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Moral católica

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(Redirecionado deTeologia moral católica)
Igreja Católica
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De acordo com aIgreja Católica,ateologia moralé a parte daTeologia católica"que se ocupa do estudo sistemático dos princípios éticos da doutrina sobrenatural revelada",aplicando-os de seguida à vida quotidiana docatólicoe daIgreja.Estateologiaestá, em parte, englobada pelateologia sistemática.Mas, apesar disso, muitas vezes ela também está associada àteologia prática[1].

OEvangelhoe asverdades e doutrinas reveladas,estudadas pelateologia dogmática,estão essencialmente ligadas a umaéticae condutamoral."A doutrina revelada, a rigor, é uma ética, pois apresenta, no seu conjunto, as normas exigidas para o relacionamento dos homens entre si e para comDeus"[1].Estaéticaemoral,que "preparam-nos para sermos o tipo de pessoa que pode viver com Deus"navida eterna,giram por isso à volta do "desafio da dádiva de si mesmo aos outros"e a Deus[2].Por isso, estas normas devem ser praticadas no quotidiano "como expressão da plena aceitação da mensagem evangélica"e da vontade de Deus pela humanidade[1].A prática desta moral católica, cuja parte fundamental e obrigatória são osDez Mandamentos,serve para libertar o Homem da "escravidão dopecado"[3],que é um autêntico "abuso daliberdade"[4].Isto porque "só nos tornamos livres se conseguirmos ser melhores"e ser"atraídos para obeme obelo"[5],visto que abondadee asbem-aventuranças"definem o contexto para a vida moral cristã"[6].

Segundo adoutrina da Igreja Católica,"a questão moral é o cerne da problemáticasoteriológica,pois asalvaçãodepende da nossaconduta,após ajustificaçãorecebida com agraçadobatismo".O objetivo dateologia moral"é levar asvirtudescristãs à excelência",até o fim das vidas de cada católico[1].

Moralidade dos actos

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Segundo adoutrina da Igreja Católica,"amoralidadedos actos humanos depende de três fontes: do objecto escolhido, ou seja, dum bem verdadeiro ou aparente; daintençãodo sujeito que age, isto é, do fim que ele tem em vista ao fazer a acção; dascircunstânciasda acção, onde se incluem as suasconsequências".Estas circunstâncias podem anular,"atenuar ou aumentar aresponsabilidadede quem age, mas não podem modificar a qualidade moral dos próprios actos, não tornam nunca boa uma acção que, em si, é má",visto que"o fim não justifica os meios".Por isso, a transgressão de uma regra moral implica a escolha domale por isso o cometimento depecados[7].

Moralidade das paixões

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Segundo a concepção católica, aspaixõessão "os afectos, as emoções ou os movimentos dasensibilidade– componentes naturais dapsicologiahumana – que inclinam a agir ou a não agir em vista do que se percebeu como bom ou como mau. As principais são oamore oódio,odesejoe omedo,aalegria,atristezae acólera.A paixão fundamental é oamor,provocado pela atracção do bem."[8].

Ainda segundo adoutrina católica,"as paixões não são nem boas nem más em si mesmas: são boas quando contribuem para uma acção boa; são más, no caso contrário."Logo, elas podem ser assumidas, guiadas e ordenadas pelasvirtudesou pervertidas e desorientadas pelosvícios[9].

Dignidade, liberdade e consciência moral

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Ver artigo principal:DignidadeeDireitos humanos,Liberdade,Livre-arbítrioeConsciência (moral)

Como já foi tratado nas secções "Homem, a sua Queda e o Pecado original","Demónios e Mal"e"Justificação, Graça, Misericórdia, Mérito e Liberdade,o Homem possuidignidade,que está radicada na sua "criação à imagem e semelhança deDeus",o que implica necessariamente que o Homem possuiliberdadeeconsciência moral.A liberdade é uma capacidade inseparável e inalienável do Homem[10],dado por Deus, "de agir e não agir","de escolher entre o bem e o mal","praticando assim por si mesmo acções deliberadas".Este poder único, que"atinge aperfeiçãoquando é ordenada paraDeus"[11],"torna o homem responsável pelos seus actos, na medida em que são voluntários, embora aimputabilidadee aresponsabilidadede um acto possam ser diminuídas, e até anuladas, pelaignorância,a inadvertência, a violência suportada, omedo,asafeiçõesdesordenadas e os hábitos"[12].A "escolha do mal é um abuso da liberdade, que conduz à escravatura do pecado",porque o Homem tem uma consciência moral[11].

