A Ladainha Lauretana faz referência aos muitosTítulos de Mariaseguidos da petiçãorogai por nós.E cada invocação desta ladainha tem uma origembíblicaou um significadodoutrinal.
A palavraladainhasignifica "oração de súplica", e é uma maneira criativa e original que acatequeseencontrou de fazer uma resumo da sapiência sobre mistériosteológicos.Não trata-se apenas de uma coleção de invocações peculiares. Nas ladainhas, no dizer de um teólogo,o saber se torna sabor.[2]
Observa-se que os louvores àMariaforam crescendo ao longo dos séculos. Ela, de fato, é pouco citada noNovo Testamento,mas a Igreja, pela iluminação doEspírito Santo,aos poucos foi desenvolvendo umadoutrinaespecificamente para ela, que é estudada em uma disciplina chamadaMariologia.Os quatrodogmasrelativos a Maria, chamadosDogmas Marianos,foram se constituindo, igualmente, ao longo de mais de dois milênios, sendo o primeiro noConcílio de Éfeso,no ano de 431 - que declarou Maria "Mãe de Deus" (Theotókos) - e o mais recente em 1950, peloPapa Pio XII,que atestou que Maria foiassunta,por graça de Deus, ao Céu, de corpo e alma.[3]
No Igreja Católica é costume recitar ou cantar a Ladainha Lauretana no fim doSanto Rosário,considerada que é um elemento importante de uma celebração onde aVirgem Mariaé exaltada. Assim, instruções do Dicastério para o Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos a recomenda.[5][6]
Existem muitas ladainhas de Nossa Senhora, porém a mais popular e conhecida é a Lauretana (ou Loretana). Exatamente por ter se popularizada e difundida a partir do Santuário de Loreto, naItália.Ali ela foi cantada solenemente pela primeira vez no dia 10 de dezembro de 1531, mas provavelmente surgiu bem antes. Aos poucos se espalhou por todo o mundo, tornando-se uma dasprecesmarianas mais populares de todos os tempos.[7]
AHistória da Igrejaconheceu muitas outras Ladainhas de Nossa Senhora. EmVeneza,por exemplo, desde tempos muito antigos se repetiam 42 invocações conhecidas comoLadainha Veneziana.Já emMogúnciaencontra-se uma coleção de fórmulas do século 12, aLadainha Deprecatória,que une aos louvores algumas súplicas. Muitas outras ladainhas além destas e aLadainha Moderna,todas inspiradas naBíblia.Estudiosos concordam, entretanto, que todas nasceram daLadainha de Todos os Santos.Tal ladainha começa com louvores a Maria e aos poucos a devoção popular criou uma ladainha inteira dedicada à mãe de Jesus. Um antigo manuscrito, conservado naBiblioteca Nacional de Paris,atesta a existência de uma lista de invocações marianas já no século 12. Trata-se de uma Ladainha com setenta em três invocações, sendo que a maioria coincide com as invocações da Ladainha Lauretana.[8]
A estrutura daLadainha Lauretanaé semelhante àquelas antigas litanias dos santos. Em geral, no início das litanias encontram-se invocações a Cristo Senhor, seguindo-se invocações àSantíssima Trindade.O corpo central é constituído pelas invocações que caracterizam o personagem a que se destinam as petições. Finalizando com orações específicas. O texto oficial da Ladainha Lauretana é apresentado no sítio daSanta Sé.[9]
Cordeiro de Deus, que tirais os pecados do mundo, ℟ perdoai-nos, Senhor.
Cordeiro de Deus, que tirais os pecados do mundo, ℟ ouvi-nos, Senhor.
Cordeiro de Deus, que tirais os pecados do mundo, ℟ tende piedade de nós.
Rogai por nós, santa Mãe de Deus, ℟ Para que sejamos dignos das promessas de Cristo.
Oremos.Senhor Deus, nós Vos suplicamos que concedais a vossos servos lograr perpétua saúde de alma e corpo; e que, pela gloriosa intercessão da bem-aventurada sempre Virgem Maria, sejamos livres da presente tristeza e gozemos da eterna alegria. Por Cristo Nosso Senhor.
Apesar de não fazer parte da Ladainha Lauretana, é tradicional o uso da oraçãoSub tuum praesidiumapós sua oração. Trata-se dohinomais antigo destinado àMaria:
À vossa proteção recorremos, Santa Mãe de Deus; não desprezeis as nossas súplicas em nossas necessidades; mas livrai-nos sempre de todos os perigos, ó Virgem gloriosa e bendita.
Amém.
Ao longo dos séculos diversosteólogosehistoriadores da Igrejadedicaram obras no sentido de esclarecer o sentido dos títulos atribuídos àMaria de Nazaré.Na Ladainha Lauretana constam alguns. Recentemente oPapa Franciscoacrescentou 3 novas invocações na Ladainha.[10]
No sentido bíblico, a palavrasanto,explica Vaz[12],é a pessoa ou o objeto separado para o usosagrado,diferenciando-se doprofano.A palavra bíblicakadoshsignifica aquele ou aquilo queDeusreservou para si.
Padre Antônio Vieirase pergunta:Por que na História dos Cantares perguntam os anjos tantas vezes quem é Maria?.[13]A resposta, disse, está no evangelista Lucas -Et nomem Virginis Maria:
«E o nome da virgem eraMaria.»(Lucas1:26–27). O famoso orador português católico, em seu panegírico, não poupa elogios à santidade de Maria, mãe de Jesus, e enumera muitas passagens bíblicas para justificar.
Nos escritos bíblicos é o próprioDeusque se dirige a Maria pelas palavras doAnjo Gabrielreservando-a para si:Alegra-te, cheia de graça, o Senhor é contigo,segundo escrito peloEvangelistaLucas,acrescentando,«Não temas, Maria! Pois achaste graça diante de Deus.»(Lucas 1:28-30).[14]
A origem deste nome, contudo, é obscura até hoje. Há dezenas de hipóteses formuladas, mas, osetimologistasainda não chegaram a um consenso.[15]
O teólogoJosé Carlos de Lima Vazafirmou que tal invocação "é uma das mais ricas em significado entre aquelas com que a Santa Igreja venera Maria Santíssima¨ nesta ladainha. Outros autores disseram que é" como o descortinar de um horizonte novo, de onde procede luz puríssima que ilumina toda a vida humana dando-lhe aspecto novo¨.[16]Uma mulher que sendo mãe preservou a virgindade é um dos temas mais envolventes e discutidos naTeologiaeHistória das Religiões."Virgem das virgens", ou "Rei dos reis", são expressões com que os orientais expressam osuperlativo- a "supervirgem", ou o "super-rei". Acima de qualquer outro(a).[17]«Eis que uma virgem conceberá e dará à luz um Filho ao qual chamará Emanuel, que siginifica Deus-conosco»(Matheus 1:23) citandoIsaías 7:14.Isto sempre esteve presente na tradição do chamadoPovo Eleito.
Besadonna e Santarelli argumentam que alcunhar Maria desta forma é oúnico modo de dizer em poucas palavras todo o mistério divino oculto nessa mulher "humilde e mais alta que toda criatura", mulher como todas as mulheres, mulher única em toda a história da humanidade.[18]
De fato, acentua Rangel[20],que "Cristo" deriva decrisma,e que crisma significa (em grego) "unção". O "ungido" do Senhor, portanto, é uma pessoa marcada por Deus, e para Deus.A unção (dos reis, dos profetas) era um sinal de que Deus tinha escolhido e "marcado" espiritualmente alguém para uma missão. Não uma missão passageira, da qual alguém se desincumbe, e acaba. Mas uma missão definitiva, que faz parte do próprio destino, da própria personalidade desse alguém. Foi assim que Jesus, segundo o teólogo, que o Salvador, o "ungido", o "marcado" para a morte e a vitória sobre a morte, a fim de realizar a libertação definitiva dos homens, se tornou o Cristo. E Maria é a mãe desse Cristo, conscientemente.[21]
Maria é vista como mãe da Igreja e de todos os seus membros, ou seja, todos os cristãos, pois os cristãos naBíbliasão parte docorpo de Cristo,a Igreja. Eles, portanto, compartilham com Cristo a paternidade de Deus e também a maternidade de Maria. Mais uma vez, noNovo Testamento,(João 19:26–27) o apóstolo João diz que Jesus na cruz é filho de Maria. OCatecismo da Igreja Católicaafirma:
“
A Virgem Maria... É reconhecida e honrada como sendo verdadeiramente a Mãe de Deus e do Redentor.... Ela é «claramente a mãe dos membros de Cristo... Maria, Mãe de Cristo, Mãe da Igreja.
