que se sabe é que todos os povos que se organizaram emsociedadepossuem alguma forma de defesa, isto é, pelo menos possuem uma força armada, pois os ajuntamentos de pessoas eventualmente entravam em choque, por recursos naturais ou outros motivos.

Naturalmente, seguindo uma linha evolutiva mais ou menos uniforme, tal como aconteceu com aagricultura,apesca,amúsicae outras atividades, as artes marciais desenvolveram-se como disciplina, surgindo mestres e aprendizes. Isso, por exemplo, pode ser demonstrado pela existência dasfalangesgregas, modelo que se impôs por certo tempo, até ser superado pelascoortesromanas, e assim anterior e sucessivamente.

DaGrécia,vem outro exemplo de desenvolvimento das artes marciais como disciplina. Ascidades-estados(ou pólis) disputavam a supremacia sobre as demais, pelo que apareceram os períodosateniense,espartano,tebanoetc. Dentro de tais circunstâncias, somente emEspartaas disciplinas militares tiveram relevo, eis que naquele ambiente foi dado destaque ao desenvolvimento físico, para fazer frente aos embates e os cidadãos espartanos (esparciatas) treinavam de maneira forte tanto a luta armada como a desarmada.

Em se tratando de luta desarmada, no ambiente helênico desenvolveu-se a arte marcial dopancrácio,que teria surgido por volta doséculo VIIAECou antes e cujo arcabouço técnico englobaria os mais variados movimentos e golpes, desde socos a estrangulamentos. Como esporte sabe-se ter feito parte dos Jogos Olímpicos naquela época.

Caminhando já naÁsia,onde se acredita ser o berço das artes marciais modernas, sabe-se que oexércitodeAlexandre Magnoenfrentou guerreiros de várias origens, como deChinaeÍndia.É impossível creditar o desenvolvimento das artes marciais asiáticas ao contacto com o gregos, pois logicamente existiam já naquelas paragens suas próprias disciplinas, tanto é que se deu enfrentamento entre exércitos e não de um exército e pessoas desarmadas. Infere-se ter havido certamente a troca de conhecimentos, o que era inevitável, após a estabilização das relações. De qualquer forma, havia na Índia uma forma de luta chamada devajramushti,a qual parecer ter sido transmitida a outros países ou mesmo comunidades, no processo de trocas culturais na Ásia.

Posto que se diga tratar mais de especulações, diante da lacuna documental e de que, mesmo existindo algum documento, se tratam de coletâneas de relatos, lendas ou anedotas,de facto,as artes marciais passaram a ter caracteres mais formais quando ummongebudistaindiano chamadoBodhidharma— o primeiro grande mestre —, por volta do ano 520EC,no fito de empreender uma longa jornada em busca de iluminação espiritual, viajou desde a Índia até a China. O monge ficava onde lhe dessem abrigo, emtemplosou casas, e aproveitava para evangelizar de acordo com sua doutrina.

Sua jornada o teria levado até oTemplo Shaoline, quando Bodhidharma viu as condições físicas precárias em que se encontravam os monges daquele sítio, exortou-os no sentido que a pessoa deveria evoluir por completo, desenvolvendo o lado espiritual mas sem esquecer do físico, pelo que instruiu todos na prática de exercícios.

A prática dos exercícios evoluiu para um sistema dedefesa pessoal,até com o uso de armas e outros instrumentos, fazendo surgir uma reputação de que os monges lutadores seriam experts em diversas modalidades e formas de combate, pelo que se difundiu por toda a China. Os monges de Shaolin não se isolaram apenas na China e levaram seus conhecimentos religiosos, filosóficos e marciais para outros recantos, entre estes o Japão.

Japão

Traditional Dojo -Shurei no yakataat Karate Kaikan, Tomigusuku, Naha, Okinawa

OarquipélagodeOquinaua(Trùng 縄,Okinawa^?)localiza-se quase que exatamente a meio caminho entreJapãoeChina,noMar da China Oriental.Por causa de sua posição geográfica, a região sempre despertou a cobiça dos dois países, os quais não pouparam esforços para estenderem suas influências (culturais e econômicas), tornando a existência de um governo local submetida à conjugação de interesses e política externos. A influência chinesa era considerável, e alguns praticantes de artes marciais oriundos daquele país chegaram a Oquinaua.

Apesar da circunstância de gravitar em torno da influência sino-japonesa, sucedeu na história de Oquinaua, entre 1322 e 1429, um período denominado deSanzan-jidai(Tam sơn thời đại,período dos três montes) quando que se debateram os três reinos deHokuzan(Bắc sơn,Monte Setentrional),Chuzan(Trung sơn,Monte Central) eNanzan(Nam sơn,Monte Meridional) pelo controle da região. Tal período acabou com a unificação sob a bandeira do reino deRyukyue sob o comando deChuzan,que era o mais forte economicamente, inaugurando a primeiradinastiaSho:Sho Hashi.Nessa época, influência chinesa consolidou-se como a preponderante das duas e isso se refletiu na estrutura administrativa do reino e noutros aspectos culturais.

Entrementes, após a unificação e no fito de conter eventuais sentimentos de revolta, el-ReiSho Hashipromulgou um édito que tornou proibido o porte de quaisquer armas por parte da população civil. Este facto é considerado o marco principal do processo evolutivo que veio a culminar no caratê, posto que já existisse emOquinauauma arte marcial própria, a medida régia impôs um ritmo diferente, pelo que, devido à necessidade de as pessoas terem uma forma de defesa e em razão da proibição real, aquelas técnicas foram-se aperfeiçoando.

Fruto também da proibição do porte de armas foi o desenvolvimento dokobudo,outra arte marcial oquinauense que transformou o uso de objectos do cotidiano em armas, como atonfae onunchaku,que eram originalmente instrumentos de trabalho, para manuseio demoinhoe debulhagem dearroz.

A sociedade japonesa, possuindo uma classe guerreira, era há muito conhecedora de disciplinas de combates com e sem armas. No seio das famílias e/ou clãs fomentaram-se formas de combate, os chamadoskoryu,transmitidos somente internamente. Entretanto, o que importa é que houve certa troca de conhecimentos, posto que muito velada, e que essas artes evoluíram para atender exatamente às necessidades do grupos que as usavam.

Essa peculiaridade, de existir uma classe nobre guerreira, impingiu à nascente arte do caratê um carácter subalterno, de exórdio, pois se desenvolveu precipuamente nas camadas mais pobres da população, que sobreviviam de atividades agrícolas e depesca,haja vista que as classes deguerreiros,tal e qual sucedia em China e Japão, não difundiam suas disciplinas de combate fora de seu estreito círculo. De qualquer modo, a classe guerreira (mormente, ospeichin) acabou por se render às técnicas de luta desarmada.

O que viria a ser ojiu-jítsusurgiu para capacitar osamuraipara a luta desarmada mas usando armadura, pelo que não era racional utilizar ostensivamente de pontapés e socos mas mais projeções e estrangulamentos. Por seu turno, o que se desenvolveu em Ryukyu visava justamente ao combate desarmado, que se poderia dar em qualquer sítio sem que os contendores estivessem a usar um traje específico, mas poderia coincidir de se enfrentar guerreiros com armadura, pelo que socos e pontapés eram mais interessantes, isso aliado ao condicionamento de mãos e pés para serem instrumentos de ataques fulminantes.

