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Logos (cristianismo)

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Nota:Para outros significados, vejaLogos (desambiguação).

Logos(emgrego:Λόγος- "palavra" / "verbo", "discurso" ou "razão" ), conhecido em português comoVerbo,é um importante conceito nacristologiacristã para estabelecer a doutrina dadivindade de Jesus Cristoe sua posição comoDeus FilhonaTrindade,como declarado noCredo Calcedoniano.

O conceito deriva da famosafrase de João:«No princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus.»(João 1:1) na abertura deseu evangelho(Ἐν ἀρχῇ ἦν ὁλόγος,καὶ ὁλόγοςἦν πρὸς τὸν θεόν, καὶ θεὸς ἦν ὁλόγος[1]). Em traduções, "Verbo" é geralmente utilizado paraLogos(Λόγος), mas em discussões e obras teológicas, o termo não é geralmente traduzido.

Cristo como sendo o Logos[editar|editar código-fonte]

Teólogos cristãosgeralmente consideram que João 1:1 como o principal texto para sustentar a crença de que Jesus éDeus,considerando a ideia de queo Pai,o Filhoe oEspírito Santosão a mesma essência. Embora seja unicamente nesteversículoque Jesus é chamado de "Verbo de Deus", o tema aparece por todo o Evangelho de João em variadas formas.[2]

Embora o termoLogosnão apareça como um título além doprólogo,todo o livro de João defende este argumento básico. Sendo oLogos,Jesus Cristo é Deusautorrevelado(Luz) e aredenção(Vida). Ele é Deus presente para o homem e por ele conhecido.São ToméO reconheceu como Deus quandoduvidou de sua ressurreição,[3]mas oLogostambém é, de alguma forma, diferente de Deus, pois como disse João,"...estava com Deus".Deus e oLogosportanto não são dois seres e, por outro lado, não são simplesmente idênticos. Este aparenteparadoxopermeia os evangelhos. Deus, quando age e se revela, não "exaure" o que Deus é e isto aparece em várias frases de Jesus:

Assim, oLogosé Deus ativo na criação,revelaçãoe redenção. Jesus Cristo não apenas traz a palavra de Deus aos homens, ele "é" a palavra, o "Verbo"[4].E este entendimento é o que foi proclamado noCredo niceno-constantinopolitano,resultado doPrimeiro Concílio de Constantinoplaem 381[5].

O teólogo Stephen L. Harris alega queJoãoteria adaptado o conceito deFílon de Alexandriasobre oLogos,identificando Jesus como uma encarnação doLogosdivino que formou o universo.[6][7]

Salmo 33,6[editar|editar código-fonte]

Entre os diversos versículos daSeptuagintae que adiantam o uso que será feito peloNovo Testamentoestá«Pelapalavrado Senhor foram feitos os céus, E pelosoproda sua boca todo o exército deles.»(Salmos 33:6), que faz referência direta à história da criação emGênesis.[8]Teófilo de Antioquiafaz referência a esta ligação emTo Autolycus1:7.[9]Agostinho de Hiponaconsiderava que, neste versículo, tantologos( "palavra" ) quantopneuma( "sopro" ) estavam "próximos de serem personificados".[10]

Lucas 1,2[editar|editar código-fonte]

Alguns teólogos enxergam em«como no-los transmitiram os que foram deles testemunhas oculares desde o princípio, e ministros da palavra»(Lucas 1:2) uma primeira referência aoLogose aoarché( "começo" ).[11][12]

João 1,1[editar|editar código-fonte]

Ver artigo principal:João 1:1

OEvangelho de Joãocomeça com um "Hino ao Verbo" que identifica Jesus como sendo oLogose este, como sendo Deus. As quatro últimas palavras do versículo (θεὸς ἦν ὁ λόγος- literalmente "Deus era oLogos"ou" o Verbo era Deus ") tem, particularmente, sido o tópico de diversos debates no cristianismo. Na frase em grego, tanto osujeito(Logos) quanto oobjeto(Deus) aparecem nocaso nominativoe, assim, o complemento é geralmente diferenciado eliminando-se oartigoe colocando-o antes do verbo[13][14].Gramaticalmente, portanto, a frase poderia ser lida tanto como "o Verbo era Deus" quanto "o Verbo era um deus". Os primeiros manuscritos do Novo Testamento não faziam distinção entrecaixa altaecaixa baixa[13],de forma que as crenças já existentes quando foram criados influenciaram a tradução, embora muitos acadêmicos vejam o movimento de "Deus" para o início da sentença como um indicador de uma ênfase mais consistente com "o Verbo era Deus".[15][16][17][18]