Informa o Frei Clarêncio Neotti, OFM, que a Igreja sempre venerou Maria como sua mãe, mesmo por uma razão lógica: "ela é a Mãe de Jesus, cabeça da Igreja e a Igreja é o corpo místico de Cristo, princípio e primogênito de todas as criaturas celestes e terrestres (Ef 1,18)"[23].No plenoConcílio Ecumênico Vaticano II,no dia 21 de novembro de 1964, oPapa Paulo VIdeu solenemente a Maria o título de “Mãe da Igreja”.
Mãe da Misericórdia(latim:“Mater Misericordiae”) é um dos títulos atribuídos a Maria e que foram acrescentados à Ladainha Lauretana peloPapa Francisco.[25][26]A invocação, contudo, é de longa tradição, e é a primeira presente no hino marianoSalve Regina.
Oficialmente aIgreja Católicaaprovou em 15 de agosto de 1986 o formulário daMissa Votiva“Santa Maria, Rainha e Mãe de Misericórdia”, marco para a história destaveneração.Em 30 de novembro de 1980 oPapa João Paulo IIhavia destacado naEncíclica Dives in Misericordiaque Maria é a “pessoa que conhece mais a fundo o mistério da misericórdia divina” (n. 9). Anos depois oCatecismo da Igreja Católica(1997) dirá que ao rezar naAve-Maria:“rogai por nós, pecadores”, recorre-se à “Mãe da Misericórdia” (n. 2677).[28]
"O que pode significarMãe da Divina Graça(Latim:Mater Divinae Gratiae)? "Pergunta-se o teólogoPaschoal Rangel.E afirma que, antes de tudo, porque Maria é aMãe de Jesus,a quem o Apóstolo chamou, não só de autor da graça, mas com o próprio nome de graça: "Apareceu-nos a graça de Deus, nosso Salvador" (Tito 2: 11). Mas também porque ela mesma estava toda inundada de graça: "Ave, ó cheia de graça" - lhe disse oAnjo da Anunciação.A expressão "Mãe da Graça" é umhebraísmo,uma maneira de dizer própria dos hebreus, para indicar algo muito forte, como essa plenitude de que falou oAnjo Gabriel,segundo asSagradas Escrituras(Lucas 1: 29).[29]
Graça é um conceito teológico fortemente enraizado noJudaísmoe noCristianismo,definido como umdomgratuito e sobrenatural dado por Deus para conceder à humanidade todos os bens necessários à sua existência e à sua salvação. Esta dádiva é motivada unicamente pelamisericórdiae amor de Deus à humanidade, logo, movida por Sua iniciativa própria, ainda que seja em resposta a algum pedido a Ele dirigido. E também por esta razão, a Graça é um favor imerecido pelo Homem, mas sim fruto da misericórdia e amor divinos.
Mãe da Esperança(Latim:Mater Spei) é a segunda das três invocações incluídas peloPapa Franciscona Ladainha Lauretana[30].Considerando que Maria é "o ícone mais expressivo da esperança cristã" e que "toda a sua vida é um conjunto de atitudes de esperança, a partir do «sim» proferido no momento daAnunciação".[31]
Dom Alberto Taveira Corrêaafirma, em artigo publicado pelaConferência Nacional dos Bispos do Brasilque em "Maria, a jovem, encontra-se a realização da fé, da esperança e da caridade! A ela se aplica a palavra: “Sou a mãe do belo Amor e do Temor, do Conhecimento e da santa Esperança” (Eclo 24, 24). Aquela que “acreditou”, comprometendo toda a sua vida com o plano de Deus, contribuiu pessoalmente para a grande virada da história da humanidade ".[32]
Mãe Puríssima(Latim:Mater Purissima). "A Ladainha de Nossa Senhora é mais do que uma prece, é uma lista de valores humanos fundamentais", diz João Carlos de Almeida, ao refletir sobre esta invocação à Virgem Maria.[33]
O teólogo Paschoal Rangel afirma que esta invocação parece referir-se a algo tão claro que não precisa de explicação. Entretanto, elucida mais. A palavra "puro", segundo ele, "inclui o sentido de simplicidade, o inteiramente uno, o contrário de duplicidade, a sinceridade, o imisturado, o não composto. A negação (não-composto, imisturado) são o preço que nossa pobre língua paga na hora de dizer ou tentar dizer as coisas mais positivas, mais plenas, de uma afirmatividade e plenitude que superam demais nosso modo de pensar e falar. Puro é a integridade, o que é só e inteiramente aquilo que é".[34]
Na visão de um prelado católico,Dom Vaz,a pureza do olhar e a pureza do coração, é "essencial para ver a Deus, para conhecer sua manifestação entre nós como Filho de Deus feito Homem e para acolher seu dom que é o Espírito Santo".[35]
Mãe Castíssima(Latim:Mater Castissima). A palavra “casto”, explica o teólogo Paschoal Rangel, parece vir de “kestós” em grego, que admitia uma variante “kastós” (desusada), do verbo “kátzein”, e significava “bordado”, “entrelaçado”, “ornamentado”. Daí veio “cesto” de vime ou de pano, todo trançado e enfeitado. O homem seria “casto”, na medida em que estivesse “ornado” de virtudes, de verdade, de pureza. Com o correr do tempo, dizem os etimologistas, parece ter havido uma contaminação semântica, isto é, houve uma aproximação com um outro adjetivo "castus”, proveniente do verbo “cáreo” (de carere), que indica falta, carência, abstinência. Aquilo que era casto por se ornado, começou a ser casto também por ser trabalhado, “castigado” pelas mãos do trabalhador que entrelaçava o vime, os fios.[36]Foi com este sentido que “casto” passou para a linguagem religiosa: casto é aquele que Deus trabalha, ornamenta, torna perfeito, mas exigindo dele que se “castigue”, como se castiga o estilo, para torná-lo sem excessos, enxuto, castiço. Então, o homem casto pode oferecer-se a Deus, purificado, sem vícios, sem as gorduras das paixões, abstinente. Há em latim o substantivo “castus, us”, que significa exatamente “culto”, “rito”. O casto vira hóstia, oferenda agradável ao Senhor.
É assim que Maria é Virgem castíssima, hóstia cheia de amor, sem nenhum sinal de impureza, trabalhada pelo Espírito Santo que, com seus dedos divinos, fez dela uma coisa tão bela que pode enfeitar a casa de Deus.