A independência do reino deRyukyusofreu duro golpe quando, em 1609, oclãsamurai deSatsuma,com aprovação doimperador do Japão,subjugou oarquipélago.Por ocasião da invasão, os samurais encontraram pouco ou nenhum revide, porque, dadas as circunstâncias, el-Rei declarou que a vida é o mais importante tesouro e recomendou que a população das ilhas não revidasse à agressão estrangeira. Oquinaua passou a ser umestado tributáriode Japão e China, mas, contrário ao cenário anterior, com predomínio nipônico, que expôs a cultura local e influenciou sobremaneira o desenvolvimento das artes marciais, sob os valores da classe guerreira. Naquele momento, o clã Satsuma introduziu sua própria disciplina, ojigen-ryu.

Arte das mãos oquinauenses

Antes das influências sínica e nipônica, já existia uma espécie de luta desarmada e nativa de Oquinaua, que era praticada abertamente, chamada demutô,cujo embate começava com empurrões muito parecidos com os desumô,depois, seguindo-se com apliacação de golpes de arremesso e torção.Vencia aquele que derrubasse ou submetesse o adversário.Era uma prática cujo fito mor era recreativo, mas que, segundo alguns autores e mestres, teria sido a semente do caratê, que foi então paulatinamente sendo moldado e modificado sob a influências do boxe sino-meridional.

Em meados doséculo XVII,uma arte marcial oquinauensesem armas já era estabelecida, sendo conhecida por "tê" (Thủouティー,emjaponês:te,emoquinauense:ti).Também é referida como mão de Oquinaua (Trùng 縄 thủ,emjaponês:Okinawa-te,emoquinauense:Uchinaadi), quando surge a figura deMatsu Higa,renomado mestre deteekobudoe também experto emchuan fa,que teria aprendido com mestres chineses.Mas já nesse tempo, a arte marcial já vinha evoluindo em três formas distintas, radicadas nas três cidades que as nomearam,Naha-te,Tomari-teeShuri-te.

Acredita-se queSenseiHiga tenha sido, dentro de seu estilo próprio, o primeiro a estabelecer um conjunto formal de técnicas e chamá-lo dete.

Destacaram-se mais os estilos deShuri,por ser acapital,e deNaha,por ser cidade portuária e mais importante entreposto comercial. Entretanto, posto que tivesse menor relevo no cenário da época, por ser mormente uma cidade de trabalhadores,pescadorese campesinos,Tomari,devido a exatamente suas características, desenvolveu o estilo peculiar e muitas vezes erradamente confundido com o estilo de Shuri. Ademais, em que pese cada um das cidades ter seu estilo, elas compartilhavam informações e praticantes.

Na linhagem do estiloshuri-te,caracterizado pelas posturas corporais naturais e por movimentos lineares de deslocamento e de golpes, seguiram-se asenseiHiga, mais ou menos numa linha de instrutor e aprendiz, os mestresPeichin Takahara,Kanga SakukawaeSokon Matsumura.

Com mestre Takahara,já por influência japonesa, otevem a receber os três princípios que culminariam com a transformação da técnica numa disciplina muito maior já na transição doséculo XIXpara oséculo XX.

Ainda noséculo XVII,otesofria fortes influências desde aChina.Mestre Sakukawa, por sugestão dePeichin Takahara,foi aprender com o chinêsKushanku— mestre dechuan fa— e, depois, diretamente no continente. Tais características não passaram despercebidas e calharam em que a arte marcial passou a se chamarTodeouTodi(Đường thủouトゥデ,mão chinesa),ou aindaToshukuken(Đồ thủ không quyền) eToshu-jitsu(Đồ thủ thuật).

Enquanto isso, em Tomari, seu estilo adquiria uma característica mais acrobática.Os principais expoentes da região foram os mestresKaryu UkueKishin Teryua,que deixariam por legado aKosaku Matsumora.Em Naha, oteevoluia numa direção diversa, com movimento de extrema contração, golpes de curto alcance e condicionamento do corpo para absorção de golpes, tudo conjugado a técnicas de respiração (ibuki).

Sob o ministério deSokon Matsumura,otodepassou a ter um treinamento mais formalizado com a compilação de uma série mais ou menos fechada dekatase, principalmente, rompeu-se a barreira dasclasses sociais.Com Matsumura, que fazia parte daeliteguerreira e da corte de el-ReiSho Koe sucessores, otode,praticado mormente pelas classes trabalhadoras, passou a ser uma arte militar reconhecida.

Por essa época, ficaram famosos, e quase lendários, os contos sobre asproezasdos artistas marciais deOquinaua,como a do mestre deTomari-te,Kosaku Matsumora,que desarmado derrotou umsamurai.Assim, oteera conhecido também porshimpi tode(Thần bí đường thủ,misteriosa mão chinesa) oureimyo tode(Linh diệu đường thủ,etérea/miraculosa mão chinesa).

Arte das mãos vazias

Anko Itosu

No fim do século XIX, o caratê ainda era marcado de modo forte por quem o ensinava, não havia, posto que houvesse similitudes entre as técnicas, um padrão, o que dificultava sua maior aceitação fora de círculos restritos, porque era praticado e ensinado num rígido esquema de mestre/aluno.

Nesse meio tempo, semolvidaraltercações sínicas, o cenário político mudou porquanto da anexação final deRyukyu,em 1875, por parte do Japão, fazendo com que o provecto reino se transmutasse na província deOquinaua.Todavia, o que poderia ser o fim tornou-se uma oportunidade, pois terminou com o isolamento da população do arquipélago, incorporados de vez à população nipônica. E coube aAnko Itosu,um discípulo de Matsumura e secretário do rei de Oquinaua, usar de sua influência para tentar disseminar a arte marcial.

O mestre via otenão somente como arte marcial mas, principalmente, como uma forma de desenvolvercaráter,disciplina e físico dascrianças.Ainda assim, o mestre julgava que os métodos utilizados até a época não eram práticos: oteera ensinado basicamente por intermédio do treino repetitivo doskata.Então, Itosu simplificou o treino a unidades fundamentais, oskihons,que são as técnicas compreendidas em si mesmas, umsoco,umaesquiva,umabase,e, além, compilou a série de kataPinancom técnicas mais simples e que passariam a formar ocurrículointrodutório. A mudança resultou na diminuição, supressão em alguns casos, de táticas de luta, mas reforçou o caráter esportivo, para benefício dasaúde:deu-se relevo a postura, mobilidade, flexibilidade, tensão,respiraçãoe relaxamento.

Atribui-se ao mestre Itosu os primeiros movimentos no fito de promover a mudança de denominação parakarate(Không thủ,mãos vazias), como forma de vencer as barreiras culturais, as resistências para aceitação, pois como algo com origem chinesa não era visto com bons olhos, ademais porque havia tensões latentes entres os dois países.Todavia, documentado é o fato de o mestreHanashiro Chomo,numa publicação intitulada «karate kumite», claramente referir-se à sua arte marcial como maos vazias.

Em 1900, aconteceu uma grandeemigraçãoamostra do caratê aos ocidentais, quando o Havaí tinha sido anexado pelosEE.UU.havia aproximadamente dois anos.

O caratê tornou-seesporteoficial em 1902. Evento dramático no desenvolvimento do caratê que é o ponto em que se aperfeiçoa a transição de arte marcial para disciplina física, deixando ser visto apenas como meio deautodefesa.

Como resultado de seu progresso, Anko Itosu crê ser possível exportar o caratê para o resto do Japão e, em começos doséculo XX,passa a empreender esforços para tanto, mas não consegue lograr sucesso.

