Cristianismo liberal
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Cristianismo liberal(ouliberalismo teológico) representa a tentativa de abordar ocristianismode uma perspectiva crítica, aberta, desconsiderando eventos sobrenaturais, sem negar ou menosprezar a importância da experiência religiosa e do compromisso religioso.[1]
Além de uma abordagem de reflexão religiosa, o termo também se aplica a um movimentoteológicono seio doprotestantismocuja produção intelectual ocorreu entre o final doséculo XVIIIe o início doséculo XX.A teologia liberal interpretava as doutrinas cristãs levando em consideração o conhecimento moderno, a ciência e a ética[2].O liberalismo teológico enfatizava a importância da razão e da experiência sobre a autoridade doutrinária[3].Os cristãos liberais viam sua teologia como uma alternativa ao racionalismo ateísta e às teologias tradicionais baseadas na autoridade externa (como a Bíblia ou tradição sagrada).[3]
História
[editar|editar código-fonte]A teologia liberal surgiu da reação ao racionalismo iluminista e da valorização da experiência e essência pelo romantismo dos séculos XVIII e XIX, principalmente entre igrejas protestantes europeias e seu correspondente no catolicismo, omodernismo teológico.[4]
A influência da teologia liberal, fundamentada em uma visão positiva da humanidade, sucumbiu diante dos horrores da 1a Guerra Mundial[5].Drasticamente, o movimento da teologia liberal diminuiu com a ascensão do pentecostalismo na década de 1920, daneo-ortodoxiana década de 1930[6],do movimento ecumênico e missionário nos anos 1940, do evangelicalismo nos anos 1950, dateologia da libertaçãona década de 1960 e com a teologia pós-liberal dos anos 1990.[7]
Apesar de sua quase extinção, há ainda no início do século XXI alguns poucos teólogos liberais, como o teólogo Marcus Borg, o bispo episcopalianoJohn Shelby Sponge o teólogo alemão Jörg Lauster[8].Atualmente, os aderentes dessa teologia congregam em denominações diversas ou se comungam em pequenas denominações como aIgreja Presbiteriana não Subescrevente da Irlanda,a Congregação Unitarista de Pernambuco, a Igreja Cristã Livre do Recife ou associações como a Rede Europeia Protestante Liberal.[9]
Doutrinas
[editar|editar código-fonte]O início da teologia liberal está na reação ao racionalismo que o teólogo alemãoFriedrich Schleiermacher(1768-1834) propunha com base nateologia natural.Diante dos questionamentos da historicidade das Escrituras pelos racionalistas, Schleiermacher argumentava que a verdadeira religião seria dependente do sentimento humano da comunhão com Deus. Deus só poderia ser experimentado por meio do sentimento, não da razão, pois a humanidade ao ser consciente de seu próprio pecado e de sua necessidade de redenção, que só pode ser realizada por Jesus Cristo, deveria reunciar-se a ele.[10][1]
Meio século depois de Schleiermecher, outro teólogo,Albrecht Ritschl(1822-1889), impulsionou a teologia liberal. Ritschl discordava da ênfase de Schleiermacher no sentimento, pois isso levaria a um sentimentalismo, um misticismo ou um subjetivismo. Antes, a crença religiosa deveria ser baseada objetivamente nos eventos históricos registrados no Novo Testamento, pois seria o testemunho da missão divina de Jesus. Todo o conhecimento disponível da história, da linguística e arqueologia deveria ser recrutado para o estudo da Bíblia. Porém, alinhado com a naturalismo metodológico, Ritschl não encontrou bases históricas para as doutrinas como o nascimento virginal de Jesus, da Trindade ou dosacrifício vicário,tampouco para a historicidade de milagres. Contudo, o centro de sua teologia seria morte de Jesus Cristo, a qual representaria um exemplo da possibilidade de redenção da humanidade. A vida cristã deveria ser devotada à atividade ética e ao desenvolvimento. Desse modo, as doutrinas cristãs funcionariam como julgamentos de valor, em vez de afirmações de fatos. A superação do pecado e a entrada no Reino de Deus se dava pela prática da caridade e da comunhão entre as pessoas, não pela fé em Cristo.[11]
Ernst Troeltsch(1865-1923) foi outro destacado defensor do liberalismo teológico. Segundo ele, o cristianismo seria uma religião entre tantas outras, e Deus se revelava em todas, sendo que o cristianismo fora o ápice da revelação. Dessa forma, tal como Schleiermacher, defendia a salvação de não cristãos, pois a obra salvítica de Jesus Cristo impactava toda a humanidade, não havendo conflito entre a ética cristã e a vida espiritual e ética de outras religiões.[12]
Um dos últimos teólogos liberais de relevo foiAlbert Schweitzer(1875-1965). Este missionário, músico e laureado pelo prêmio Nobel foi um dos primeiros a diagnosticar a crise do movimento. Para Schweitzer, a imagem de Jesus forjada nos círculos da teologia liberal atendia as demandas das sociedades modernas. No entanto, Jesus Cristo seria de um profeta apocalíptico, com o cristianismo primitivo sendo caracterizado pela esperança de uma futura vinda do reino de Deus. Assim, Jesus Cristo não poderia ser reduzido ao sentimento, à história ou à ética.[13]
Para os teólogos liberais, a Igreja é o lugar da comunhão humana compartilhando a experiência (de sentimento segundo Schleiermacher; de realidade histórica para Ritschl; ou de ética para Troeltsch) divina. E a Igreja deve guiada pela Escrituras Sagradas como registros dessa experiência, sem interpretações dogmáticas.[1]
Uso distorcido do termo
[editar|editar código-fonte]Por desconhecimento teológico ou deliberamente, entre círculos fundamentalistas, reacionários e conservadores é comum referir-se a quem não subscreva às suas doutrinas como teólogos "modernistas" ou "liberais"[14].No entanto, essapejoraçãotrata-se mais de umafalácia do espantalho,sem necessariamente o conteúdo teológico dos oponentes serem ligados ao movimento histórico de liberalismo teológico.[1]
Outra associação indevida do termo "liberalismo teológico" é aplicada a biblistas e teólogos que adotam ométodo histórico-criticodehermenêutica bíblicaenquanto a posição "conservadora" ou "tradicionalista" supostamente adotaria ométodo histórico-gramatical.Entretanto, um dos pioneiros norteamericanos da teologia liberal,Hosea Ballou,empregava o método histórico-gramatical; enquanto o biblista aderente doevangelicalismo,William Robertson Smith,aderia ao método histórico-critico.