A castidade, na Bíblia, indica não só a pureza em relação ao sexo, mas a pureza espiritual (2Cor 11,2), a pureza em relação à verdade, afastada de toda mentira (Sl 11,17): “As palavras do Senhor são palavras castas”, isto é, imunes de qualquer falsidade, sem nenhum engano, palavras que se cumprirão.[37]
A castidade, lecionaDom Vaz,é o adorno maior da pureza imaculada da Virgem Maria. Seria preciso, segundo este teólogo, que fosse absolutamente casto, puro, sem qualquer mancha de pecado, o corpo virginal d'Aquela que Deus escolheu para Mãe de seu Filho feito homem. Portanto, ela deveria ter a exigência de santidade que está vinculada à presença divina e à manifestação de sua glória.[38]
A tradição cristã sempre saudou e venerouMariacomo a virgem por antonomásia, a sempre virgem, a mulher que viveu a maternidade na plena virgindade, "a mulher que pôde oferecer a Deus o próprio corpo para que se tornasse templo santo no sentido mais verdadeiro e concreto".[39]
Mãe Imaculada(Latim:Mater Intemerata). Desde o primeiro momento de sua existência, afirmaDom Vaz,Maria é a imaculada, a toda pura, Aquela que foi saudada peloAnjo da Anunciaçãocomo acheia de graça(Lc 1, 28)[40].Na versão em latim da Ladainha Lauretana, o termo que foi traduzido para a Língua Portuguesa como “imaculada” é “intemerata”. Pe Paschoal Rangel nos ensina que este termo, “intemerato”, significa intacto, intocado, íntegro. Maria, diz-nos ele, não é apenas a “não violada”. É a intocada, aquela de quem nenhum mortal se aproximou “temerariamente”, isto é, atrevidamente. O advérbio latino “témere” (que está presente no “in-temerato” ) inclui o significado de levianamente, sem consideração. Maria é aquela que não se pode tratar leviana e desconsideradamente. Ela é “in-temerata”.[41]
Mãe digna de Amor,ouMãe Amável(Latim:Mater Amabilis), prossegue a Litania Lauretana. Poder-se-ia preencher páginas de citações dosSantos Padrese dos pregadores mais famosos da Igreja, aclamando a "amabilidade" de Nossa Senhora, diz o Padre Paschoal Rangel. CitaSão Bernardo de Claraval,mongecistercenseeDoutor da Igrejacomo exemplo: "Ave, cheia de graça. Sim, cheia de graça, porque agradável a Deus, aos anjos e aos homens. Aos homens, por causa de sua fecundidade; aos anjos, por sua virgindade; a Deus, por sua humildade. Ela mesma atesta que Deus olhos para ela, porque viu a sua humildade. O Senhor, de fato, volta seu olhar para os humildes e despreza os soberbos. (...) Podes salvar-te sem a virgindade; não sem a humildade. Eu diria: se perderes a virgindade, a humildade que deplora esta perda, pode agradar a Deus; mas sem a humildade, ouso dizer que nem a virgindade de Maria teria agradado ao Senhor".[42]
No mesmo tom,Santo Alberto Magno:"Ela não disse: 'Olhou para a castidade de sua serva'. porque, como lembrouSanto Agostinho,a humildade da Virgem agradou mais a Deus que a castidade. Às vezes, com humildade, mesmo aquele que não foi casto, até então, pode agradar, como aconteceu com aquela mulher pecadora (Lc 7, 37ss). Mas nunca a castidade poderá agradar sem a humildade. Por isso, as virgens insensatas, enfatuadas pelo vazio de sua soberba desagradaram "(Mt 25, 1ss). A humildade seria o que torna as pessoas amáveis.[43]
Segundo oCardeal Newman,o título deAdmirabilisé sugerido qual o efeito de anunciá-la comoImaculada Conceiçãoe, que a Santa Igreja a proclama e a anuncia como concebida sempecado original,e aqueles que a isso ouvem, maravilham-se, espantam-se e são conquistados pela pregação, tão grande é este privilégio.[45]
"É a admiração que fez nascer a filosofia – ensinava Platão, repetiu-o Aristóteles. Admiração não é apenas o susto, a estupefação diante do inesperado, do superior, do escondido de repente descoberto. É também um sentimento que leva à busca, à investigação, à construção do novo, ao encontro com o Ser em suas origens.
Quando a Igreja chama Nossa Senhora de Mãe Admirável é um pouco por tudo isso: ela quer expressar o “espanto” diante de tudo o que Deus fez em Maria. A própria Virgem ficava espantada com as coisas que o Pai realizava nela: “O Senhor fez em mim maravilhas: santo é seu nome”.
A liturgia aplica a Nossa Senhora as palavras do Cântico dos Cânticos (9,3), quando o Esposo se refere à Amada: “Minha irmã, minha esposa, tu me feriste o coração”. A tradução grega dos Setenta usa palavras um pouco diferentes e diz:!Tu me deixaste estupefato o coração”. Isto é, meu coração ficou espantadíssimo, atônito, contigo. O espanto, a estupefação é uma forma de intensa admiração ".[46]
Mãe do Bom Conselho(Latim:Mater Boni Consilii). Esta invocação foi introduzida na Ladainha Lauretana peloPapa Leão XIIIpor um decreto do dia 22 de abril de 1903.[47]
O “conselho” é um dom doEspírito Santo.Um dom especialíssimo, que vem suprir as dúvidas e deficiências da prudência. A prudência é uma grande virtude humana, e pode ser fortalecida pelagraça,tornando-se, assim, umavirtudesobrenatural. As virtudes não excluem a natureza do homem; apenas a aperfeiçoam. "E é frequente que, mesmo apoiado pela graça, o homem vacile, tenha medo, se sinta inseguro", afirma o teólogo Paschoal Rangel[48].É aí que pode agir odomdo Espírito Santo: sob sua ação, desaparecem as dúvidas, caem as barreiras, o homem recebe (gratuitamente) forças e luzes especiais, que o ajudam a viver em plenitude, apesar de todas as dificuldades. O dom específico do “conselho” age na área da virtude daprudência.A prudência, assim, guiaria os homens na hora de agir, fortalecendo e dirigindo dentro da prática cotidiana. Maria, segundo aTradição Católica,cheia sempre do Espírito Santo, emedianeira,por vontade de Deus, das graças que o Espírito concede, pode alcançar, por sua intercessão, esse dom importantíssimo do conselho. Por isso, é invocada assim: “Mãe do bom conselho, rogai por nós”. Mas “conselho” pode significar também, naEscritura,uma orientação: “A respeito das virgens” – escreveuSão Paulo– “dou um conselho” (1 Cor 7,25). Ou então, quer dizer uma capacidade de entender as coisas com sabedoria e clarividência, com uma inteligência que sabe o que importa fazer em circunstâncias concretas. NoLivro dos Provérbiosse diz: “Meum est consilium”, isto é, “é de mim (da Sabedoria) que vem a orientação segura” (Pr 8,14). Jesus foi chamado peloProfeta Isaías“Admirável, Conselheiro, Deus” (Is 9,6). Também neste sentido, invocar Maria, como a Mãe do Bom Conselho, a Mãe do Conselheiro Admirável e divino; ou ainda, aquela que, falando no íntimo da consciência, orienta para o bem.[49]
O Conselho é um dosSete Dons do Espírito Santo.Esses dons, segundo aDoutrina da Igreja Católicasão infundidos noBatismo.A presença e a ação do Espírito, segundo a teologia da Igreja, inspirando-se no texto de Isaías (11, 2), enriquece com seus dons, os quais desenvolvem nos fiéis as virtudes fundamentais para que se possa viver a vida divina recebida no ato do Batismo. E Maria, em todos os momentos de sua vida, em suas palavras, em suas atitudes, revela um interior rico da presença e da ação do Espírito Santo, tudo discernindo pelos olhos da fé em Deus e pela confiança inabalável em sua palavra.[50]
Mãe do Criador(Latim:Mater Creatoris) é consequência de ser mãe de Jesus e, por isso, ser mãe de Deus. Mas, ao afirmar que Maria é mãe do Criador, a grandeTradição Católicapretendia explicitar algumas verdades fundamentais do cristianismo, negadas por váriasheresias:osarianos,por exemplo, ensinavam que Jesus, filho de Deus, não era Deus igual ao Pai, e, por isso, não seria Criador, e sim, criatura ele também. Criatura, simples criatura, embora a mais eminente de todas elas.[51]