I João 1[editar|editar código-fonte]

O tema deJoão 1:1-"O que era desde o princípio, o que temos ouvido, o que temos visto com os nossos olhos, o que contemplamos e o que as nossas mãos apalparam, a respeito do Verbo da vida"- seria o tema desenvolvido no primeiro capítulo deI João.Alguns autores notaram que eles compartilham as importantes palavrasarchéelogos[19].Outros afirmam que há relação entre a identificação de Jesus comlogosemI João 1:1eJoão 1:14[20].Por fim, Smalley afirma que"o primeiro verso em I João 1:1 faz referência ao Logos preexistente e que os três seguintes, ao 'Logos encarnado'"[21].

Logos como "verbo", "sabedoria" e a linguagem do Antigo Testamento[editar|editar código-fonte]

O Novo Testamento faz uso de diversas partes do relato sobre a "Sabedoria" no Antigo Testamento e as aplica a Jesus:

  • Assim como a sabedoria, Jesus existia previamente a todas as coisas e estava com Deus[22];
  • A linguagem lírica sobre "a sabedoria ser o sopro do poder de Deus, refletindo a glória divina na forma de luz e sendo uma imagem de Deus", parece ser ecoada porI Coríntios 1:17–18eI Coríntios 1:24–25(versículos que asssociam a sabedoria divina com o poder), porHebreus 1:3("sendo o resplendor da sua glória"),João 1:9("a verdadeira luz que, vinda ao mundo, alumia a todo o homem") e emColossenses 1:15("a imagem do Deus invisível").
  • O Novo Testamento aplica a Cristo a linguagem sobre a importância cósmica da sabedoria como agente de Deus na criação do mundo:«Tudo foi feito por ele; e nada do que tem sido feito, foi feito sem ele»(João 1:3)[23]
  • Quarto, em face acrucificação de Jesus,Paulotransforma vivamente a noção da inacessibilidade da sabedoria divina emI Coríntios."A sabedoria de Deus" (I Coríntios 1:21) não é apenas "misteriosa e oculta" (I Coríntios 2:7), mas também, definida pela cruz e sua proclamação, dos "estultospara o sábios do mundo "(I Coríntios 1:18–25)[24].
  • Através desuas parábolase por outros meios, Jesus ensina a sabedoria[25].Ele é "maior" que Salomão, o sábio do Antigo Testamento e professor por excelência[26].
  • O Novo testamento, contudo, não parece ter aplicado a Cristo os temas sobre a "Senhora Sabedoria"[27]e sua beleza radiante.Leão, o Grande(m. 461), porém, lembra deProvérbios 9:1,que retrata o ainda não nascido Jesus no útero deMariacomo"A sabedoria edificou a sua casa"[28].

Há, de qualquer maneira, uma clara preferência no Novo Testamento peloLogoscomo sendo a palavra dita ou uma afirmação racional, a despeito da disponibilidade desta rica linguagem e conceituação da sabedoria. João prefere falar sobre o "Verbo", um termo que oferece também uma rica complexidade de significados.

OAntigo Testamentodeu uma contribuição essencial à mensagem cristológica essencial doNovo Testamentode Cristo como sendo oLogos.O Verbo está com Deus desde o princípio[29],é poderosamente criativo[30]e é a personificação da expressão de Deus[31].Assim como a sabedoria, a palavra expressa o poder ativo de Deus na criação. A oração deSalomãoassume "verbo" e "sabedoria" como agentes idênticos da criação divina:"Deus dos pais e Senhor de misericórdia, tudo criaste com a 'tua palavra'! Com a 'tua sabedoria' formaste o homem para dominar as criaturas que fizeste"[32].Mesmo assim, oprólogo de Joãonão se inicia afirmando que"No princípio era a 'Sabedoria' e a 'Sabedoria' estava com Deus e a 'Sabedoria' era Deus"[33].