Quando escuta estaconsciência,"o homem prudente pode ouvir a voz de Deus"[13],que o ordena a praticar obeme a evitar omal,em conformidade e guiada pelarazão,pela doutrina e pela Lei de Deus, especialmente pelaregra de ouroe pelosmandamentos de amor[14]."Graças a ela, a pessoa humana percebe a qualidade moral dum acto a realizar ou já realizado, permitindo-lhe assumir a responsabilidade."[13].O Homem, como possui dignidade, não deve ser impedido ou obrigado "a agir contra a sua consciência"[14],devendo por isso "obedecer sempre ao juízo certo da sua consciência, mas esta também pode emitir juízos erróneos"[15].Para que isto não aconteça, é preciso rectificá-la e torná-la perfeita, para ela estar em sintonia com a vontade divina, através da educação, "da assimilação daPalavra de Deuse do ensino da Igreja"."Além disso, ajudam muito na formação moral aoraçãoe oexame de consciência",bem como os dons doEspírito Santoe "os conselhos de pessoas sábias"[16].

Lei moral

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Ver artigo principal:Jesus explicando a Lei
Jesusdeu aos homens a Nova Lei, que é a forma perfeita da Lei de Deus. Esta Nova Lei resume-se nos famososmandamentos de amor[17][18].

ALei moralouLei de Deus,sendo uma obra divina, "prescreve-nos caminhos e normas de conduta que levam àbem-aventurançaprometida, proibindo-nos os caminhos que nos desviam de Deus"[19].A Lei moral é percebida pelo Homem devido à sua consciência moral e à suarazão.Esta lei é constituída pelaLei natural,que está "escrita pelo Criador no coração de cada ser humano"[20];pelaAntiga Lei,revelada noAntigo Testamento;e pelaNova Lei,revelada noNovo Testamentopor Jesus.

A Lei natural, sendo "universal e imutável","manifesta o sentido moral originário que permite ao homem discernir, pela razão, o bem e o mal".Como todos os homens (fiéis ou infiéis) a percebam, ela é de cumprimento obrigatório[20],mas ela nem sempre é totalmente compreendida, devido ao pecado. Por isso,Santo Agostinhoafirma que "Deus «escreveu nastábuas da Leio que os homens não conseguiam ler nos seus corações»"[21],dando assim origem à Antiga Lei, que "é o primeiro estádio da Lei revelada".Resumida nosDez Mandamentos,ela "exprime muitas verdades que são naturalmente acessíveis à razão",coloca"os alicerces da vocação do homem, proíbe o que é contrário ao amor de Deus e do próximo e prescreve o que lhe é essencial"[22].

A Antiga Lei, sendo ainda imperfeita, "prepara e dispõe àconversãoe ao acolhimento doEvangelho"[23]e da Nova Lei, que é a "perfeição e cumprimento",mas não a substituição, da Lei natural e da Antiga Lei[18].Esta Nova Lei ou Lei evangélica "encontra-se em toda a vida e pregação de Cristo e nacatequesemoral dosApóstolos",sendo oSermão da Montanha"a sua principal expressão"[17].Esta Lei já perfeita e plenamente revelada "resume-se nomandamento do amora Deus e ao próximo",e é considerada porSão Tomás de Aquinocomo«a própria graça do Espírito Santo, dada aos crentes em Cristo»[18].

Dez Mandamentos

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Ver artigo principal:Doutrina católica sobre os Dez Mandamentos
Moisés,grandeprofetadoAntigo Testamento,traz osDez Mandamentosao Povo de Deus[24].