Este é um título que segue a mesma lógica deMãe de Deus,afirma Almeida, lembrando que aliturgiacomeçou a invocar Maria com este título, e depois os teólogos vieram descobrir que realmente isso é correto, pois não existe separação entre a natureza humana e a natureza divina de Jesus Cristo, e que, justamente a união entre o divino e o humano, sem separação nem confusão, foi o que tornou possível asalvação.[52]
Mãe do Salvador(Latim:Mater Salvatoris). Emhebraico,Jesusquer dizer «Deus salva». Quando daAnunciação,oAnjo Gabrieldá-Lhe como nome próprio o nome de Jesus, o qual exprime, ao mesmo tempo, a sua identidade e a sua missão. Uma vez que «só Deus pode perdoar os pecados» (Mc 2, 7), será Ele quem, em Jesus, seu Filho eterno feito homem, «salvará o seu povo dos seus pecados»(Mt 1, 21). "Em Jesus, Deus recapitula, assim, toda a sua história de salvação em favor dos homens", diz oCatecismo da Igreja Católica.[53]
Invocar Maria como mãe do Salvador leva o cristão a analisar a sua própria realidade de pessoa salva e verificar se sua vida se desdobra segundo as orientações do evangelho, se está buscando a única salvação possível, a que provém de Jesus ressuscitado.[54]
Virgem Prudentíssima(Latim:Virgo Prudentissima). Neste estágio a Litania Lauretana enuncia uma sequência de epítetos àMãe de DeuscomoVirgem.A prudência, escreve o teólogoPaschoal Rangel,é umavirtude capital.São Bernardodizia que "ela tem as rédeas da afetividade e a direção dos costumes; afastai-a e a virtude se torna um vício". (Sermão 40 in Cant.).São Tomás de Aquinocoloca seu estudo, naSuma Teológica,logo após o estudo dasvirtudes teologais(fé, esperança e caridade), porque a prudência, diz o sábio e santo Doutor, "se mistura com os atos de todas as outras virtudes", pois é ela que nos diz, nos casos concretos, o que está de acordo com os princípios da moral. E ele citaSanto Agostinho:"A prudência é o conhecimento do que se deve desejar ou evitar". Ela é uma virtude moral e intelectual profundamente humana. Mas, quando recebemos a graça de Deus, é iluminada e fortificada por Deus, e pode ainda ser suplementada pelo dom do conselho, um dos dons do Espírito Santo. Em Maria, "cheia de graça", ela existia e se exercitava em grau altíssimo. Comunicava à Virgem um divino discernimento do bem e do mal, do justo e do injusto, do conveniente e do inconveniente, do mais importante e do menos importante, o que a ajudava a escolher o melhor. Isto - é verdade - não impedia que, eventualmente, a própria Mãe de Jesus não acertasse plenamente da primeira vez, como o Evangelho o mostra em alguns casos: por ex., quando se inquietou angustiadamente pela perda de Jesus, que ficara no Templo, enquanto ela eSão Josévoltavam para casa. Jesus lhe disse: "Mas por que vos inquietais? Não sabíeis que devo me ocupar das coisas de meu Pai?" (Lc 2, 49). Ou quando, seguindo a ideia de seus parentes, foi tentar persuadir a Jesus que pregava às multidões, que interrompesse o ministério, e o Filho divino respondeu: "Quem é minha mãe, quem são meus irmãos?" etc (Mt 12, 46-50). Sua prudência, entretanto, a levava imediatamente a reconhecer a vontade de Deus e a colocar-se a serviço dessa vontade, sem nunca reclamar nada. Santo Agostinho disse, certa vez, que "a prudência é um sentimento d'alma ou um movimento interior, pelo qual uma pessoa entende que as coisas eternas são mais importantes, as temporais são inferiores" e, por isso, devem ficar em segundo lugar. O prudente não se precipita, não se deixa levar pelo instinto, pelo primeiro impulso. O prudente reflete, medita, procura ouvir o Senhor que fala ao coração. Dá tempo às palavras e às coisas para que possam se abrir e brotar dentro dele.São Lucasafirma duas vezes que Maria "guardava todas essas coisas, repassando-as no coração" (Lc 2, 19 e 51). As coisas aconteciam e passavam para as outras pessoas. Mas, para Maria, não. Ela as guardava para meditá-las. Há um pensamento bonito do sábio que escreveu oLivro dos Provérbios,assim: "Aplicai-vos, com todo o cuidado possível, à guarda do vosso coração". É exatamente isso que notamos em Maria, segundo os Evangelhos, conclui o teólogo.[55]
Virgem Venerável(Latim:Virgo Veneranda). Ocultoque aIgreja Católicapresta a Maria difere essencialmente do culto devido a Deus. Esse culto único e exclusivo a Deus, chamado culto delatria,se traduz na atitude interior e exterior de adoração. ODecálogo,tanto na antiga como na nova Lei, reserva a adoração exclusivamente a Deus. Na Igreja Católica a adoração, expressão maior do culto a Deus, é somente dirigida ao Pai, ao Filho e ao Espírito Santo. Todos os outros cultos aos anjos e santos são chamados deduliae se expressam na atitude de veneração pelo reconhecimento do poder de intercessão junto a Deus e de louvor ao poder divino, cuja graça operou tantas maravilhas nos que foram exímios em cooperar com Ele. No culto deduliasobressai o culto a Maria, chamado dehiperdulia,em razão de sua posição eminente na obra da salvação - a escolhida entre todas as mulheres para ser a Mãe do Filho de Deus e portanto a criatura humana que ocupa uma posição especial no plano divino da salvação. A veneração a Maria supõe três atitudes fundamentais: o respeito e a reverência, o amor e a gratidão, a invocação de seu poder e a imitação de suas virtudes.[56]
Virgem Louvável(Latim:Virgem Praedicanda). O termo "louvável" não traduz bem a palavra latina que se encontra na Ladainha, segundo o teólogo Paschoal Rangel. "Praedicanda", escreve ele, vem de "praedicare". Os dicionários explicam que "praedicare" quer dizer proclamar em alta voz, dizer de público diante de testemunhas, exaltar, celebrar. O louvor aqui é público, louvor pregado pelos auto-falantes da história, louvor solene, total. Maria é celebrada pelos céus e pela terra, "de geração em geração", como a própria Virgem disse um dia, inspirada pelo Espírito Santo. Seu louvor será pregado pelos profetas, pelosSantos Padres,pelos Papas, pelo povo fiel, na sua humilde e multitudinária louvação. Seu nome foi semeado pelo mundo afora, nos santuários internacionais, deLourdesaFátima,deCzestochowa,AparecidaeGuadalupea todo o mundo. ALiturgia,oração do povo de Deus; a Liturgia, que foi captando, através das idades, os sentimentos e as devoções populares e as foi filtrando e tornando sempre mais católicas, sem misturas, purificadas dos sincretismos desviantes; a Liturgia acolheu e faz repetir, com palavras da Escritura, um enorme e riquissimamente variegado louvor de Maria. ABíbliaé assim verdadeiramente interpretada (uma interpretação em sentido lato, popular, uma apropriação, mas, sem dúvida, de acordo com o "sensus Eclesiae" - o sentido e sentimento da Igreja - e a "analogia fidei" - a analogia da fé -, em favor da bendição, espalhada por toda parte, da Virgem digna de toda louvação. É assim aplicado à Virgem Maria oCântico dos Cânticos,oLivro da Sabedoria,osSalmos,as figuras deEster,deRute,deJudite.Mas a Bíblia não louva apenas quando proclama. A Bíblia sabe o louvor do silêncio: "Tibi silentium laus" - o silêncio é um louvor para ti. Por isso, escreveuSão Tomás de Vilanova:"Os santos evangelistas calam-se sobre os louvores de Maria, porque sua grandeza é indizível. Foi suficiente escreveu: dela nasceu Jesus, que se chama o Cristo".