Frequentemente, promotores do diálogo ecumênico são tachados de "liberais", embora não tenha sido a aproximação inter-religiosa parte essencial do liberalismo teológico, o qual abrigava desde ativistas anti-pluralismo religioso durante oKulturkampfcomo também interlocutores doParlamento Mundial de Religiões.Enquanto isso, omovimento ecumênicocontemporâneo foi lançado porevangelicaisnas conferências missionárias de 1888 a 1910.[15]
Tampouco há relação necessária entre teologia liberal e pautas sociais progressistas.en:Baden Powell,um dos primeiros teólogos liberais britânico, era notório apoiador doPartido Conservador.[16]Em contraste, seu contemporâneo o pregador teologicamente conservadorCharles Spurgeonera vocal e irredutível com causas progressistas liberais, como o abolicionismo, o sufrágio para classes trabalhadores, a educação pública gratuita, políticas públicas de redução de pobreza e campanhas anti-guerra e anti-imperialismo.[17]
Também é necessário observar que o liberalismo teológico nada tem a ver com a rejeição docriacionismo de terra jovem.Desde a patrística já se podia ver intérpretes lendo os dias de Gênesis como alegóricos, bem como teólogos conservadores hoje em dia admitindo uma idade antiga para a criação. Dentre estes, estãoFrancis Schaeffer[18]eWilliam Lane Craig.[19]Ademais, sabe-se também que muitos dos teólogos conservadores do século XX acreditavam ou nateoria da lacunaou na interpretação Dia-Era.[20]
Adicionalmente, não há ligação entre essa abordagem teológica ou o antigo movimento teológico liberal com a ideologia política chamada deliberalismo.
Ver também
[editar|editar código-fonte]Referências
- ↑abcd Langford, Michael J. A liberal theology for the twenty-first century: a passion for reason. Routledge, 2017.
- ↑Rasor, Paul (2005).Faith without certainty: Liberal theology in the 21st century.Boston: Skinner House Books
- ↑ab Dorrien, Gary (2001). The Making of American Liberal Theology: Imagining Progressive Religion, 1805-1900. Volume 1. Westminster John Knox Press.
- ↑Moisio, Olli-Pekka (2013). Runehov, Anne L. C.; Oviedo, Lluis, eds.«Liberal Theology».Dordrecht: Springer Netherlands (em inglês): 1161–1164.ISBN978-1-4020-8264-1.doi:10.1007/978-1-4020-8265-8_757.Consultado em 17 de abril de 2021
- ↑Chapman, Mark D. (2001).Ernst Troeltsch and liberal theology: Religion and cultural synthesis in Wilhelmine Germany.Oxford: Oxford University Press
- ↑O teólogo neo-ortodoxo H.R. Niebuhr disse a respeito do liberalismo teológico que proclamaria e adoria "um Deus sem ira, o qual trouxe homens sem pecado para um reino sem julgamento por meio de ministrações de um Cristo sem a cruz". The Kingdom of God in America (1937),
- ↑ Dorrien, Gary (2001). The Making of American Liberal Theology: Imagining Progressive Religion, 1805-1900. Volume 1. Westminster John Knox Press.
- ↑Lauster, Jörg (2019).Liberale theologie heute; liberal theology today.Tübingen: Mohr Siebeck
- ↑European Liberal Protestant Network (2005).«European Liberal Protestant Network».European Liberal Protestant Network
- ↑Flamarique, Lourdes, Schleiermacher. La filosofía frente al enigma del hombre, Pamplona, EUNSA, 1999.
- ↑"Ritschl, Albrecth." Cross, F. L., ed. The Oxford dictionary of the Christian church. New York: Oxford University Press, 2005.
- ↑G. Cantillo, Introduzione a Troeltsch, (Colección "I Filosofi" ), Laterza, Roma-Bari 2004.
- ↑Schweitzer. Geschichte der Leben-Jesu-Forschung, 1906.
- ↑Carlos Cunha. Teologia liberal: rompendo com o preconceito. DOM. 2017
- ↑Stanley, Brian.The World Missionary Conference, Edinburgh 1910.Grand Rapids, Mich.: Eerdmans, 2009.
- ↑de Groot, H. B. "Baden Powell, Scientist and Theologian: A Bibliographical Note." Victorian Periodicals Newsletter 5/6 (1969): 16-18.
- ↑Spurgeon: How the politically liberal preacher became a conservative Christian paragon
- ↑SCHAEFFER, Francis (2014).Gênesis no espaço-tempo.Brasília: Monergismo
- ↑CRAIG, William Lane (2021).In quest of the historical Adam: a biblical and scientific exploration.Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing
- ↑NOLL, Mark (1994).The scandal of the evangelical mind.Grand Rapids: Eerdmans Publishing Co.