Apesar de, na literaturajudaicapré-cristianismo, "sabedoria", "verbo/palavra" e, em todo caso, "espírito" serem"quase formas alternativas de descrever o poder ativo e imanente de Deus"[34],há diversas considerações a serem feitas para entender por que João escolheuLogos( "verbo" / "palavra" ) e não "sabedoria". Primeiro por que, dado quesophia(grego antigopara "sabedoria" ) já era personificada como "Senhora Sabedoria"[27],poderia ficar estranho falar desta figura feminina como "encarnando" quando Jesus era um homem. Segundo, nojudaísmo helenístico,alei de Moisésjá havia sido igualada com a "sabedoria"[35]e creditada com muitas de suas características[36].Anunciar, portanto, que a "Sabedoria era Deus e encarnou" poderia parecer sugerir que "aToráera Deus e encarnou ". No espaço de uns poucos anos, os cristãos passariam a identificar o Filho de Deus eLogoscom "lei" ou "a Lei"[37].Mas nem João e nem nenhum outro autor do Novo Testamento o fez. O mais perto disto pode ser encontrado emGálatas 6:2("lei de Cristo") e emRomanos 10:4(que, em algumas traduções, aparece como "o fim da lei é Cristo"[38]). Para os autores do Novo Testamento, Jesus substitui a Torá e suas qualidades, principalmente a "luz"[39]e a "vida"[40],que agora são atribuídas a Jesus, principalmente em João. Por fim,Paulo,Lucas(especialmente nosAtos dos Apóstolos) e outras testemunhas do Novo Testamento prepararam o caminho para o prólogo de João ao se utilizarem deLogoscomo significando a revelação de Deus através de Cristo[41].

Tanto na época do Novo Testamento como depois, o "Verbo" joanino apresentou diversas possibilidades cristológicas. Primeiro, a possibilidade de identificação e distinção. Por um lado, palavras procedem de alguém que fala, uma espécia de extensão dele e são, num certo sentido, iguais a ele ( "o Verbo era Deus" ). Por outro, uma palavra é distinta de quem a profere ( "o Verbo estava com Deus" ). Portanto, Cristo é identificado comYHWH,mas é diferente dele. Em segundo lugar, Deus proferiu o Verbo Divino já desde o princípio ( "desde o princípio" ) e o Verbo "era" (e não "se tornou" ) Deus. Neste contexto, "Verbo" inicia a discussão sobre apré-existência,pessoal e eterna, de Cristo comoLogos[42].

Em terceiro lugar, palavras revelam quem as profere. Feliz ou infelizmente, palavras expressam o que está na mente. No Antigo Testamento, "a palavra de Deus" repetidamente denota arevelaçãode Deus e de sua vontade. O Evangelho de João consegue, assim, passar tranquilamente do linguajar sobre "o Verbo" para se concentrar em«o Deus unigênito que está no seio do Pai, esse o revelou.»(João 1:18) Como Filho de Deus enviado pelo Pai ou oFilho do homemque desceu dos céus de uma forma única e exclusiva, Jesus revela uma sabedoria celeste[42][43].

Ver também[editar|editar código-fonte]