Há, pois, um louvor no silêncio. Há também um louvor na imitação. O Evangelho, segundo o teólogo, nos deixa Maria como exemplo.[57]
Virgem Poderosa(Latim:Virgem Potens). O poder de Maria, diz-nos o teólogo Paschoal Rangel, é "um poder amoroso, só usado para o bem". Um poder, aliás, derivado do poder de Deus, do "encantamento" de Deus, de seu carinho para com Maria. Ele, por assim dizer, "não sabe" negar-lhe coisa alguma. Os santos a chamaram, por isso, "onipotência suplicante". Ela tudo pode naquele que a ama.No primeiro livro dos Reis, um dia, Betsabé, mão de Salomão, se aproxima do rei para pedir-lhe qualquer coisa. Salomão vai ao seu encontro e lhe diz: "Pede, minha mãe, dize o que queres. Não é justo que a despeça descontente" (1R 2,20).[58]
Observa o comentarista que foiSanto Antoninoquem evocou este texto, lembrando queBetsabéé figura de Maria. Maria tem um admirável poder sobre o coração de Deus. Com absoluta razão diziaSanto Anselmo,teólogo, e muito mais rigoroso exegeta que Santo Antonino: "Vosso Filho, Nosso Senhor Jesus Cristo, vos concederá, ó Mãe, tudo o que vós quiserdes: ele está sempre disposto a vos ouvir. Basta que vós queirais a nossa salvação. (de Excell Virginis, cit em Z. C. Jourdain, Somme des Grandeurs de Marie, III, p 151). Desde oGênesis,quando, logo após o pecado deAdão,Deus prometeu o Salvador, prometeu também que ele esmagaria a cabeça da serpente, o Tentador. Uma longa tradição da Igreja (inclusive a Vulgata) traduz o texto do Gênesis, atribuindo a Maria, mãe de Jesus, esse esmagamento do poder do demônio. Essa adaptação do texto bíblico está de acordo com o conjunto da doutrina cristã. Mesmo que seja indiretamente, através da Jesus, a Virgem também esmaga a serpente que tenta morder-lhe o calcanhar. Este esmagar o poder de Satanás revela certamente uma outra face da Virgem poderosa. Por tudo isso, não é sem muitos motivos que a Igreja aplica à Nossa Senhora o texto do Cântico dos Cânticos onde se diz que, diante do adversário da salvação dos homens, Maria é "terrível como um exército em linha de batalha" (Ct 6,3). É assim, esmagando a cabeça da serpente, que Nossa Senhora, em 27 de novembro de 1830, apareceu àSanta Catarina Labouré,pedindo-a que mandasse cunhar uma medalha - que, hoje, é conhecida comoMedalha Milagrosa- com tal imagem.
OBeatoJohn Henry Newman,ao comentar este título da Virgem Maria, diz: "Este vasto Universo, que vemos durante o dia e a noite e que é chamado" mundo natural ", é governado por leis fixas impostas pelo Criador e, por estas maravilhosas leis, o universo está seguro de qualquer injúria ou perda substancial. Uma parte dele pode conflitar com outra e nele podem ocorrer mudanças internamente. Porém, visto como um todo, ele está adaptado para permanecer para sempre. Desta forma, diz o salmista:" A terra, que com firmeza ele estabeleceu, não será abalada "(Sl 92,1).Tal é o mundo natural; mas existe outro - muito mais extraordinário. Existe um poder que modifica e subjuga este mundo e que altera e modifica suas leis, que pe o mundo dos Anjos e Santos, da Santa Igreja e de seus filhos. A arma com a qual eles dominam estas leis pe o poder da oração. Pela oração tudo isso pode ser feito, o que de forma natural seria impossível.Noéorou, e Deus disse que nunca mais haveria uma inundação para afogar a raça dos homens.Moisésorou, e dez dolorosas pragas recaíram sobre a terra do Egito. Josué orou, e o Sol parou no céu (Js 10,12-13). Samuel orou, e chuvas e trovões vieram para a colheita do trigo (1Sm 12,18). Elias orou, e o fogo caiu do céu (2R 1,10-14). Eliseu orou, e o morto voltou à vida (2R 4,32-36). Ezequias orou, e o grande exército dos Assírios foi castigado e destruído (Is 37).Por isso a Bem-Aventurada Virgem é chamada de Poderosa - e mais, às vezes, Toda Poderosa, porque ela tem, mais do que qualquer um, mais do que os anjos e santos, este grande e predominante dom da oração. Ninguém possui méritos como os dela. A ela, Seu Filho não nega nenhum pedido - e nisso está o seu poder. Enquanto ela defender a Igreja, nem as alturas ou profundezas, nem os homens ou espíritos do mal, nem grandes monarcas, nem habilidade humana, nem a violência popular pode aproveitar-se para nos fazer mal. Pois a vida humana é breve, mas Maria reina para além dela, Rainha para sempre.[59]
Virgem Clemente(Latim:Virgo Clemens).
Os que têm um pequeno poder, escreve o teólogoPaschoal Rangel,a propósito desta invocação, costumam experimentar a tentação de abusar da força, querendo, quem sabe, provar a si mesmos e aos outros, que são grandes e importantes. Os verdadeiramente grandes e poderosos, ao contrário, podem dar-se ao prazer de ser clementes; eles não precisam de estar provando a toda hora que têm poder. Eles o possuem de tal forma que não experimentam nenhum temor de ficar por baixo, de ser vencidos pelos adversários. Assim é Deus. Vejam como ele estava sempre pronto a voltar atrás nas suas ameaças de castigo, quando os homens mostravam qualquer arrependimento sincero. O ProfetaJonasse sentia ameaçado em seu prestígio de profeta, quando os castigos anunciados por ele não vinham. Deus, não. Maria, Virgem Poderosa, poderosa sem medo, é toda inclinada a perdoar também, a ser misericordiosa, e mesmo a defender seus filhos diante de Deus. "A lei da clemência está em sua boca", diz oLivro dos Provérbios(31, 26). Ela é chamada, na piedade cristã,Arca da Aliança,o arco-íris, que indica a disposição de Deus de fazer cessar todos os dilúvios, todos os castigos.Santa Brígida,famosíssima vidente, diz ter ouvido da própria Virgem Maria que ela protege a humanidade com suas preces, que suas orações se estendem, como um arco-íris, entre as iras de Deus e os pecados do mundo: "Eu estou sobre o mundo em contínua oração, como o arco de Deus sobre as nuvens". E a mesma Santa Brígida conta que ouviu de Jesus estas palavras cheias de mistério: "Sem a intervenção das preces de minha Mãe, não havia esperança de misericórdia".[60]
Virgem Fiel(Latim:Virgo Fidelis). Em latim se dizia:fidelis,defides.No latim eclesiástico,fidesadquiriu sentido religioso e significafé,adesão de todo nosso ser a Deus, comprometimento com Ele, entrega total e firmeza, veracidade de nossos desejos mais profundos, capacidade de ir até o fim de nossos compromissos, mesmo que isto custe caro. Assim fé se mistura com fidelidade. E, no fundo, só quem tem fé para valer mesmo, é que é capaz de fidelidade total. Não só porque tem temor de Deus, mas porque confia no poder da graça dele para ir até o fim. Por isso, dificilmente se pode pensar em alguém que alcance a fidelidade da Virgem Maria. Virgem fiel, porque Virgem de fé, mais do que ninguém, como ninguém. Sua fidelidade era, diretamente, para com Deus, mas também para com as missões recebidas dele junto de nós. Ela está comprometida com nossa salvação, já que é a medianeira das graças redentoras.[61]
Este adjetivo refere-se ao fato de ela ser fiel em sua identidade, a seu chamamento e à particularidade de sua vocação de mãe e virgem ao mesmo tempo.[62]
OAntigo Testamentoemprega muitas vezes a figura da esposa para indicar opovo eleito.Deus lamenta-se frequentemente da infidelidade de seu povo, convidando-o a uma relação coerente e singular com ele.