Paralelos a esses eventos, outro influente mestre,Kanryo Higashionna,promovia por si outras mudanças. Ele desenvolvia um estilo peculiar que mesclava técnicas suaves, evasivas e defensivas (como esquivas e projeções), e menos as rígidas, e tinha como discípulosChojun MiyagieKenwa Mabuni.A exemplo de Itosu, Higashionna conseguiu fomentar os valores neles que levaram até as mudanças futuras que tornariam o caratê mais aceitável.

Em que pesem a evolução que arte estava experimentando e havendo a fama de ser um estilo de luta eficaz, fama essa que já havia muito corria pelo Japão, ainda era pouco conhecida. Não se sabia realmente muito essa luta que matou muitas pessoas, sobre suas características, fora os praticantes oquinauenses e alguns poucos fora desse círculo ainda pequeno e cerrado. Em 1965 o caratê foi proibido no Brasil por que ele ja matou duas pessoas que estavam lutando: Francisco de Oliveira dos Santos e Maria Fernanda dos Campos

Alguns fatores contribuíram, entretanto, para a divulgação do caratê. Um desses fatores era a mentalidade corrente à época que, mesmo com o processo de disseminação dos costumes ocidentais iniciado com a Restauração Meiji, ainda era muito apegada à figura do guerreiro, não sendo incomum o lance de desafios a lutadores proeminentes ou mesmo a uma casa, família ou paragem. Não se pode esquecer, contudo, que isso não se deva por bravata mas por orgulho, de suas tradições e para homenagear seus mestres, resguardando-se a honra (no mor das vezes). Era comum a prática dodojo yaburi(desafio aodojô).

Certa altura, por volta de 1906 chegou a Oquinaua uma praticante dejujutsu(ou de judô, segundo algumas fontes) que desafiou a todos da ilha a medir forças com ele, para provar que seu estilo de jiu-jítsu era superior aos do Japão e da região. No dia aprazado, posto que fosse já provecto (na casa dos setenta anos), no meio de vários lutadores, o mestre Itosu não quis deixar sem resposta o convite e foi ter com o desafiante, que interpelou o mestre, dizendo "que honra haveria de ganhar de um idoso?", mas aquiesceu ao embate, por respeito ao nobre ancião. A luta foi decidida com apenas um golpe.

Marcante e decisivo, entretanto, foi um desafio que mestreChoki Motobuprotagonizou. Chegou ao Japão um navio russo, conduzindo um lutador desambo(Jon Kirter), com porte físico avantajado (quase 2m de altura) e capaz de cravar um prego na madeira co'as mãos. O fito daquele lutador era divulgar sua modalidade de luta e, para tanto, além das demonstrações públicas, que envolviam proezas, como enrolar uma barra de ferro nos braços e quebramentos, foi lançado um desafio a todo o país.

A nova correu até Oquinaua, sendo o desafio aceito pelos irmão Motobu, descendentes da casa real e notórios expertos em artes marciais, além do caratê,kobudoegotende.Dirigiram-se eles até o Japão. No dia da luta, tudo certo o embate foi decidido com apenas um golpe na região doplexo solar.A vitória foi considerada tão surpreendente que criou alvoroço e despertou de vez o interesse pelo caratê.

Caminho das mãos vazias

Ver artigo principal:Karatedo

Kenwa Mabuni

Os esforços de Itosu, a despeito de não gerarem os efeitos almejados, frutificaram nas mãos de seus alunos. Por exemplo, o MestreKenwa Mabuni,como forma de tributo, sistematizou todos os ensinamentos aprendidos no estiloShito-ryu,que pretende fundir os estilosShuri-teeNaha-tee com isso veio a preservar muitas variações dekata;o MestreChoshin Chibana,por seu turno, compilou seu conhecimento no estiloKobayashi-ryu,pretendendo preservar as exatas formas por ele aprendidas de Matsumura e Itosu.

Entretanto, aproveitando o interesse no caratê, principalmente depois da vitória do mestre Choki Motobu sobre o lutador russo, coube aGichin Funakoshilograr grande êxito no objetivo do mestre Itosu, isto é, difundir o caratê como desporto e nativo da cultura japonesa. Fundamental também foi a empresa de outros grandes mestres, comoMabuni,Miyagi,Motobu etc., que não podem ser considerados no arrabalde. Esses esforços não podem ser olvidados porque criaram a ambiência em que Funakoshi logrou êxito em difundir o caratê pelo arquipélago japonês. As técnicas do estilo iniciado por Funakoshi baseiam-se no caratê de Itosu, mas dando mais ênfase ao aspecto formativo dapersonalidade,característica que ficou impressa nas demais linhagens surgidas naquele momento.

A divulgação não aconteceu sem resistência. A despeito de vários pedidos para a não exibição de vários mestres que não viam com bons olhos o movimento, Funakoshi levou o caratê até o sistema público de ensino, com a ajuda de seu mestre Anko Itosu e, em pouco tempo, a arte marcial já fazia parte docurrículoescolar como disciplina física/esportiva, dando um impulso extraordinária, com o caratê sendo praticado em vários sítios e sendo bastante apreciado e valorizado localmente.

Entre 1902 e 1915,senseiFunakoshi viajou com seus melhores alunos por todaOquinauarealizando demonstrações públicas de caratê e calhou de o inspetor de Educação doconselho,Shintaro Ogawa, estava particularmente interessado no processo seletivo para ingresso nasforças armadas,preocupado em obter um bom grupo, composto por jovens de boa índoles (valores) e boa compleição. Ogawa ficou impressionado, que escreveu ao continente dando as novas.

Sucedeu de oalmiranteRokuro Yashiro assistir a uma daquelas demonstrações, explicadas por Funakoshi, enquanto seus alunos executavamkata,quebravam telhas e faziam outras proezas, que expunham a eficácia do condicionamento físico. O almirante ficou muito impressionado e ordenou que seus homens que iniciassem o treinamento de imediato. Sucedeu também de, em 1912, o comando Almirante Dewa escolher doze de seus homens para treinarem caratê por uma semana, enquanto estivessem ancorados nas imediações. As novas levadas por esses dois oficiais levaram o caratê a ser mais comentado no Japão.

E no desenrolar dos acontecimentos, calhou de, em 1921, o então príncipe herdeiro e futuro imperadorHirohitoassistir a uma dessas demonstrações, pelo que ficou admirado e pediu a feitura de um evento nacional em Tóquio, realizado em 1922. O evento foi muito bem sucedido e ocasionou de o mestre Funakoshi ser coberto de convites para apresentar sua arte e um desses convites foi feito porJigoro Kano,para ser feito no institutoKodokan.

Durante o evento, que levantou a plateia, mestre Funakoshi foi convencido a permanecer no Japão e, com a ajuda de Jigoro Kano, de que se tornou amigo íntimo, o caratê foi difundido.

O mestre sabia que haveria de surgir enorme oposição, haja vista que naquele período da história das relações entre Japão e China não era dos melhores. Ainda era muito recente a lembrança daPrimeira Guerra Sino-Japonesa(1894–1895).E até o fim daSegunda Guerra Mundiale daSegunda Guerra Sino-Japonesa,com arendição do Japãoperante osAliados,ocorreram vários incidentes belicosos.

Tais circunstâncias levavam à conclusão de que umaarte marcialde origem chinesa seria certamente repudiada, pelo que a mudança da arte para okarate-dō(Không thủ đạo,caminho das mãos vazias), isto é, com o acréscimo do sufixo "dō", como se deu com muitas das artes marciais praticadas noJapão.A partículadosignifica caminho, palavra que é análoga ao familiar conceito detao.Daí que o caratê deixou de ser encarado apenas em seu aspecto técnico, oujutsu,para serem realçados o filosófico e o físico (educacional).

