Shipibo-conibo

OsShipibo-ConiboouShipibo-Konibosão umgrupo étnicodaAmazônia peruanaque se distribui ao longo das margens do Ucayali, Callería Pachitea Aguaytía, Tamaya e do lago Yarinacocha, entre as regiões de Huánuco, Madre de Dios, Loreto e Ucayali, no Peru.^[1]

Os Conibos habitavam o Pampa del Sacramento e as margens do rio Ucayali, no Peru. Foram contactados por missionários espanhóis em 1683. Em 1685, franciscanos fundaram uma missão entre eles e foram massacrados^[2]

Os Shipibo-Conibo-Shetebo, conhecidos por sua cerâmica, constituem, segundo Erikson,^[3]o grupo mais numeroso e atípico dospovos Panodas margens dorio Ucayali.Seu sistema social proíbe casamento entre parentes até a sétima geração ascendente. Apesar das diferenças entre os grupos atualmente denominados Shipibo-Conibo, seus cinco dialetos são mutuamente inteligíveis, assim como o seuxamanismo,que se assemleha também ao de outros povos Pano, a exemplo dosMarubo.

Distribuição

Localizaçao dos Shipibo-Konibo junto a outras etnias dafamília linguística pano

Na Amazônia peruana, existem mais de 12 etnias diferentes. O povo Shipibo-Konibo se distribui ao longo das margens do rio Ucayali, existinhdo mais de 140 comunidades nativas organizadas nessa região. A cidade mais próxima da região éPucallpa,noPeru,capital do departamentoUcayalie daprovíncia de Coronel Portillo,com cerca de 270 mil habitantes.

Organização social

A sua organização social caracteriza-se pela existência de:

um chefe da comunidade, que é a autoridade principal
um encarregado de zelar da limpeza da comunidade
um encarregado de zelar pela ordem e segurança da comunidade

Xamanismo

Uma das característica do xamanismo dogrupo Panoé a utilização de uma bebida preparada com o cozimento das plantasBanisteriopsis caapiePsychotria viridisconhecida comoAyahuascaem toda Amazônia. Segundo Luz, que procedeu uma revisão bibliográfica sobre esse uso,^[4]embora todos os homens saibam como preparar a bebida, normalmente apenas um ou dois em cada aldeia o fazem habitualmente. Qualquer homem iniciado pode beber, mas o padrão varia: alguns nunca tomam, enquanto outros tomam sempre que é servido, o que acontece mais ou menos uma vez por semana ou, em alguns grupos, uma vez por mês.

O cerimonial envolve uma reunião onde os membros permanecem sentados em bancos apropriados e entoam cânticos e/ou uma repetição rítmica monossilábica, que expressam um diálogo com os espíritos da bebida visões com alto grau de similaridade tanto no conteúdo como na freqüência de ocorrência há relatos de grandes cobras coloridas e brilhantes; onças e jaguatiricas, visões que são discutidas após a cerimônia, buscando-se obter informação a respeito da causa de uma doença da caça ou do comércio.

Ainda segundo Luz (o.c.) entre os Shipibo-Conibo as cerimônias públicas de consumo de beberagens tendo por base a Banisteriopsis caapi desapareceram e atualmente só é ingerida em sessões terapêuticas onde tem o papel de propiciar o diagnóstico e servir de inspiração ao xamã.

Tais cerimônias são realizadas à noite, quando xamã vestido com sua roupa tradicional (tari) utiliza a referida bebida, entoa cânticos medicinais, fuma, defumando o paciente na fumaça de seu cachimbo, enquanto marca o ritmo com o voltear de um maço de ervas fragrantes chamado moe. Referem-se às visões que ele tem então são padrões geométricos (kené/kewé) nos quais se acredita estarem contidas virtudes terapêuticas ao serem desenhados sobre o corpo do paciente.

Consideram que para que o desenho se fixe são necessárias três a quatro sessões de cinco horas cada. Durante o tratamento o paciente deve abster-se de comidas compradas na cidade, gorduras, sal, açúcar, e condimentos bem como frutas, certas caças e peixes, devendo também evitar o contato com mulheres menstruadas e casais que tenham copulado.

