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Romantismo na Alemanha

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Abtei im Eichwald,óleo sobre teladeCaspar David Friedrich.

ORomantismoalemãosurge num contexto de resistência ao movimentoIluministafrancês.A crítica é ao modo excessivamenteracionalistaematerialistade conceber ohomeme omundoque gera reduçõespositivistas.Por isto, o combate ao excessivoracionalismoe submissão ao método, que são características dafilosofia analítica.

Esta forma de pensar (filosofia da linguagem), que é característica de um dos principais autores da filosofia da linguagem romântica alemã teve, entre outras, consequências para o pensamentopolítico.Herderafirmou o caráter próprio de um período histórico oucivilização.Seriareducionistaa atitude de procurar regras universais. Para explicar o pensamento de um povo é preciso se situar no momento histórico particular daquelasociedade.AHerderse atribui as noções relacionadas aonacionalismo,historicismoeVolksgeist(espírito da nação), bem como se ressalta a sua liderança na "romântica revolta" contra oracionalismoe a fé naonipotênciadométodo científico.

O chamado primeiro romantismo alemão (Frühromantik) foi um movimento filosófico marcado pela valorização da natureza, com inspiração nas ciências naturais em desenvolvimento (no campo da química, fisiologia, magnetismo e mineralogia, destacando-se figuras comoWerner,Benjamin FranklineLavoisiercomo influências) e na concepção da filosofia grega de natureza como um grandeorganismo[1][2][3].A tradição platônica, especialmentePlotino,e a tradição da teosofia (Swedenborg,Franz von Baader,Jakob Böhme) serão influências cruciais[2][4].Outro traço marcante é a busca da filosofia como uma atividade coletiva, a ser desenvolvida em grupo (synfilosofia), e também em união com a ordem cósmica (synpráxis)[5].Trata-se de um movimento interno aoidealismo alemão,filosoficamente falando, porém com autonomia própria como fenômeno cultural e social. Foi de grande relevância, também, a busca de expressão textual mediante várias formas: poema, fragmento filosófico, cartas reais e fictícias, tratados, ensaios, aforismos, diálogos filosóficos[6][7].

Estética antiga e moderna

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Caminhante sobre o mar de névoa,deCaspar David Friedrich.Pintura símbolo do romantismo alemão, movimento que traz novo gás ao debate entre os antigos e os modernos na Alemanha no século XVIII.

Friedrich SchlegeleJohann Joachim Winckelmannabordaram as interações entre a tradição clássica e a produção artística e literária moderna naAlemanha.[8].Schlegel faz uma abordagemromântica- oupré-romântica- ao debate,[9]argumentando que a arte e a literatura modernas possuíam uma riqueza emocional e uma complexidade que os clássicos antigos não podiam igualar. Ele defendia a valorização da individualidade, da subjetividade e da liberdade criativa na produção artística.[10]

Johann Joachim Winckelmann, estudioso daartee daarqueologia,em sua obraDescrição de Apolo em BelvedereePensamentos sobre a imitação de obras gregas em pintura e em escultura(1755),[11]defendeu a superioridade das esculturas antigas gregas, vendo nelas um ideal de beleza e perfeição estética que faltava na produção artística moderna.[12]Ao defender a estética clássica, os trabalhos de Winckelmann estimularam reflexões sobre o valor e a importância das influências clássicas na arte e na cultura alemã.[13]Além disso, Winckelmann trouxe a emoção a um debate dominado pela razão, além de abordar temas pagãos na literatura alemã, abrindo espaço para um diálogo com os antigos e um debate sobre os clássicos que foi desenvolvido posteriormente porFriedrich SchillereJohann Wolfgang von Goethe.[14]

Além disso, os pensadores românticos tiveram um papel significativo na Querela dos Antigos e dos Modernos na Alemanha. Valorizando a emoção, a imaginação e a conexão com o passado, eles defendiam uma visão mais subjetiva e individualista da produção artística, afirmando que a arte moderna poderia expressar sentimentos e emoções de maneiras mais profundas e autênticas do que os clássicos antigos.[15].Apesar disso, os românticos não se colocavam como oposição aos clássicos, reconhecendo o valor dos ideais dos antigos, mas querendo amplia-los com a modernidade, buscando, segundo Schlegel, “a perspectiva de umclassicismocrescendo sem limites”.[16]Outros românticos, comoGoethe,têm como ponto central de seu pensamento uma elaboração de uma identidade endêmica ao seu tempo com relação ao pensamento e às artes, demonstrando as divergências internas do próprio movimento romântico alemão quanto à Querela dos Antigos e dos Modernos.[17]

