Nous
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Nous(emgrego antigo,νοῦς: 'intelecto', 'mente', 'razão'), termo filosófico grego que não possui uma tradução direta para a língua portuguesa, significa atividade dointelectoou darazão,em oposição à atividade dos sentidos. Muitos autores consideram o termo como sinônimo de "inteligência"ou"pensamento".
A palavra é também utilizada para descrever uma forma depercepçãoque opera dentro da mente (o "olho da mente" ) e não apenas através dossentidos.[1]
O significado ambíguo do termo é resultado de sua constante apropriação por diversos filósofos, para denominar diferentes conceitos e ideias.Nouspode referir-se, a depender do filósofo e do contexto, a uma faculdade mental ou característica; outras vezes, a uma correspondente qualidade doUniversoou deDeus.
- Homerousou o termonoussignificando atividade mental em termos gerais, mas, entre ospré-socráticos,o termo foi sendo gradualmente ligado ao saber da razão, em contraste com o conhecimento derivado dos sentidos.
- Anaxágorasdescreveunouscomo a divina razão universal que ordenou o mundo a partir docaos original,iniciando o desenvolvimento do cosmo.[2]Anterior a ele,Hermótimo de Clazômenasfoi atribuído por Aristóteles como proponente dessa noção.[3]Diógenes de Apolôniatambém adotounouscomo atributo à sua arché "ar".[4]
- Platãodefinenouscomo a parte racional e imortal da alma e também herda o conceito cósmico de mente universal. É o divino e atemporal pensamento no qual as grandes verdades e conclusões emergem imediatamente, sem necessidade de linguagem ou premissas.
- Aristóteles,naMetafísica(XII, 7, 1072 b), identifica onousdivino como oprimeiro motordas coisas, aquilo que move o todo na qualidade de causa final, distinguindo entrenousativo e passivo: o passivo é afetado pelo conhecimento, enquanto o ativo (Da Alma,III, 5, 430 a) é a eterna causa primeira de todas as subsequentes causas do mundo. Também a Aristóteles se deve a noção denouscomo a faculdade da alma de intuir os princípios indemonstráveis, o que é traduzido por intelecto (Ética a Nicômaco,VI, 6, 1440 a 31 e seguintes).[5]Aristóteles considerava o intelecto como a parte imortal e perpétua da alma.[6]
- Plotino(Enéadas,V, 9, 2-4; VI, 8, 17) descreveunouscomo sendo umas dasemanaçõesdoser divino.
Platão[editar|editar código-fonte]
Platãousou a palavranousde muitas maneiras que não eram incomuns no grego cotidiano da época, e frequentemente significava simplesmente "bom senso" ou "consciência".[7]Por outro lado, em alguns de seusdiálogos platônicos,é descrito por personagens-chave em um sentido mais alto, o que aparentemente já era comum. Em seuFilebo28c, Sócrates diz que "todos os filósofos concordam - com o que realmente se exaltam - que a mente (nous) é rei do céu e da terra. Talvez eles estejam certos. "E depois afirma que a discussão que se segue" confirma as declarações daqueles que declararam antigamente que a mente (nous) sempre governa o universo ".[8]
Em seuCrátilo,Platão dá aetimologiado nome deAtena,a deusa da sabedoria, deAtheonóa(Ἀθεονόα) que significa "mente de Deus (theos) (nous) ". Em seuFédon,Sócrates, professor de Platão, é dito antes de morrer que sua descoberta do conceito de Anaxágoras de umnouscósmico como causa da ordem das coisas foi um ponto de virada importante para ele. Mas ele também expressou desacordo com o entendimento de Anaxágoras sobre as implicações de sua própria doutrina, devido ao entendimentomaterialistadecausalidadede Anaxágoras. Sócrates disse que Anaxágoras "daria voz, ar e audição e inúmeras outras coisas desse tipo como causas para conversarmos uns com os outros, e falharia em mencionar as causas reais, ou seja, que os atenienses decidiram que era melhor condenar a mim".[9]Por outro lado, Sócrates parece sugerir que ele também falhou em desenvolver uma compreensãoteleológicaedualísticatotalmente satisfatória de uma mente da natureza, cujos objetivos representamo Bem,ao qual todas as partes da natureza visam.