Maria é a mulher fiel. Nasce e cresce no seio desse povo e leva em seu íntimo o anseio de felicidade total e de confiança extremada no Deus da aliança. Ao primeiroanúncio do anjo,só pergunta como pode ocorrer o que se lhe propõe, e depois se oferece com fidelidade total.[63]
Espelho de Perfeição-Espelho de Justiça(Latim:Speculum Justitiae). Espelho é o lugar onde se reflete a imagem de alguém ou alguma coisa. Espelho sem mancha, sem escalavrados, sem rachaduras. É assim que a ideia de espelho se aplica a Maria. É interessante notar que a Igreja e a piedade cristã encontraram uma forma de louvar a Nossa Senhora, baseada nas imagens. A pobre língua humana se sente frequentemente perdida e incapaz de dizer o que sente, o que quer. E o único recurso é deixar-se envolver em imagens. Por isso, a Ladainha de Nossa Senhora vai ingressar, a partir desta invocação, numa série de invocações metafóricas. A primeira é essa do espelho. A Escritura nos ensina que o mundo é imagem de Deus, que os céus "cantam" a sua glória, porque a manifestam, embora num canto silencioso. Já oApóstolo Pauloescrevia aos Romanos (1, 26) que as criaturas refletiam as perfeições divinas. E o velho "filósofo" ocultista,Hermes Trimegisto,ensinava que o mundo era "o livro da divindade, o espelho das coisas divinas". Se todas as criaturas revelam Deus, nisto ou naquilo, e, por esta razão, podem ser chamadas espelhos de Deus, Maria, dizSão Tomás de Aquino,é um espelho especialíssimo: "Os outros santos são exemplos de virtudes particulares: um foi humilde, outro casto, outro misericordioso, e assim nos são oferecidos como exemplos de alguma virtude. Mas, a bem-aventurada Virgem é exemplo de todas as virtudes". Já, neste sentido, "espelho de justiça". Com efeito, o que é justiça na Bíblia? "A justiça é, propriamente, uma justeza, pela qual nossa vontade se ajusta e se conforma à sua regra, isto é, à vontade de Deus que está indicada nos mandamentos e que se cumpre por amor" (Dict. Philologie Sacrée). A justiça, na Bíblia, é tudo aquilo que nos faz justos, justificados, amorosamente unidos a Deus e à sua vontade santificadora. Justiça é retidão de caráter, decisão de não fazer o mal, integridade de costumes. Justiça é agir segundo o direito e o dever, com equidade e vontade de acertar. Justiça é, no sentido daSagrada Escritura,um resumo, uma síntese de todas as virtudes[64].
Quando diz que Maria é o "espelho da justiça" a Igreja a está mostrando como modelo perfeito, que reflete em sua vida, sem distorção ou refração, a justiça divina. Intimamente associada à obra da salvação, por livre escolha divina. Maria foi plenamente fiel a essa vocação singular de serbendita entre as mulheres(Lc 1, 42)[65].
Colagem deMata Maryno Notre Dame College, Dhaka, simbolizando a Sede da Sabedoria
Sede da Sabedoria(Latim:Sedes Sapientiae). Sede, trono, morada da Sabedoria, lugar onde Deus gosta de ficar e repousar. Lugar onde Ele se mostra aos anjos e santos do modo mais admirável. Os SantosPadres da Igreja,os santos, os grandes pregadores rivalizam uns com os outros, chamando a Virgem "trono da graça" (Pedro Celestino), "trono da divina misericórdia" (São Bernardino), "trono de safira" (São Boaventura), e assim por diante. Esses piedosos pregadores não faziam mais do que aplicar a Maria expressões do ProfetaIsaías(16,5),Jeremias(17,12),Ezequiel(5,16). Trono de Deus, lugar onde a misericórdia, a glória, a santidade de Deus como que se assenta e se manifesta aos homens. Aqui, porém, no caso da Ladainha de Nossa Senhora, a Igreja sintetiza isso tudo no título de Trono da Sabedoria. Não a casa da sabedoria humana, mas o Trono da Sabedoria Divina. Quando se procura rastrear no Antigo Testamento a ideia e a imagem da Sabedoria, a gente percebe que, no final da revelação veterotestamentária, a Sabedoria deixa de ser simplesmente o pensamento e os caminhos de Deus, para tornar-se o próprio Deus. Ela é como um outro Ele mesmo, sua companheira desde as origens primordiais, antes que as coisas fossem feitas, estabelecida desde os tempos eternos. Há uma como ambiguidade nas expressões ainda balbuciantes doLivro dos Provérbios(8, 22-31)[66].
Fonte de Nossa Alegria(Latim:Causa Nostrae Laetitiae). Cheia de graça, como lhe disse o anjo, Maria só podia viver na alegria. Em grego, a expressão do Anjo é mais que um simples "Ave". É "claire" = "alegra-te". Virgem alegre, Virgem feliz. Os santos não se cansam de repetir o mesmo refrão: "Salve, ó cheia de graça, que és vaso e receptáculo de alegria", exclamaSão Gregório Taumaturgo.ESão Metódio:"Salve, ó vós que não cessareis jamais de ser a nossa alegria, Santa Mãe de Deus". Alegria nossa, sim. Mas, por que Causa de Nossa Alegria [ou Fonte de Nossa Alegria]? Antes de tudo, porque deu cooperação consciente na obra da Encarnação e Redenção, fontes de tudo o que de melhor nos podia acontecer. Sabemos que não foi ela que nos remiu[67].
Vaso Espiritual(Latim:Vas Spirituale). ASagrada Escriturausa a palavra "vaso" num duplo sentido: "vasos de morte" (Sl 12,14), "vasos de uma guerra injusta" (Gn 49,50), "vasos de cântico" (Am 6,5). Em todos esses casos, "vasos" significa "instrumento", e melhor se traduziria por esta palavra: "instrumentos" de morte, "instrumentos" de uma guerra injusta, "instrumentos" musicais. Num outro sentido, mais usual em nossa língua, "vaso" é um receptáculo: os eleitos são "vasos de misericórdia" (Rm 9,23), porque contém e carregam em si a misericórdia do Senhor. Mas a Escritura trata igualmente de "vaso" o próprio homem que Deus escolhe como instrumento de sua ação. Assim se diz nosAtos dos Apóstolos,que Deus chamou oApóstolo Paulo,recém-convertido de "vaso de eleição", ou "vaso escolhido" (At 9,15): "Este homem é para um instrumento escolhido para levar meu nome perante as nações". É certamente como receptáculo escolhido do Espírito que Maria é um "Vaso Espiritual". Mas é também no sentido de "instrumento do Espírito" para a santificação, a espiritualização dos homens. Vaso, ou seja, instrumento de Deus, com a força do Espírito, Maria é também o receptáculo, o reservatório, o vaso mesmo das graças divinas. "Cheia de graça" - disse o Anjo, naAnunciação.São Tomás de Aquinodiz que somos "vasos" de Deus, porque saímos de suas mãos de artista. Neste sentido ainda, Maria é a obra-prima do Deus-artesão[68].
Vaso Honorífico,Vaso Honorável,Tabernáculo da Eterna Glória,são algumas traduções correspondentes a esta invocação, emLatim:Vas Honorabile.
Maria é o lugar da presença de Jesus e consequentemente local onde é possível encontrá-lo e cultivar intimidade com ele.
Maria, a mãe de Jesus, aquela que aceitou a proposta de Deus e ofereceu sua pessoa para que acontecesse seu encontro com o homem, encontro não episódico mas definitivo, para que pudesse nascer um homem que também fosse Deus. Maria, portanto, é "tabernáculo da glória de Deus" e emanam de sua pessoa luz e força que vêm do próprio Deus. A devoção a Maria não termina em sua pessoa mas alcança o próprio Deus que está presente nela. Ainda que não possa faltar a contemplação dela, de sua grandeza e suas virtudes, bem como o desejo de comunhão com ela, ainda que o fascínio de sua pessoa atraia os que buscam verdade e beleza, justiça e santidade, adevoção marianaé e continuará sempre a ser modo e meio de chegar à intimidade com Deus[69].
Moradia Consagrada a Deus(Latim:Vas Insigne Devotionis). Há traduções da Ladainha Lauretana para aLíngua Portuguesaque apresentam esta invocação,Vas Insigne Devotiones,como "Moradia Consagrada a Deus". É assim, v.g., que aparece no página doVaticano[70].E "moradia consagrada a Deus", habitação quo oFilho de Deusescolheu para ocupar fisicamente por nove meses antes de nascer emBelém.O próprio Deus escolheu essa mulher para fazê-la sua moradia.[71].