A filosofia e poesia desenvolvem nexos frutíferos nesse período. Para Novalis e o jovem Schelling - pelo menos em um breve momento de sua obra, oSistema do idealismo transcendentalde 1800 -, a arte estará acima da filosofia, servindo de modelo a esta[18][3][6].Schellingrefletirá sobre as várias artes de seu tempo (arquitetura, música, pintura, escultura, poesia lírica, épica e dramática) a partir de conceitos de sua própria filosofia, sendo central a ideia de produtividade da natureza nessas reflexões. É o caso, inclusive, da poesia, que resgataria sons e ritmos do próprio mundo natural. Para Schelling, a oposição “antigos e modernos” aparece nos temas das artes, sendo artes plásticas mais voltadas para a natureza, como as mitologias greco-romanas, e as artes da palavra mais voltadas ao mundo da história e da providência, tal como na mitologia cristã[3].Friedrich von Hardenberg (Novalis),por sua vez, desenvolverá a relação entre poesia e filosofia como complementar, esta fornecendo reflexão conceitual para traduzir os conteúdos daquela, e aquela enriquecendo a filosofia com intuições e segredos sobre o mundo interior e a pré-história humana[19][4][2][18].

Escritores e filósofos

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Moritz Daniel OppenheimHeinrich Heine,1831,Kunsthalle Hamburg
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Joseph von Eichendorff

Artistas visuais

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Philipp Otto Runge,Autorretrato,1802-1803,Kunsthalle,Hamburgo
Ver também:Escola de Pintura de Düsseldorf

Arquitetura

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Karl Friedrich Schinkel.Projeto de uma igreja emOranienburger Vorstadt,Berlim

Ver também

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Referências

  1. ↑Assumpção, Gabriel Almeida (29 de outubro de 2015).«Crítica do juízo teleológico e organismo em Kant e Schelling».DoisPontos(2).ISSN2179-7412.doi:10.5380/dp.v12i2.38898.Consultado em 23 de dezembro de 2023
  2. ↑abcUerlings, H.Friedrich von Hardenberg, genannt Novalis.Werk und Forschung. Stuttgart: J. B. Metzler, 1991.
  3. ↑abcAssumpção, G. A.Criação das artes plásticas e produtividade da natureza em Friedrich Schelling.São Paulo: Edições Loyola, 2022.
  4. ↑abNovalis.O esboço geral: notas para uma enciclopédia romântica.Trad. G. A. Assumpção. São Paulo: Dialética, 2023.ISBN 9786525297880(E-book),ISBN 9786525297873(livro impresso)
  5. ↑Assumpção, G. A; Guimarães, B. G.; Otte, G.. “Aprendendo sobre e com os românticos alemães”. In: Guimarães, B. A..; Assumpção, G. A;. G.; Otte, G.. (Orgs.)O romantismo alemão e seu legado.São Paulo: LiberArs, 2023, p. 9-11,ISBN 9786559531295.
  6. ↑abAssumpção, G. A; Ferreira, L. R. “Críticas à subjetividade moderna em Friedrich von Hardenberg (Novalis) e Friedrich Schelling.” In: Guimarães, B. A..; Assumpção, G. A;. G.; Otte, G..O romantismo alemão e seu legado.São Paulo: LiberArs, 2023, p. 111-125.
  7. ↑Bittencourt, V.. “Dorothea Schlegel: emancipação feminina e ruptura com a tradição.” In: GUIMARÃES, B. A.; ASSUMPÇÃO, G. A;. G.; OTTE, G. (Orgs.).O romantismo alemão e seu legado.São Paulo: LiberArs, 2023, p. 217-229.
  8. ↑Goubet 2005,p. 263.
  9. ↑Silva 2011,p. 78.
  10. ↑Silva 2011,p. 83-85.
  11. ↑Université des sciences humaines de Strasbourg 1999,p. 2-4.
  12. ↑Rufinoni 2014,p. 333.
  13. ↑Rufinoni 2014,p. 322-324.
  14. ↑Couto 2015,p. 12-13.
  15. ↑Heitz 2007,p. 387.
  16. ↑Andrade 2008,p. 188-189.
  17. ↑Andrade 2008,p. 190-192.
  18. ↑abAssumpção, Gabriel Almeida (8 de julho de 2022).«Filosofia sincrítica e poesia em Friedrich Von Hardenberg [Novalis]; Syncritic philosophy and poetry in Friedrich Von Hardenberg [Novalis]».Sofia(1): 37–49.ISSN2317-2339.doi:10.47456/sofia.v11i1.31891.Consultado em 26 de dezembro de 2023
  19. ↑Assumpção, G. A. “Poesia transcendental, contos de fadas e o acesso aos segredos em Friedrich von Hardenberg (Novalis).” In: Guimarães, B. A..; Assumpção, G. A;. G.; Otte, G. (Orgs.).O romantismo alemão e seu legado.São Paulo: LiberArs, 2023, p. 41-52.
  20. ↑Vaughan (2004), 7.