No que diz respeito aonousque é a fonte de entendimento dos indivíduos, Platão é amplamente conhecido por ter usado ideias deParmênides,além de Anaxágoras. Como Parmênides, Platão argumentou que confiar na percepção sensorial nunca pode levar ao conhecimento verdadeiro (episteme), apenas à opinião (doxa). Em vez disso, os personagens mais filosóficos de Platão argumentam quenousdeve de alguma forma perceber a verdade diretamente da maneira que os deuses edaimonspercebem. O que nossa mente vê diretamente para realmente entender as coisas não deve ser as coisas materiais em constante mudança, mas as entidades imutáveis que existem de maneira diferente, as chamadas "formas"ou"ideias".No entanto, ele sabia que os filósofos contemporâneos frequentemente argumentavam (como na ciência moderna) quenouse percepção são apenas dois aspectos de uma atividade física, e essa percepção é a fonte de conhecimento e compreensão (e não o contrário).
Exatamente como Platão acreditava que onousde pessoas permite que eles venham a entender as coisas de qualquer maneira que melhora a percepção sensorial e o tipo de pensamento que os animais têm, é um tema de discussão de longa duração e debate. Por um lado, naRepúblicade Platão,SócratesnaAnalogia do SoleAlegoria da Caverna,descreve as pessoas como capazes de perceber mais claramente por causa de algo externo, algo como quando o sol brilha, ajudando a visão. A fonte dessa iluminação para o intelecto é chamada deForma do Bem.Por outro lado, noMeno,por exemplo, o Sócrates de Platão explica a teoria daanamnesepela qual as pessoas nascem com ideias já em suas almas, das quais, de alguma forma, se lembram devidas anteriores.Ambas as teorias tornar-se-iam altamente influentes.
Como emXenofonte,o Sócrates de Platão frequentemente descreve a alma de uma maneira política, com partes dominantes e partes que, por natureza, devem ser governadas (verteoria tripartite da alma de Platão).Nousestá associado à parte racional (logistikon) da alma humana individual, que por natureza deve governar. Em suaRepública,na chamada "analogia da linha dividida",ela tem uma função especial nessa parte racional. Platão tendia a tratarnouscomo a única parte imortal daalma.
No que diz respeito ao cosmos, noTimeu,o personagem-título também conta uma "história provável", na qualnousé responsável pelo trabalho criativo dodemiurgoou criador que trouxe ordem racional ao nosso universo. Este artesão imitou o que percebeu no mundo dasFormaseternas. NoFilebo,Sócrates argumenta quenousem humanos individuais deve compartilhar umanouscósmica, da mesma maneira que os corpos humanos são constituídos por pequenas partes dos elementos encontrados no resto do universo. E essenousdeve estar nogenosde ser uma causa de todas as coisas particulares como coisas particulares.[10]
Referências
- ↑(em inglês)Rorty, Richard(1979),Philosophy and the Mirror of Nature,Princeton University Press, p. 38.
- ↑(em italiano)Treccani Enciclopedie on line:nous
- ↑Aristóteles,Metafísica,A, 3, 984b15. "Quando um homem chegou a dizer que na Natureza, como nos animais, há uma Inteligência, a causa da ordem e do arranjo universal, ele apareceu como o único em seu bom senso diante dos delírios de seus antecessores. Sabemos, sem dúvida, que Anaxágoras adotou esses pontos de vista, mas diz-se que ele fora antecipado por Hermótimo de Clazômenas."
- ↑Laks, André (ed.) (2008).Diogène d'Apollonie: edition, traduction et commentaire des fragments et témoignages.International Pre-platonic Studies;6.Sankt Augustin: Academia Verlag.
- ↑(em italiano)Treccani Dizionario di filosofia(2009):nous
- ↑"Pois enquanto a faculdade sensível não é encontrada à parte do corpo, o intelecto é separado." Aristóteles,De AnimaIII, 4, 429b3
- ↑Kalkavage (2001), «Glossary»,Plato's Timaeus,Focus Publishing.In ancient Greek the word was used for phrases such as "keep in mind" and "to my mind".
- ↑28cand30d.Translation by Fowler.
- ↑Fowler translation of thePhaedoas on the Perseus webpage:97-98.
- ↑Philebuson the Perseus Project:23b-30e.Translation is by Fowler.