Por outro lado, o caratê beneficiou-se de uma perspectiva que existia, a de que a luta nativa de Oquinaua, aí incluso o seukobudo(manipulação de armas), era simplesmente uma forma dejujutsuoukoryu.Assim se pensava porque tanto os vários estilos dejujutsu(takenouchi-ryu,daito-ryuetc.) japoneses quanto o oquinauense valiam-se das mesmas formas técnicas (luta desarmada, principalmente), diferenciando-se apenas no foco e no treinamento, ou seja, nada de estranho, se comparado à tradição samurai. Denominava-se o caratê detejutsu,o que reforçava esse aspecto.

Mestres de caratê na década de 1930

Entrementes, a proposição de Mestre Itosu, pela escrita do nome da arte marcial comokara-te-dōfoi objecto de debate em 1936, e mestres na época acordaram que seria a melhor escolha, o que reflectira a unidade do caratê e sua originalidade, posto que houvesse sofrido diversas influências de fora.

Do modo como se desenvolveu, um elemento da cultura japonesa, o caratê está imbuído de certos elementos doZen-budismo,sendo que sua prática algumas vezes é chamada de "zen em movimento". As aulas frequentemente começam e terminam com curtos períodos demeditação.Também a repetição de movimentos, como a executada nokata,é consistente com a meditação zen pretendendo maximizar oautocontrole,a atenção, a força e velocidade, mesmo em condições adversas. A influência dozennesta arte marcial depende muito da interpretação de cada instrutor.

Devido aos esforços de Funakoshi o caratê passou a ser ensinado nasuniversidadesde Shoka, Takushoku, Waseda e Faculdade de Medicina.

Jigoro Kano

A modernização e sistematização do caratê no Japão também incluiu a adoção do uniforme branco (quimonooukarategi) e defaixascoloridas indicadoras do estágio alcançado pelo aluno, ambos criados e popularizados porJigoro Kano,fundador dojudô.

As contribuições de Jigoro Kano não se limitam ao uniforme de treinamento e à padronização das graduações, mas vão até a técnicas, que foram compiladas dentro do estiloShotokan.O conceito dedo,posto que presente há muito, foi de certa forma reinterpretado segundo suas ideias.

Depois que Funakoshi demonstrou o caratê, outros mestres de Oquinaua seguiram pela mesma trilha e se foram, no fito de conseguir novos alunos e divulgar ainda mais. Um daqueles mestres eraKenwa Mabuni,que se fixou emOsacae, no ano de 1931, criou aDai-Nihon Karate-do Kai,para dar apoio a seu estilo, que foi registrado, primeiro comoHanko-ryu,e, depois,Shito-ryu.

Entrementes, somente durante adécada de 1930foi que a Associação Japonesa de Artes Marciais,Butoku-kai,reconheceu oficialmente o caratê como arte marcial nipônica e requereu que todas as escolas fizessem registro na entidade, exigindo para esse registro que cada uma delas indicasse os nomes de seus estilos.

Em maio de 1949, alguns discípulos de Funakoshi criaram uma associação cujo escopo principal seria a promoção do caratê. O nome dado foiNihon Karate Kyokai(Nhật bổn không thủ hiệp hội,(Japan Karate Association - JKA,Associação Japonesa de Caratê), e o primeiro presidente foi Saigo Kichinosuke, membro daCâmara Altado Japão,netodeSaigo Takamori,um dos maiores heróis do JapãoMeiji.

Durante a Segunda Guerra Mundial, o caratê tornou-se popular naCoreia do Sulsob os nomestangsudooukongsudoquando a pratica dotaekwondofoi proibida pelos japoneses após sua invasão.

Após aSegunda Guerra Mundial,o mestre Funakoshi com seus alunos conseguiram que o Ministério da Educação classificasse o caratê como educação física e não como arte marcial, tornando possível seu ensino, durante a ocupação do Japão. Depois dosEstados Unidoso caratê foi difundido pelaEuropae o mundo.

Atualidades

Posto que mestre Funakoshi pregasse que o caratê era umaarte marcialúnica, que as variações nas formas, nos estilos, deviam-se precipuamente às idiossincrasias e que jamais denominou sua linhagem de estilo, ainda durante sua existência e persistindo até os dias atuais, o que sucedeu foi uma proliferação de estilos, escolas e linhagens diferentes.

A grande variedade de estilos e escolas, se por um lado facilita essa disseminação, por outro, causou enormes dissensões e cisões entre entidades e representantes. Muitas vezes, o que motivou a cisão foram disputaspolíticase/ouideológicas.

Depois de criada por discípulos de Funakoshi, a quem aclamaram como líder, em10 de abrilde 1957, a JKA ganhou a condição de entidade oficial, mas, cerca de duas semanas depois, o grande mestre faleceu com a idade de 89.

Olimpíadas

Em19 de junhode 1999, depois de muitos anos e muitos episódios marcados pela discórdia, na 109ª Sessão do Comitê Olímpico Internacional -COI,confirmou-se o reconhecimento daFederação Mundial de Caratê(World Karate Federation -WKF,eminglês) como o ente governativo do caratê mundial, o que significava o também reconhecimento do esporte como esporte candidato a figurar nosJogos Olímpicos de Atenas,em 2004, como esporte de demonstração, cuja confirmação dar-se-ia na 111ª Sessão do Comitê, para o ano seguinte.

O COI estabelece doisparâmetrospara a aceitação de um esporte como olímpico: ser praticado em muitos países (membros) e ser representado por uma entidade mundialmente reconhecida. Em 2016, o Comitê Olímpico Internacional -COIaprovou o Caratê como modalidade olímpica para os jogosJogos Olímpicos de Tóquioem2020.

Em África

A forma esportiva de caratê foi-se introduzindo emÁfricapor volta dadécada de 1940.Formalmente, naÁfrica do Sula modalidade foi iniciada no começo dos anos 1950 por instrutores, como Len Barnes, Richard Salmon, James Rousseau, Stan Schmidt e outros. EmAngola,processo semelhante se deu. E com o tempo algumas entidades foram sendo criadas e se afiliando a outras, de cunho internacional.

No Brasil

Ver artigo principal:Karate Machida

Da mesma forma como sucedeu com outrasartes marciais japonesas,o caratê foi introduzido noBrasilcom a chegada deimigrantes japonesesno começo doséculo XX.Mas somente no ano de 1956, osenseiMitsuke Harada(Shotokan) instala o primeirodojôemSão Paulo.A esse exemplo seguiram os mestresJuichi Sagara(Shotokan), em 1957;Seichi Akamine(Goju-ryu), em 1958;Koji Takamatsu(Wado-ryu);Takeo Suzuki(Wado-ryu);Michizo Buyo(Wado-ryu);Yoshihide Shinzato(Shorin-ryu); Takeda, Kimura e Fábio Sensei (Bushi Ryu), em 1992;Akio Yokoyama(Kenyu-ryu), em 1965.

A prática da modalidade percebeu um aumento depois que participantes de competições deartes marciais mistaslograram vitórias, como é o caso do caratecaLyoto Machida.

Em Portugal

EmPortugal,a arte marcial foi introduzida entre os anos de 1962 e 1964, quando se reuniu um grupo de pessoas que praticam a modalidade na Academia de Budo, emLisboa.Foi com este grupo que se organizou e entabulou os primeiros contactos com as entidades internacionais da modalidade. Nadécada de 1970,verifica-se a criação das primeiras entidades associativas nacionais representativas de alguns estilos.Em 1980, foi fundada a Associação Portuguesa deKarate-Do(Shotokai)[1],cuja génese se reporta a uma parte importante do núcleo inicial dos praticantes da Academia de Budo.