Bibliografia

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  • Andrade, Pedro Duarte de (outubro de 2008).«Neo, pós ou anticlassicismo: a forma romântica de olhar para a antiguidade grega».Revista O que nos faz pensar.17(24): 187-202.Consultado em 1 de junho de 2023.
  • Assumpção, G. A; Guimarães, B. G.; Otte, G.. “Aprendendo sobre e com os românticos alemães”. In: Guimarães, B. A..; Assumpção, G. A;. G.; Otte, G.. (Orgs.)O romantismo alemão e seu legado.São Paulo: LiberArs, 2023, p. 9-11,ISBN 9786559531295.
  • Assumpção, G. A.Criação das artes plásticas e produtividade da natureza em Friedrich Schelling.São Paulo: Edições Loyola, 2022,ISBN 9786555041965.
  • Assumpção, Gabriel Almeida (29 de outubro de 2015). «Crítica do juízo teleológico e organismo em Kant e Schelling».DoisPontos(2).ISSN2179-7412.doi:10.5380/dp.v12i2.38898. Consultado em 21 de dezembro de 2023.
  • Assumpção, G. A. “Poesia transcendental, contos de fadas e o acesso aos segredos em Friedrich von Hardenberg (Novalis).” In: Guimarães, B. A..; Assumpção, G. A;. G.; Otte, G. (Orgs.).O romantismo alemão e seu legado.São Paulo: LiberArs, 2023, p. 41-52,ISBN 9786559531295.
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  • Benz, Ernst.The Mystical Sources of German Romantic Philosophy,translated by Blair R. Reynolds and Eunice M. Paul. London: Pickwick Publications, 2009.ISBN978-0-915138-50-0.(Original French edition:Les Sources mystiques de la philosophie romantique allemande.Paris: Vrin, 1968.)
  • Bittencourt, V.. “Dorothea Schlegel: emancipação feminina e ruptura com a tradição.” In: Guimarães, B. A..; Assumpção, G. A;. G.; Otte, G. (Orgs.).O romantismo alemão e seu legado.São Paulo: LiberArs, 2023, p. 217-229,ISBN 9786559531295.
  • Börsch-Supan, Helmut.Caspar David Friedrich,translated by Sarah Twohig. New York: George Braziller, 1974.ISBN0-8076-0747-9.
  • Breckman, Warren. "Introduction: A Revolution in Culture," inEuropean Romanticism: A Brief History with Documents.Ed. W. Breckman. New York: Bedford/St Martin's, 2007.[1]
  • Couto, Juliana Oliveira do (2015).Heróis a contrapelo: lampejos do gênio na escrita dos jovens Goethe e Schiller(PDF)(Dissertação). Universidade do Estado do Rio de Janeiro, Instituto de Letras.Consultado em 1 de junho de 2023
  • Gossman, Lionel.“Making of a Romantic Icon: The Religious Context of Friedrich Overbeck’s ‘Italia und Germania.’” American Philosophical Society, 2007.ISBN0-87169-975-3.[2]
  • Goubet, Jean-François (2005).Aux sources de l'esthétique.les débuts de l’esthétique philosophique en allemagne. Col: Philia (em francês). Paris: Éditions de la MSH. 360 páginas.ISBN978-2-73511-065-0
  • Gossman, Lionel. “Orpheus Philologus: Bachofen versus Mommsen on the Study of Antiquity.”American Philosophical Society Transactions,1983.ISBN1-4223-7467-X.
  • Grewe, Cordula.Painting the Sacred in the Age of German Romanticism.Aldershot: Ashgate Books, 2009.[3]

Ligações externas

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