Insigne é um adjetivo que contém duas raízes:in(em), que inclui o sentido de entranhamento, de estar dentro de; esignum(que significa "sinal", "marca", "bandeira" ). Portanto, um "vaso insigne" é uma obra de arte assinalável, que chama a atenção por sua riqueza e esplendor. Maria é, na Igreja, um sinal especialíssimo em que Deus deixou a sua marca; que mostra o poder do amor e o carinho do Pai e reflete sua Beleza. Não admira o entusiasmo dos santos diante dela: "Prodígio celeste, espetáculo sacratíssimo" - exclamaInácio de Antioquia,eSão Jerônimodiz que "A graça foi dada aos outros parcialmente; em Maria, ao contrário, a plenitude da graça se despejou inteira". "Devoção" - explicaSão Tomás de Aquino- "é um ato especial da vontade, desimpedida e preparada para fazer tudo o que se relaciona com a vontade e o serviço de Deus". Devoção é devotamento, entrega total de nós mesmos, disponibilidade tal que a gente esteja pronto a dar a vida pelo Senhor[72].
"Maria é a mais bela flor que jamais foi vista no mundo espiritual", escreve oBeatoJohn Henry Newman[73]."Ela é Rainha das flores espirituais e, portanto, é chamada Rosa, pois a rosa é, apropriadamente denominada, a mais bela de todas as flores. Mas além disso, ela é a Rosa Mística, ou oculta, pois" místico "denota o misterioso e oculto"[74].
Uma torre, em sua ideia mais simples, aponta o Beato Newman[75],"é uma estrutura feita para a defesa contra os inimigos. Davi, rei de Israel, construiu para este fim uma torre notável. Assim como ele é a imagem ou modelo de Nosso Senhor, assim sua torre é uma imagem que simboliza a Virgem Mãe de Nosso Senhor"[76].
Nas tradiçõesjudaicoecristã,a expressãoTorre de Marfim(emLatimTurris Eburnea) é umsímbolode nobre pureza. Originou-se noCântico dos Cânticos(7:4) ("Seu pescoço é como uma torre de marfim") e foi acrescentado aosepítetosdaVirgem Mariana Ladainha Lauretana doséculo XVI.Trata-se de um texto atribuído aoRei Salomãoe qye canta o amor humano de maneira nua e crua. Grandesmísticoscristãos, comoSão João da Cruz,utilizaram estes versículos como uma forma de experimentar de maneira bastante profunda os mistérios do amor de Deus[77].
Depois de invocar aVirgem Mariacomo "Casa de Ouro" equiparando-a alegoricamente aoTemplo de Salomãoa Ladainha prossegue equiparando-a à Arca da Aliança (emLatim:Fœderis Arca). Ela "é o símbolo da presença de Deus no meio do seu povo. Mas o símbolo já cedeu o lugar à realidade. Assim, oNovo Testamentodiz-nos que a verdadeira arca da aliança é uma pessoa viva e concreta: é a Virgem Maria. Deus não habita num móvel, mas sim numa pessoa, num coração: Maria, Aquela que trouxe no seu ventre o Filho eterno de Deus que se fez homem, Jesus, nosso Senhor e Salvador ", escreveu oPapa Bento XVI[80].
AVirgem Mariaé chamadaPorta do Céu(LatimJanua Coeli) pois, segundo oBeato Newman,"foi através dela que Nosso Senhor passou do céu à terra"[81]."Porta do Céu", "porque d'Ela amanou toda a graça criada e Incriada que veio ou há de vir alguma vez ao mundo", diz-nosSanto Alberto Magno."Ela é Mãe de todo o bem, Mãe da graça, Mãe de misericórdia. D'Ela brotou e fluiu para o mundo, como por um aqueduto, a própria Graça Incriada"[82].
"A piedade esclarecida dosSantos DoutoresePadres da Igrejase ajunta aqui à devoção popular pra atribuir a Maria o título de Estrela ", escreve o teólogo Paschoal Rangel. Chamam-na também Estrela da Tarde ouEstrela do Mar.Estrela da Manhá ela é, astro da aurora, núncio do dia, suave luz do crepúsculo matinal, que não dói nos olhos, companheira das madrugadas, esperança de ressurreições. "A Estrela d'Alva lembra Nossa Senhora, que anuncia o Sol da Justiça, Cristo Jesus; que o prepara, que vai acostumando os homens à forte luz da Verdade total"[83].
Saúde dos Enfermos(emLatim:Salus Infirmorum), prossegue a Ladainha. "Doente é aquele que está sentindo dor (dolens, dolentis, dizia o latim). O enfermo é o que não está firme, o fraco ou enfraquecido (de infirmus, ou seja in= não + firmus = firme). Ora, quem está fraco precisa de força, de alguém que o apoie. É um pouco nesse sentido que o homem (ser humano), reconhecendo sua insegurança, seu enfraquecimento, sente que tem de buscar apoio de Deus. Quando alguém procura sustentar-se num santo ou em Maria, é ainda em Deus que ele se apoia, já que os santos ou Maria Santíssima só podem ajudar-nos com a força de Deus, por estarem em união com Deus", escreve Paschoal Rangel[84]
Na tradição católica romana,Evaé considerada a responsável pelo sofrimento dos humanos desde suaqueda e expulsão do paraíso,enquanto a Virgem Maria é vista como a fonte de toda cura. Ela é a nova Eva, que não pode eliminar o dano criado por Eva, mas limitá-lo. Sua plenitude de graça, sua posição entre os discípulos de Cristo e seu título deMãe de Deussão vistos como garantias de que a Virgem Maria é uma intercessora poderosa.[85].De fato, naTeologia Católica,a Virgem Maria é consideradaCorredentoraeMedianeirade Todas as Graças, uma mediadora de graças e bençãos através de Jesus.
Socorro dos Migrantes,ouConsoladora dos Migrantes(emLatim:Solacium Migrantium) foi um dos três títulos inclusos na Ladainha peloPapa Francisco,em Junho de 2020[86].
"Não é de hoje que o fenômeno da (i)migração acontece. A própria Virgem Santíssima, além de tantas caminhadas e peregrinações que realizou (como naVisitaçãoa Isabel ou nas idas a Jerusalém com sua família) "teve defugiràs pressas com Jesus e José para o Egito (cf. Mt 2,13-23) ".[87].
Consoladora dos Aflitos(Latim:Consolatrix Afflictorum) é um dosTítulos de Mariaque foi muito difundido devido aOrdem de Santo Agostinho."Santa Mônica,aflita e desolada por causa da vida desregrada e dos desvarios de seu filho Agostinho, recorreu à intercessão de Nossa Senhora da Consolação, e pouco depois teve a suprema alegria de vê-lo convertido em fervoroso católico. Agostinho tornou-se um dos maiores santos da Igreja, e escolheu como protetora da Ordem que fundou aquela que é a Consoladora dos Aflitos, a Senhora da Consolação e incumbiu seus filhos espirituais de divulgar essa devoção. A devoção a Nossa Senhora da Consolação foi aprovada peloPapa Gregório XIII,em 1577[88].
Auxílio dos Cristãos(emLatim:Auxilium Christianorum) é um título da Virgem Maria incluso na Ladainha Lauretana peloPapa São Pio V,após a vitória dos cristãos sobre os muçulmanos na batalha nas águas deLepanto,em 1571. É uma invocação bastante difundida, particularmente, pelaOrdem Salesianaem função do seu fundadorSão João Bosco,que atribui à Ela toda a sua obra[89].
Rainha dos Anjos(emLatim:Regina Angelorum). A partir deste pondo a Ladainha reverbera uma série de epítetos à Virgem Maria como Rainha. O BeatoJohn Henry Newmanassinala que este grande título de Maria, Rainha dos Anjos, pode ser perfeitamente associado à Maternidade de Maria, ou seja, "com a vida sobre ela, em Nazaré, do Espírito Santo, após a anunciação do anjo Gabriel e com o consequente nascimento de Nosso Senhor, em Belém"[90].E continua: "Ela, como Mãe de Nosso Senhor, torna-se a mais próxima a Ele do que qualquer anjo, mais próxima mesmmo que oserafimque O rodeia e clama continuamente> "Santo, Santo, Santo"[91].