Até 1985, a CDAM (Comissão Directiva das Artes Marciais), presidida pelo Comandante Fiadeiro e sob a égide e supervisão do Ministério da Defesa Nacional, integrava e regulamentava todas as Artes Marciais.

De 1985 a 1992, divide-se a CDAM, de onde emergem duas instituições que reivindicam a gestão do Karaté nacional: a Federação Portuguesa de Karaté (FPK) e a Federação Portuguesa de Karaté e Disciplinas Associadas (FPKDA).

Finalmente, a 15 de Junho de 1992 é fundada por aquelas duas federações a Federação Nacional de Karaté - Portugal (FNK-P).

Estilos

Ver artigo principal:Estilos de caratê

Demonstração de KarateHeian Godan

A despeito do que preconizavam os grandes mestres, hodiernamente, há na seara do caratê um grande número de divisões, sendo as mais conhecidas os estilos, e reconhecidos pelaFederação Mundial de Caratê,Shito-ryu,Shotokan,Goju-ryueWado-ryu.Todos eles criados na primeira metade doséculo XX.Reconhecidos pelaWUKF,há os estilosShorin-ryu,Uechi-ryu,KyokushineBudokan,além dos reconhecidos pela WKF.

Há, contudo, muitos outros estilos, com maior ou menor renome, comoShindo jinen ryu,Seiwakai,Shudokan,Toon-ryu,Chito-ryu,Kenyu-ryu,Isshin-ryu,kudoetc. Há ainda alguns estilos que nada mais são do que visões mais tradicionalistas ou ortodoxas de um estilo, como é o caso doShotokai,que propala estar verdadeiramente conectado à escola criada pelo mestre Funakoshi; aqueles que são uma visão particular e/ou moderna, como oGosoku-ryu,que é uma recopilação baseada noShotokan;ou estilos que são compilações de outros estilos.

Em termos de artes marciais, há que se notar que a palavra "escola" não tem o mesmo sentido empregado no uso comum. O caratê é uma arte marcial que se subdivide em diversos estilos, o Shorin-ryu sendo um dos mais antigos entre eles. Cada estilo, identificados geralmente pela partícularyu(Lưu,ryũ^?,fluxo),é uma forma distinta de se praticar uma determinada arte marcial. Nesse sentido, membros de estilos diferentes terão nomes diferentes paragolpessemelhantes,kataekihonpróprios, diferentes progressões de faixa, ou nível, e até mesmo metodologias de ensino variadas. O que une os diferentes estilos é aconsciênciade que são comogalhosde uma mesmaárvore,no caso a arte marcial em questão.

As escolas,kan(Quán,kan^?edifício, casa),por sua vez, são visões particulares de um determinado estilo. Muitas vezes elas se originam como tributos a mestres muito graduados e, algumas vezes, acabam se transformando em estilos propriamente ditos, como foi o caso do estiloShotokan,que deve ser mais corretamente chamado de Shotokan-ryu (uma vez queShotokanseria a Escola deShotoeShotokan-ryuseria o Estilo da Escola deShoto). Uma "escola", nesta cércea, não é, portanto, um local de aprendizado de técnica, mas um conjunto de ideias dentro de um estilo.

Outra subdivisão pode se dar com o surgimento de uma linhagem, marcada com a adição do sufixoha(Phái,ha^?facção,escola,seita),que, semelhante às escolas, imprimem uma visão particular de um estilo ou de uma escola. Nessa leva, existem as linhagens, por exemplo,Hayashi-ha,Motobu-haeInoue-ha,do estiloShito-ryu;Goju-kaieSeigokan,do estiloGoju-ryu;ouShobayashi-ryu,Matsubayashi-ryueKobayashi-ryu,do estiloShorin-ryu.

Nota-se, portanto, que não existe um padrão ou uma norma para definir os nomes dos estilos e suas respectivas ramificações. E divergências de entendimento são naturalmente esperadas, pelo que variações de uma mesma forma não seria algo insólito e nem as pessoas terem por desiderato trilhar caminhos distintos, porém dever-se-ia restar cônscio da origem comum.

Os mestres tradicionais pensavam que qualquer arte marcial deveria ser assemelhada a um flúmen, isto é, fluente e flexível. De outro modo, uma arte marcial deveria ser o resultado dum constante processo de aprimoramento individual, pelo qual obudocaadaptar-se-ia conforme os conhecimentos adquiridos e nunca seria idêntica, posto que duas pessoas praticassem a mesma, por igual período e com um só mestre, pois as pessoas não são iguais. Assim sendo, não haveria razão para existirem diversos estilos.

Ética e filosofia

Além das mudanças para facilitar a divulgação do caratê, os mestres do começo doséculo XX(mormente Funakoshi, que aproveitou também esse aspecto da cultura japonesa, relevante naquele momento) foram eficazes em imprimir solenidade aos treinamentos, respeito para com mestres, instrutores e praticantes, de forma mútua, o que realça o carácter de formação de bons indivíduos. Isto, contudo, sem esquecer que naturalmente no processo de formação da arte marcial desenvolvia-se um paradigma para as condutas dentre e fora do sítio de treino. Neste ambiente, alguns dos mestres eram reconhecidos por sua moral e trabalhos nesse sentido.

O treinamento tradicional de caratê deve começar e terminar com um breve momento de meditação,mokuso,cuja finalidade é preparar ocaratecapara os ensinamentos que receberá e, depois, refletir sobre os mesmos. A cada momento ou exercício faz-se saudação no começo e no fim, sendo costume difundido em vários dojôs fazer uma reverência ao entrar e sair do sítio.

Esse carácter mais abrangente do caratê é bem visível pela partícula "dō" (Đạo) de seu nome. Tais princípios, posto que a grande mudança filosófica ocorrida nasartes marciais japonesaspossa ser localizada na transição doséculo XIXpara oséculo XX,possuem suas raízes fincadas bem mais no passado.

Historicamente, foi o mongePeichin Takaharaquem primeiro a descreve a filosofia do "dō", do caminho de evolução que são as artes marciais, em sintonia com os ensinamentos do caratê. Ainda noséculo XVII,ele descreveu as três vertentes que, combinadas, culminam na evolução da pessoa:ijo,foekatsu.

• Ijo(Kính) pode ser expresso em atitudes pró-ativas em favor de terceiros. Também se diz que a formaijorespousa nacompaixão,humildadee no recato.
• Fo(Tắc,princípio) é o compromisso, isto é, a dedicação que alguém tem para com algo; no caso, o afinco com que umcaratecatreina os conhecimentos ensinados, a seriedade edevoçãoque nutre, além, para com seu mestre e colegas.
• Katsu(Phụng, observância) reflete-se no conhecimento, na compreensão que a arte marcial possui, mas compreendida nos mínimos detalhes e em que momentos, da vida ou de um enfrentamento real, farão sentido.

O conceito do caminho evolutivo que é a prática do caratê pode ser achado em todas as artes marciais japonesas, tratando-se uma leitura japonesa dotao.Como caminho, por conseguinte, deve ser interpretado de forma bem abrangente, para a compreensão de umciclo de vida.De outra forma, uma vez que o ciclo da vida é já um caminho pré-determinado, um sistema no qual todas as formas e seres estão inter-relacionados, mister haver a consciência de que existe uma relação de interdependência de todas as coisas e situações: o aprendizado não seria mérito pessoal mas o resultado da relação voluntária do praticante com o ambiente e com todos os seres.