Além das restrições dietéticas, que às vezes também tem que ser seguidas pelos parentes do doente, os curandeiros também receitam ervas combinadas e também podem extrair ou chupar energias e objetos causadores de doenças, alguns lançados por feiticeiros inimigos, no corpo de seus pacientes^[5]

Na sociedade shipibo-konibo existe um consenso geral a respeito de que os kené tenham sido ensinados aos Shipibo por uma entidade de nomeInka.O espírito dono do cipó do qual se faz a bebida"ayawaska",para eles éNishi ibo,contam também com o espírito do colibri,Pino.Há uma correlação entre os cânticos, as visões e os desenhos, os desenhos que irão curar precisam ser fixados ao corpo pelo canto do xamã e pelo voltear do moe. Luz (o.c.) Brabec, Mori^[6]

Ver também

Referências

↑VALENZUELA, Pilar (2000): "Ergatividad escindida en wariapano, yaminawa y shipibo-konibo"[1]enIndigenous languages of lowland South America. Essays on indigenous languages of lowland South America. Contributions to the 49th International Congress of Americanists in Quito 1997,Universidad de Leiden.
↑"Conibos".Encyclopædia Britannica,décima primeira edição.
↑ERIKSON, Philippe. Uma singular pluralidade: a etno-história pano. in: In: Historia dos Índios no Brasil. Manuela Carneiro da Cunha (org.), 1992Disponível no Google LivrosNov. 2011
↑LUZ, Pedro Fernandes Leite da.Estudo comparativo dos complexos ritual e simbólico associados ao uso daBanisteriopsis caapie espécies congêneres em tribos de língua Pano, Arawak, Tukano e Maku do noroeste amazônico.UFRJ, Museu Nacional, Programa de Pós-Graduação em Antropologia Social. Novembro de 2011
↑EAKIN, LUCILLE; LAURIAULT ERWIN; BOONSTRA, HARRY Bosquejo etnografico de los Shipibo-Conibo del Ucayali. Lima, Pe, Ignacio Prado Pastor Ed.,1980SILNov. 2011
↑BRABEC DE MORI, Bernd; MORI SILVANO DE BRABEC, Laida. La corona de la inspiración. Los diseños geométricos de los Shipibo-Konibo y sus relaciones con cosmovisión y música. Indiana, núm. 26, 2009, pp. 105-134 Instituto Ibero-Americano de BerlínREDALYC^{[ligação inativa]}Nov. 2011

Bibliografia

COLPRON, Anne-Marie. Monopólio masculino do xamanismo amazônico: o contra-exemplo das mulheres xamã shipibo-conibo. Mana, Rio de Janeiro, v. 11, n. 1, Apr. 2005. Available fromScielo.access on 23 Nov. 2011.
ARÉVALO, G. 1994. Medicina indígena: Las plantas medicinales y su beneficio en la Salud. Shipibo conibo. Asociación interétnica de desarrollo de la selva peruana. Lima-Perú.
CÁRDENAS, C. 1989 Los Unaya y su Mundo Aproximación al Sistema Médico de los Shipibo - Conibo del río Ucayali. Instituto Indigenista Peruano IPP, Centro AmazÛnico de AntropologÌa y Aplicación Práctica CAAAP. CONCYTEC.

Ligações externas

[1] VALENZUELA, Pilar (2000): "Ergatividad escindida en wariapano, yaminawa y shipibo-konibo"[1]enIndigenous languages of lowland South America. Essays on indigenous languages of lowland South America. Contributions to the 49th International Congress of Americanists in Quito 1997,Universidad de Leiden.

[2] "Conibos".Encyclopædia Britannica,décima primeira edição.

[3] ERIKSON, Philippe. Uma singular pluralidade: a etno-história pano. in: In: Historia dos Índios no Brasil. Manuela Carneiro da Cunha (org.), 1992Disponível no Google LivrosNov. 2011

[4] LUZ, Pedro Fernandes Leite da.Estudo comparativo dos complexos ritual e simbólico associados ao uso daBanisteriopsis caapie espécies congêneres em tribos de língua Pano, Arawak, Tukano e Maku do noroeste amazônico.UFRJ, Museu Nacional, Programa de Pós-Graduação em Antropologia Social. Novembro de 2011

[5] EAKIN, LUCILLE; LAURIAULT ERWIN; BOONSTRA, HARRY Bosquejo etnografico de los Shipibo-Conibo del Ucayali. Lima, Pe, Ignacio Prado Pastor Ed.,1980SILNov. 2011

[6] BRABEC DE MORI, Bernd; MORI SILVANO DE BRABEC, Laida. La corona de la inspiración. Los diseños geométricos de los Shipibo-Konibo y sus relaciones con cosmovisión y música. Indiana, núm. 26, 2009, pp. 105-134 Instituto Ibero-Americano de BerlínREDALYC^{[ligação inativa]}Nov. 2011

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