O Padre Paschoal Rangel nos diz que, segundo as Escrituras, "a profecia é um dos dons mais ricos e importantes que um homem possa receber", lembrando que o Apóstolo São Paulo afirmou que "Deus estabeleceu em sua Igreja, primeiro os Apóstolos, em segundo lugar, os Profetas; em terceiro, os Doutores" (1Cor 12,28)[93].
Natradição cristã,apóstolossão missionários, enviados por Jesus para pregar oEvangelhoem todo omundo antigo.Durante avidae oministério de Jesusnoséculo I,os apóstolos foram seus seguidores mais próximos e se tornaram os principais pregadores da mensagem de seu evangelho.
Após osapóstolos,os mártires foram a principal coluna de sustentação da fé dos primeiros cristãos. A palavramartyrua,em grego, significa "testemunha". Os mártires foram aqueles que deram testemunho de sua fé com o próprio sangue[94].
ConfessorouConfessor da Féé um título concedido pelaIgreja CatólicaeIgreja Ortodoxaasantosebeatosque não forammartirizados.Historicamente, o título de confessor foi concedido a todos aqueles que sofreram perseguição e tortura pelafé,mas não ao ponto do martírio. Muitas vezes é usado para definir qualquer santo, bem como aqueles que tenham sido declarados abençoados, que não podem ser categorizadas comomártir,apóstolo,evangelista,ouvirgem.
A partir do século IV, quando cessram as perseguições contra os cristãos, e, naturalmente, diminuiu o número de mártires, a categoria dos "confessores da fé" começou a ser venerada pelo seu testemunho de santidade[95].
Nas culturas mais antigas, a ideia da virgindade estava muito ligada ao esplendor de uma juventude, a uma vitalidade florescente ou à incorruptibilidade[96].
AImaculada ConceiçãoouImaculada Concepçãoé umdogma da Igreja Católicaque afirma que aVirgem Mariafoi preservada dopecado originaldesde o momento de sua concepção. O dogma diz que, desde o primeiro instante de sua concepção, a Virgem Maria foi preservada porDeusda falta de graça santificante que aflige a humanidade, sendo portanto cheia degraçadivina. AIgreja Católicatambém professa que a Virgem Maria viveu uma vida completamente livre de pecado.[102]
Nossa Senhora do Rosário na Capela Senhor dos Passos da Santa Casa de Misericórdia dePorto Alegre,Brasil,peça doséculo XIX.
A oração doSanto Rosárioé uma das práticas devocionais mais difundidas entre os cristãos, particularmente, entre os mais humildes. Devoção estimulada, aos longo dos séculos por inúmeros papas, e santos. Sobre tal prática escreveu oPapa João Paulo II,naCarta ApostólicaRosarium Virginis Mariae:"O Rosário, quando descoberto no seu pleno significado, conduz ao âmago da vida cristã, oferecendo uma ordinária e fecunda oportunidade espiritual e pedagógica para a contemplação pessoal, a formação do Povo de Deus e a nova evangelização".
A oração do Santo Rosário surge aproximadamente no ano 800 à sombra dosmosteiroseconventos,comosaltériodosleigos.Dado que osmongese osfradesrezavam ossalmos,enquanto osleigos,que em sua maioria não sabiam ler, rezavam 150 Pai Nossos. Com o passar do tempo, formaram-se outros três saltérios com 150 Ave Marias, 150 louvores em honra a Jesus Cristo e 150 louvores em honra a Virgem Maria.
A palavra Rosário significa Coroa de Rosas. É uma antiga devoção católica que a Virgem Maria revelou que cada vez que se reza uma Ave Maria lhe é entregue uma rosa e por cada Rosário completo lhe é entregue uma coroa de rosas. A rosa é a rainha das flores, sendo assim o Rosário de todas as devoções é, portanto, tido como sendo a mais importante.
Em quase todas as Suas aparições, reconhecidas pelaIgreja CatólicaMaria Santíssima exibiu e estimulou a devoção do Rosário; numa delas chegou mesmo a oferecê-lo a uma jovem leiteira (nas aparições deArgoncilhe,no norte dePortugal).
Inseriu-se na Ladainha Lauretana a invocação a Maria como Rainha da Família por vontade de São João Paulo II, atendendo a solicitação que se lhe fez na conclusão do VII Centenário lauretano. Como sinal perene do grande evento vivido por mais de quatro milhões de peregrinos, o papa determinou em 31 de dezembro de 1995, festa litúrgica daSagrada Família,que se incorporasse essa invocação na Ladainha "para que em toda casa brilhe a luz do exemplo de Maria, e toda família possa gozar de sua materna proteção[106].
"Não é a paz, como se tem repetido muitas vezes, apenas elemento da vida política e das relações entre as nações, não é apenas ausência de guerras, mas também forma de relação interpessoal que repousa no respeito pela dignidade de todos e no reconhecimento dos valores fundamentais da igualdade e da fraternidade humanas. Surge uma vez mais a família como lugar de educação, aprendizado e exercício das virtudes humanas e cristãs. Cabe à família propor ideias e ideais positivos e ao mesmo tempo ser oportunidade cotidiana de convivência em que se realizem esses valores e convertam-se em fonte de entendimento, vivência da fraternidade e alegria. Mas precisamente essa visão da família hoje se questiona não apenas pela realidade concreta com frequência conflitiva e violenta, mas também por certo conjunto de teorias que se apresentam como expressão da liberdade e afirmação da personalidade. É preciso reencontrar também o sentido verdadeiro da família, redescobrir que no fundo do coração humano vive e palpita incontível desejo de amor, união e ajuda mútua, ou seja, é preciso fugir de ideologias e práticas geradas e sustentadas por egoísmos privados e públicos, acolhendo, ao contrário, o anseio universal de comunhão serena e fecunda"[107].
Como conclusão das invocações, a Ladainha apela à Virgem Maria comoRainha da Paz.Tal invocação foi introduzida em 1917 peloPapa Bento XV,que vivia o terrível clima daI Guerra Mundial."Ser rainha da paz implica certo" poder "de gerar a paz, implica estar em condições de construir aquele tecido de justiça, respeito mútuo e ajuda fraterna em que o bem-estar pessoal e social possa vigorar"[108].Não somente a paz negativa da ausência de guerra, mas "os valores positivos doshalombíblico, da paz que nasce da fraternidade ", como assinalou o teólogo Paschoal Rangel[109].
NEWMAN, John Henry.Rosa Mística: Meditações sobre a Ladainha de Nossa Senhora.São Paulo: Cultor de Livros, 2015. Tradução de Notas, Fabio Vitta.
PERICÃO, Maria da Graça -Bibliografia mariana portuguesa dos séculos XVII e XVIII.Lisboa: Didaskalia, 1990.
PINTO, Tiago André Pacheco da Silva Ribeiro.Os títulos e invocações da Virgem Maria nos sermões marianos deBernardo de Claraval.UCP Faculdade de Teologia. 2015. (Tese de Mestrado)
RANGEL, Padre Paschoal.Maria, Maria... Ladainha: invocações e metáforas feitas para Louvar.Belo Horizonte: Editora O Lutador, 1991.
↑BASADONNA, Giorgio e SANTARELLI,Giuseppe.Ladainhas de Nossa Senhora.São Paulo: Edições Loyola, 2000, pg. 69
↑NEWMAN, John Henry.Rosa Mística: Meditações sobre a Ladainha de Nossa Senhora.São Paulo: Cultor de Livros, 2015. Tradução de Notas, Fabio Vitta, pg. 71ss
↑RANGEL, Paschoal.Maria, Maria... Ladainha: invocações e metáforas feitas para Louvar.Belo Horizonte: Editora O Lutador, 1991, pg 19.
↑Council of Trent Denzinger Enchiridion Symbulorum, definitionum et declarationum, Freiburg, 1957, document 833; "she was free from any personal or hereditary sin", Pius XII, Encyclical Mystici Corporis, 1943 in Dentzinger, D2291
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