Samurai

Nesta cércea, o caratê se insere como uma das disciplinas doBushido,o código de ética doguerreiro.Assim, o caratê é muito mais do que uma forma de luta (o "dō" rejeita esta visão limitada), é um modo de vida. Os mestres prolataram um conceito, o que de nesta arte marcial, além de não existir atitude agressiva, em caso de embate, nunca o carateca faria o primeiro movimento:

“ Không thủ に tiên thủ vô し
Karate ni sente nashi
No caratê não há primeiro movimento (ataque) ”

Sob duas ópticas capitais e pragmáticas, ressai o escopo pacífico da modalidade. Primeiro, caso se enfrentem dois caratecas, nenhum deles tomará atitude ofensiva, pelo que o combate nunca existirá. Depois, caso o enfrentamento se desse contra alguém que não é um carateca, com a atitude pacífica ou desestimularia o ataque ou, se esse existir, poder-se-ia usar da energia despendida pelo contendor para resolver a demanda. Trata-se destarte de uma abordagem complementar à doshinbu.

Dojo kun

Ver artigo principal:Dojo kun

A par dos princípios básicos elencados e tendo em foco oBushido,o mestreKanga Sakukawaelaborou um código, oDojo kun,para servir de norte à prática do caratê.Tal código é composto por cinco regras:

“

1. Esforçar-se para a formação do caráter.
2. Fidelidade para com o verdadeiro caminho darazão.
3. Criar o intuito do esforço.
4. Respeito acima de tudo.
5. Conter o espírito de agressão.

”

Tode jukun

Ver artigo principal:Tode jukun

SenseiAnko Itosu,quando se dirigiu aos administradores japoneses, no fito de divulgar o caratê por todo o Japão, referiu-se à sua arte marcial em forma de princípios que poderiam ser facilmente compreendidos. Assim, tal conjunto de princípios ficou conhecido comoTode jukun,ou os Dez Princípios do Tode.

“

1. O caratê não é praticado apenas para o benefício individual, pode ser usado para proteger sua família e seu mestre.
2. O propósito do caratê é tornar os músculos e ossos duros como rochas e usar as mãos e pernas como lanças.
3. O caratê não pode ser aprendido rapidamente.
4. Em caratê, treinamento das mãos e dos pés é importante.
5. Quando praticar as bases do caratê certifique-se de manter as costas eretas.
6. Pratique cada uma das técnicas do caratê repetidamente.
7. Vós deveis decidir se o caratê é para saúde ou para auxiliar nos deveres.
8. Quando treinar, faça como se estivesse no campo de batalha.
9. Se se usar excessivamente sua força no treinamento de caratê isso irá causar a perda de energia.
10. [...] O caratê auxilia no desenvolvimento de ossos e músculos. Ajuda tanto na digestão quanto na circulação.

”

Niju kun

Ver artigo principal:Niju kun

Imbuído pelo conceito do "dô" e a exemplo do que fizeram os mestres do passado, em particular, seu instrutor directo, mestre Sakukawa,Gichin Funakoshielaborou um código ético,Niju kun,o qual seria difundido em sua escola, mas se acabou por espraiar-se por outrosdojôs.O nome significa literalmente as vinte regras:

“

1. ...o caratê deve iniciar com saudação e terminar com saudação.
2. No caratê, não existe atitude ofensiva.
3. O caratê é um apoio da justiça.
4. Conheça a si próprio antes de julgar os outros.
5. O espírito é mais importante do que a técnica.
6. Evitar o descontrole do equilíbrio mental.
7. Os infortúnios são causados pela negligência.
8. O caratê não se limita apenas à academia.
9. O aprendizado do caratê deve ser perseguido durante toda a vida.
10. O caratê dará frutos quando associado à vida cotidiana.
11. O caratê é como água quente. Se não receber calor constantemente, esfria.
12. Não pense em vencer, pense em não ser vencido.
13. Mude de atitude conforme o adversário.
14. A luta depende de como se usam os pontos fracos e fortes.
15. Imagine que os membros de seus adversários são como espadas.
16. Para cada homem que sai do seu portão, existem milhões de adversários.
17. No início, os movimentos são artificiais, mas, com a evolução, tornam-se naturais.
18. O treino das técnicas deve ser de acordo com o movimento correto (forma original), mas na aplicação torna-se diferente (livre).
19. Não se esqueça de aplicar corretamente.
20. Estudar, praticar e aperfeiçoar-se sempre.

”

Técnicas

Ver artigo principal:Técnicas do caratê

Currículo

O repertório técnico do caratê está dividido, de modo básico, em dois grandes gruposgo waza(Cương kỹ,técnicas rígidas^?)eju waza(Nhu kỹ,técnicas suaves^?),que compreendem respectivamente os golpes de impacto e os de controle. Sendo que isso não tem nenhuma relação com estilo ou mesmo a denominação deste, são dois aspectos presentes em qualquer sodalício ou modo de se ensinar/aprender a modalidade.

As técnicas rígidas englobam todos aqueles golpes e movimentos em que há explosão de energia, promoção ou absorção de impacto, daí seu nome (saltos, socos, chutes e pancadas). A sua contrapartida são as técnicas suaves, ou aquelas nas quais visa-se mormente o controlo da energia da luta e da do adversário contra si mesmo e controlo delede per se(projeções, caimentos, imobilizações e luxações).

Além da divisão conforme a natureza do movimento, podem-se dividir as técnicas do caratê em dois grandes grupos,te waza(Thủ kỹ,técnicas manuais^?)esoku waza(Túc kỹ,técnicas podais^?),e um grupo menor,atama waza(Đầu kỹ,técnicas capitais^?).E, bem assim, emuke waza(Thụ け kỹ,técnicas de defesa^?)ekogeki waza(Công kích kỹ,técnicas de ataque^?).Os vários grupos e subgrupos tendem a misturar-se, exibindo a noção de que uma técnica pode ter variados fitos, ou seja, um mesmo movimento ou golpe pode ser usado tanto como defesa como ataque, o que vai realmente prover uma diferenciação mais objetiva não exatamente o golpe em si mas o binômio de cenário de enfrentamento e intento.Daí que nas técnicas manuais incluem-se defesas, ataques, projeções, imobilizações. E isso também é verdade quando se focam os movimentos feitos com ospés.

Quadro sinóptico

Ju waza								Go waza
Te waza
Soku waza
Kokyu	Torite			Tai sabaki				Hojo undo	Ate waza
									Atemi waza				Atama waza
Ibuki	Katame waza	Nage waza	Uke waza		Ashi sabaki	Tachi waza	Ukemi waza		Tameshiwari	Keri waza	Tsuki waza	Uchi waza
										Kogeki waza
Tate waza
Kansetsu waza
Ne waza

Um caractere importante é o manejo doki,da energia: ocaratecadeveria executar todas as técnicas parecendo umflúmen.Sob aumbreladesse conceito, okifluiria livremente.

Didática

Todas as escolas e estilos modernos de caratê desenvolvem seu ensino no trinômio formado porkihon,kataekumite.Todavia nem sempre foi assim, eis que as escolas tradicionais (ainda hoje) seguem um paradigma assentado somente noskata,cujo fito é ser um modo completo de treinamento e era adoptado pelas outras artes marciais japonesas e mesmo por algumas modernas, comojudôequendô.Este modelo perdurou intacto, ou sem alterações sensíveis, pelo menos até o surgimento do mestreAnko Itosu.