Referências

  1. ↑«João 1:1»(em grego). Byblos.Consultado em 1 de junho de 2013
  2. ↑Como, por ex., emJoão 6:60,João 7:36,João 8:37–43,João 12:48eJoão 19:8
  3. ↑João 20:28
  4. ↑VideJoão 1:14-"O Verbo se fez carne e habitou entre nós, cheio de graça e de verdade, e vimos a sua glória, glória como do unigênito do Pai.";eJoão 14:6-"Eu sou o caminho e a verdade e a vida; ninguém vem ao Pai senão por mim."
  5. ↑Frank Stagg,New Testament Theology.
  6. ↑Harris, Stephen L.,Understanding the Bible.Palo Alto: Mayfield. 1985. "John" p. 302-310
  7. ↑Cf.Provérbios 8:22–36
  8. ↑Gênesis 32:6-τῷ λόγῳτοῦ κυρίου οἱ οὐρανοὶ ἐστερεώθησαν καὶτῷ πνεύματιτοῦ στόματος αὐτοῦ πᾶσα ἡ δύναμις αὐτῶν
  9. ↑Oskar SkarsauneIn the shadow of the temple: Jewish influences on early Christianityp342
  10. ↑Agostinho de Hipona,The TrinityEdmund Hill, John E. Rotelle 1991 p35
  11. ↑David L. JeffreyA Dictionary of biblical tradition in English literature1992 Page 460."Em sua referência a 'testemunhas oculares desde o princípio, e ministros da palavra'Lucasestá certamente se referindo a uma pessoa e, também, às palavras "
  12. ↑Leon MorrisThe Gospel according to John1995 Page 110 - "...quando Lucas fala dos que foram 'testemunhas oculares desde o princípio, e ministros da palavra', é difícil não ficar com a impressão de que" a palavra "seria, para ele, mais do que a doutrina."
  13. ↑abJ.W. Wenham,The Elements of New Testament Greek,Cambridge University Press, 1965, p. 35.
  14. ↑Leon Morris,The Gospel According to John,Eerdmans, 1995, p. 68,ISBN 0-8028-2504-4.
  15. ↑William Hendriksen,The Gospel of John,The Banner of Truth Trust, 1959, p. 71.
  16. ↑William D. Mounce,Basics of Biblical Greek,2nd ed, Zondervan, 2003, pp. 27–28.
  17. ↑F. F. Bruce, Frederick Fyvie Bruce,The Gospel of John,Eerdmans, 1994, p. 31,ISBN 0-8028-0883-2.
  18. ↑D. A. Carson,The Gospel According to John,Eerdmans, 1991, p. 117,ISBN 0-8028-3683-6.
  19. ↑John Painter, Daniel J. Harrington1, 2, and 3 John2002 p131
  20. ↑Dwight Moody SmithFirst, Second, and Third John1991 p48
  21. ↑Stephen S. Smalley1, 2, 3 John2008 p25
  22. ↑João 1:1–2
  23. ↑Veja tambémColossenses 1:16eHebreus 1:2
  24. ↑Veja tambémMateus 11:25–27
  25. ↑Mateus 25:1–12;Lucas 16:1–18;tambémMateus 11:25–30
  26. ↑Mateus 12:42
  27. ↑abPor exemplo emProvérbios 1:20–33,Provérbios 8:1–9eSab 8:2.
  28. ↑Epistolae31, 2-3
  29. ↑Gênesis 1:1,João 1:1
  30. ↑Gêneses 1:1atéGêneses 2:4;Isaías 55:10–11;Salmos 33:6–9;Salmos 107:20;Judite 16:14
  31. ↑Sab 18:14-16
  32. ↑Sab 9:1-2
  33. ↑É importante diferencia entre o significado e a tradução deLogoscomo elas aparecem nas várias tradições e textos, o que será enfatizado nesta seção com base em G. O'Collins,Christology: A Biblical, Historical, and Systematic Study of Jesus,OUP (1995), pp. 24-41;J.D.G. Dunn,Christology in the Making,SCM Press (1989), pp. 196-207, 230-9.
  34. ↑J.D.G. Dunn,Christology in the Making,SCM Press (1989), p. 196.
  35. ↑Baruque 4:1-4eEclesiástico 24:23.
  36. ↑Pelo menos em um lugar (Isaías 2:3), "verbo" / "palavra" aparece associado com aTorá.
  37. ↑Como de fato ocorreu emPastor de Hermas,Similitudines,8. 3. 2;Justino Mártir,Diálogo com Trypho,43. 1 e 11. 2.
  38. ↑Rom 10:4naNova Versão Internacional,por exemplo
  39. ↑Salmos 119:105Provérbios 6:23
  40. ↑Salmos 119:93Provérbios 4:4–13
  41. ↑Como J.D.G. Dunn,Christology in the Making,SCM Press (1989) pp. 230-9, corretamente argumenta, o contexto para a escolha de João por "verbo" também pode ser encontrado nos livros mais antigos do Novo Testamento e não somente no Antigo ou em outras fontes (comoFilon de Alexandria); cf. também A. T. Lincoln,The Gospel According to St John,Continuum (2005), pp.94-8.
  42. ↑abCf. G. O'Collins,Christology: A Biblical, Historical, and Systematic Study of Jesus, cit.,pp. 24-41
  43. ↑Cf. Dunn,op. cit.,pp. xxvi-xxviii.

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