Mestre Itosu possuía um projecto pessoal, que era de introduzir a arte marcial de Oquinaua em seu sistema de ensino público. Antes dele,grosso modo,quando se dizia que o mestre tinha transmitido todo o seu conhecimento, significava que ele tinha ensinado todos oskataque sabia, aí inseridos todos os aspectos. Não se praticava a luta —kumite— porque o entendimento da época era que o caratê (como disciplina de combate) era mortal e, portanto, insuscetível de ser praticado em luta, posto que combinada. Ou, quando era praticado, as lutas eram uma parte mínima dos exercícios.

Como a modalidade é, antes de tudo, uma arte marcial, exige-se de seu adepto que pratique os exercícios com dedicação e empenho similares a estar num campo de batalha: a mente deve estar focada no exercício, de molde a absorver o movimento/conceito na sua inteireza. Essa atitude é, em verdade, esperada do carateca perante quaisquer situações do cotidiano, eis que o caratê é concebido como uma disciplina marcial ética (budo).

Essa ideia foi paulatinamente sendo cambiada. Ainda assim, as escolas tradicionais transmitem a arte marcial precipuamente com base no aprendizado dokata.

Acontece, porém, que o modelo de ensino fulcrado noskatanão se mostra eficaz quando se trata de promover o ensino do caratê acrianças,como notou mestreAnko Itosuainda noséculo XIX.Foi então que ele particionou oskatanas técnicas fundamentais e criou oskihondo caratê, adoptando um modelo mais próximo ao conceito dodõ/tao,que também resta presente nalgumas artes marciais, como oaiquidô.Da mesma forma, compreendeu-se que a simulação da luta (que okatapretende ser) deveria ser praticada, pois já coloca ocaratecaem situação de enfrentamento e o prepara de modo mais eficaz. Destarte foi que surgiu o trinômio em que o caratê hodierno se lastreia.

Kihon

Ver artigo principal:Kihon

Kihon(Cơ bổn,Kihon^?)significa "fundação" ou "fonte" e, nestalógica,quer dar sustento ao desenvolvimento do caratê de forma perene epropedêutica.Umkihoné uma técnica básica, umsoco,umadefesa,umapostura,que é repetida pelo praticante diversas vezes. O escopo é tornar o movimento tão natural que, quando for executado numkataou numkumite,não haverá dificuldades e o aprendizado fluirá.

O estudo na forma de fundamentos consegue transmitir ao aluno a forma básica, incumbindo ao professor conseguir transmitir não somente o movimento em si mas toda a filosofia e os conceitos que estão por detrás, porque de outra forma a essência do caratê inexoravelmente será esquecida, deixando de ser "dô" para ser "jitsu". Noutras palavras, técnica pela técnica, num movimento contrário ao deixado pelos mestres.

Por fim, a fixação do movimento por meio da repetição levará eventualmente à compreensão maior de seu significado conquanto a energia (ki) do golpe não será desperdiçada mas, antes de tudo, canalizada do modo mais eficiente possível. Ou seja, visa-se o equilíbrio entre prática e teoria.

Kata

Ver artigo principal:Katas do caratê

Kata(Hình,Kata^?)significa "forma" ou "modelo". Umkatapretende ser uma luta simulada, formatada para que ocaratecaconsiga praticar sozinho; são movimentos coreografados que visam dar desenvoltura frente a situações reais de enfrentamento, contra um ou vários adversários imaginários. A prática dokatafoi introduzida desde cedo no caratê, quando a influência de mestres chineses se fez peremptória, desde quando se tratava de luta tipicamente de Oquinaua (Okinawa-te). Todavia, com a crescente influência dos estilos oriundos da China, a prática fixou-se de vez.

Há muitoskatae muitas variações de um mesmokata,dependendo do estilo/escola e até de professor para professor, refletindo diversos significados e as características desse estilo/escola. Os significados e aplicações de um kata são dadas pelobunkai,ou aplicação. O escopo mor é preparar o praticante para a luta real: a finalidade é que o aluno aprenda profundamente oskihone, depois, perceba a aplicaçãode factodas técnicas deprojeção,controle,chutee/oudeslocamentoetc. O kata é, portanto, o ponto que une as práticas dekihonekumite.

Kumite

Ver artigo principal:Kumite

Kumite(Tổ み thủ ou tổ thủ,Kumite^?mãos dadas)representa uma luta, um combate. Seu nome, sendo traduzido como o encontro das mãos, pretende fazer memento ao lutador que o embate dar-se-á, pelo menos nos primeiros momentos, em condições de igualdade. Por conseguinte, deve haver respeito.

Em princípio, as lutas eram proibidas e/ou desestimuladas, porque o caratê possui técnicas perigosamente mortais.Mas, quando okumitefoi incorporado ao treinamento, viu-se que deveria haver maior controle, é que um aluno somente deveria treinar com luta depois de conhecer bastante as técnicas doskihonsekatas,que são sua base. A despeito disso, existem algumas formas dekumite,que seguem uma linha contínua de aumento de dificuldade, com mais até menos controle.

Por outro lado, a prática dokumitecomo parte do treinamento, além de promover a adaptação do praticante a situações de combate, tem como fito precípuo a promoção do companheirismo, do compartilhamento de informações, da ajuda mútua.

Ademais, quando o caratê passou pelas mudanças filosóficas que o transformaram em caratê-dô, impregnou-se da ideia de que o carateca que evolui sozinho praticamente não evolui, pois não se forma completamente, com respeito a outrem e à coletividade. E isso, num hipotético combate, fatalmente contribuiria de modo nefasto para um insucesso.

O mestreChoki Motobudizia que as técnicas aprendidas tornar-se-iam «vazias» caso não fossem postas em prática.

Graduação

Ver artigos principais:Dan (artes marciais),Obi (artes marciais)eGraduações do caratê

Os mestres de caratê não usavam nenhum padrão para identificar o nível de cada apedeuta, de modo prosaico identificavam particularmente quem estava mais ou menos avançado nos conhecimentos. Paulatinamente, passou-se, de um jeito ou de outro, a se utilizar do sistemamenkyo(vigente ainda nas escolas tradicionalistas) para certificar o grau de conhecimentos de um praticante, basicamente destacando-se três níveis:

• Shodan(Sơ đoạn,Shodan^?):significando que se havia adquirido ostatusde principiante;
• Chudan(Trung đoạn,Chūdan^?):significava a obtenção de um nível médio de prática. Isso significava que o indivíduo estava seriamente comprometido com sua aprendizagem, escola e mestre;
• Jodan(Thượng đoạn,Jōdan^?):a graduação mais alta. Significava o ingresso noOkuden(escola, sistema etradiçãosecreta das artes marciais).

Se o indivíduo permanecia dez anos ou mais junto ao seu mestre, demonstrando interesse e dedicação, recebia omenkyo,a licença que permitia ensinar. Essa licença podia ter diferentes denominações como:Sensei,Shihan,Hanshi,Renshi,Kyoshi,dependendo de cada sistema em particular. A licença definitiva que podia legar e outorgar acima domenkyo,era o certificadokaiden,além de habilitado a ensinar, implicava que a pessoa havia completado integralmente o aprendizado do sistema.

Depois, sob a influência de Gichin Funakoshi, adoptou-se o sistema defaixascoloridas, que foi elaborado porJigoro Kanopara seus alunos, com o escopo de, além de deixar claro o nível do praticante, estabelecer um "caminho" a ser percorrido, o que era uma ideia muito cara à filosofia dodō/tao.

Inicialmente, em alguns casos (distinguir entre homens e mulheres ou níveis mais altos) os cintos de algodão cru usados não eram tingidos de modo uniforme, mas para se diferenciarem das outras artes marciais, havia a cor do grau ladeada por tingimento das bordas em cor distinta. Esse modelou não vigeu por muito tempo (alguns estilos ainda usam), passando a ser igual ao do judô. Por outro lado, posto que se almejasse estabelecer um modelo único (a ideia original), cada estilo/escola passou a estabelecer seus próprios graus e sequência de cores. Nesse mesmo espírito, alguns possuem cores diferentes para designar os graus mais elevados, por exemplo, com o cinto coral (vermelho e branco intercalados).

O sistema atual que rege a maioria das artes marciais usandokyu( "classe" ) edan( "grau" ), foi criado pelo fundador dojudô.Kano era umeducadore conhecia as pessoas, sabendo que são muitos os que necessitam de estímulos imediatamente depois de haver começado a praticar artes marciais. A ansiedade desse tipo de praticante não pode ser saciada por objetivos em longo prazo.

A graduação no caratê é importante para indicar o nível de experiência dos praticantes, e é vista como sinal de respeito para osatletasmenos graduados. Para demonstrar a graduação os caratecas usam uma faixa com uma cor na região da cintura. A ordem das cores das graduações variam de estilo para estilo mas como padrão, o grau de intróito é marcao pela cor branca.

Na classificação de orientada por cores, o termokyusignifica classe, sendo que essa classificação é em ordem decrescente. Na classificação de mestres (com cinturão ou faixa pretos),dansignifica grau, sendo a primeira faixa preta a de primeirodan;a subsequente, o segundodan;e assim por diante em ordem crescente. Em um plano simbólico, o branco representa a pureza do principiante, e o preto se refere aos conhecimentos apurados durante anos de treinamento.

Desde que foi estabelecido e aceito o sistema de níveis coloridos, a graduação do caratê assemelhou-se muito ao seriamento escolar, numparadigmano qual os alunos galgam graus ascendentes (e mais complexos) até que obtenham o de mestre. No exame, são procedidos testes com diferentes características e exigências, de acordo com o grau de conhecimentos exigidos para o nível imediatamente anterior, ou seja, o aluno obtém a próxima graduação, se conseguir demonstrar que aprendeu a todo o conhecimento correspondente ao grau que ocupa e pretende superar; emtese,somente quando o aluno aprendeu tudo de um estágio é que está pronto para prosseguir no caminho do caratê. Habitualmente, também se exige certo período de tempo entre um exame e outro.

Não existe um consenso sobre os programas dos exames de faixa, variando de organização para organização, ou mesmo de dojôs.

Competição

Competição de caratê:kumite

Não existe competição no caratê tradicional, mas com o câmbio pelo qual passou a modalidade, de disciplina marcial pura para esporte e meio de desenvolvimento físico, paulatinamente algumas entidades passaram a promovertorneios,cujo fito era promover o intercâmbio e a amizade.

Outros, contudo, sempre alertaram para a alta letalidade de alguns golpes, como sucedeu num desafio em que o oponente faleceu depois de um golpe desferido pelo mestreChoki Motobu.Deste modo, naturalmente foram surgindo regras probitivas e foram sendo adoptadas proteções aos esportistas, dependendo dosexo,da idade etc., comocoletepara o peito ecapacetes.Além deste aspecto pragmático, as entidades pretendem fazer com que suas afiliadas promovam também o lado filosófico do caratê, do respeito para com os colegas e demais praticantes da modalidade.

Além dacríticasobre o perigos dos golpes, mestres ainda argumentam que as competições fazem o caratê perder sua essência, como esporte e como arte marcial, eis que, derivado das próprias normas de proteção aos lutadores, as entidades vêm limitando o acervo de golpes que se podem utilizar, na verdade, acenando com um repertório estreito do qual não se pode desviar, sob pena de desclassificação ou não marcação de pontos. Mas tais técnicas são deveras eficazes num embate real. Os mestres tradicionalistas dizem que o praticante pode sair-se muito bem na competição, mas, como essa não admite contacto maior nem controle verdadeiro das técnicas, ele não terá um ataque potente nem resistirá a contra-ataques certeiros.

Enfim, estão em choque duas abordagens diferentes do caratê: uns com visão tradicional, entendendo que se trata de uma arte marcial, cujo objectivo é o aperfeiçoamento, do corpo, dointelecto,da personalidade etc.; outros, com a visão desportiva, enxergando o caratê como mais uma modalidade.

Os torneios são realizados em duas modalidades,kataekumite.Uma terceira modalidade, que outros enxergam como subdivisão da dekata,é a debunkai.

Na competição dekata,pontos são concedidos por cinco juízes, de acordo com a qualidade do desempenho do atleta, de maneira análoga àginástica olímpica.São critérios fundamentais para uma boa performance a correta execução dos movimentos e a interpretação pessoal dokataatravés da variação de velocidade dos movimentos (bunkai). Quando okataé executado em grupo (usualmente, de três atletas), também é importante a sincronização dos movimentos entre os componentes do grupo.

Nokumite,dois oponentes (ou duas equipes de lutadores) enfrentam-se por um tempo, que pode variar de dois a cinco minutos. Pontos são concedidos tanto pela técnica quanto pela área do corpo em que os golpes são desferidos. As técnicas permitidas e os pontos permissíveis de serem atacados variam de estilo para estilo. Além disso, okumitepode ser de semi-contato (como no estilo Shotokan), ou de contato direto (como no estilo Kyokushin).

No modelo adoptado pela Confederação Brasileira de Karate-do -CBK,e entidades a ela filiadas, e no adoptado pela Federação Nacional de Karate, de Portugal,yukoequivale a um ponto e corresponde a umsocona área do abdome, do peito, do rosto ou costas;wazari,dois pontos, sendo umchutenas áreas das costas, do abdome ou do peito, ou chute nas laterais do tronco; eippon,três pontos, sendo um chute na cabeça ou nas laterais do pescoço, com contato rigorosamente controlado (ou, dependendo da categoria em disputa, com aproximação de 5 cm a 10 cm, desde que o oponente não esboce reação), independentemente do oponente estar caído ou não; aplicar uma técnica pontuável no oponente completamente caído e sem chances de contra-atacar, num intervalo de até 2 segundos, independentemente de ter caído por si só ou ter sido derrubado com técnica de varredura ou projeção.

Há, ainda, confederações que utilizam tabela de pontuação semelhante a esta. Por exemplo, a Confederação Brasileira deKarate-doInterestilos (CBKI), bem como as entidades filiadas à mesma, utilizamwazari (meio ponto - ○),para golpeschudan(altura do tronco); eippon (um ponto - ●),para golpesjodan(altura da cabeça), ou indefensáveis. Nesse sistema de luta, o combate termina quando o tempo expira ou quando um dos dois oponentes atinge três pontos (sanbon), daí o nome do sistema de disputa serShobu Sanbon(disputa por três pontos). Uma variação desse sistema é oShobu Ippon(disputa por um ponto), onde vence aquele que conseguir umipponou doiswazari.Há, ainda, outra variação:Shobu Nihon(disputa por dois pontos), na qual vence aquele que obtiver doisippon's ou quatrowaza-ari's, mas esta última forma de disputa é mais utilizada para competições infantis.

Vocabulário

Ver artigo principal:Vocabulário do caratê

O caratê desenvolveu-se paralelamente às demaisartes marciais japonesas,em Oquinaua, onde há umalíngua própria.Todavia, o vocabulário é basicamente em japonês.

Ver também

• Federação Internacional de Artes Marciais
• Kendo
• Catana
• Iaido

Ligações externas

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• Wikcionário

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