Como osDez Mandamentos(ouDecálogo) é a síntese da Lei de Deus (e não só daAntiga Lei) e a base mínima e fundamental da moral católica, a Igreja insiste aos seus fiéis o cumprimento obrigatório destas regras[25],que já tinham sido reveladas noAntigo Testamento.Aliás, segundo as próprias palavras deJesus,é necessário observá-los para "entrar navida eterna"(Mt 19,16-21)[26],além de ser necessário para o "o povo mostrar a sua pertença a Deus e responder com gratidão à sua iniciativa deamor"[27].Estes mandamentos, que "enuncia deveres fundamentais do homem para com Deus e para com o próximo"[25],dão a conhecer também a vontade divina e, ao todo, são dez:

  • 1º - Amar aDeussobre todas as coisas.
  • 2º - Não invocar o Santo Nome de Deus em vão.
  • 3º - Guardar domingos e festas de guarda.
  • 4º - Honrar pai e mãe (e os outros legítimos superiores).
  • 5º - Não matar (nem causar outro dano, no corpo ou na alma, a si mesmo ou ao próximo).
  • 6º - Guardarcastidadenas palavras e nas obras.
  • 7º - Não furtar (nem injustamente reter ou danificar os bens do próximo).
  • 8º - Não levantar falsos testemunhos.
  • 9º - Guardar castidade nos pensamentos e nos desejos.
  • 10º- Não cobiçar as coisas alheias.

Segundo adoutrina católica sobre os Dez Mandamentos,esses mandamentos podem ser resumidos em apenas dois, que são: "amar a Deus sobre todas as coisas";e"amar ao próximo como a nós mesmos".A transgressão de um mandamento infrige todo o Decálogo, porque é um"conjunto orgânico e indissociável"[28].

Virtude

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Ver artigo principal:Virtude,Virtudes teologaiseVirtudes cardinais


Avirtude,que se opõe ao pecado, é uma qualidademoral,"uma disposição habitual e firme para fazer obem",sendo"o fim de uma vida virtuosa tornar-se semelhante aDeus"[29].Segundo a Igreja Católica, existe uma grande variedade de virtudes que derivam darazãoe daféhumanas. Estas, que se chamamvirtudes humanas,regulam os actos, aspaixõese acondutamoral humanas[30],sendo as mais importantes asvirtudes cardinais,que são quatro[31]:

Mas, para que as virtudes humanas se atinjam a sua plenitude, elas têm que ser vivificadas e animadas pelasvirtudes teologais,que têm "como origem, motivo e objecto imediato o próprioDeus".Elas são infundidas nohomemcom agraça santificantee tornam os homens capazes de viver em relação com aSantíssima Trindade[36].As virtudes teologais são três:

  • Fé:por causa dela, o homem acredita e "entrega-se a Deus livremente. Por isso, o crente procura conhecer e fazer a vontade de Deus"[37].
  • Esperança:por meio dela, os crentes esperam avida eternae oReino de Deus,colocando a suaconfiançaperseverante nas promessas deCristo[38].
  • Caridade(ouAmor): através dela, "amamos a Deus sobre todas as coisas e ao próximo como a nós mesmos poramor de Deus.Jesusfaz dela o mandamento novo, a plenitude da Lei",sendo por isso «o vínculo daperfeição» (Col 3,14)[39].O Amor é também visto como uma "dádiva de si mesmo"e"o oposto de usar"(ver subsecçãoAmor, Sexualidade e Castidade)[40].

Pecado

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Ver artigo principal:PecadoeHamartiologia
Representação dossete pecados capitaisporHieronymus Bosch.

Segundo santoAgostinho de Hipona,opecado"é «uma palavra, um acto ou um desejo contrários à Lei eterna»",causando por isso ofensa a Deus e ao seuamor.Logo, este acto do mal fere a natureza e asolidariedadehumanas. "Cristo,na sua morte na cruz, revela plenamente a gravidade do pecado e vence-o com a suamisericórdia"[41].Há uma grande variedade de pecados, distinguindo-lhes "segundo o seu objecto, ou segundo asvirtudesou os mandamentos a que se opõem. Podem ser directamente contra Deus, contra o próximo e contra nós mesmos. Podemos ainda distinguir entre pecados por pensamentos, por palavras, por acções e por omissões"[42].

A repetição de pecados geravícios,que "'são hábitos perversos que obscurecem aconsciênciae inclinam aomal.Os vícios podem estar ligados aos chamadossete pecados capitais,que são:soberba,avareza,inveja,ira,luxúria,gulaepreguiçaou negligência"[43].A Igreja ensina também que temos responsabilidade "nos pecados cometidos por outros, quando culpavelmente neles cooperamos"[44].

Quanto à sua gravidade, os pecados cometidos pela humanidade podem ser divididos em:

Todos estes pecados pessoais devem-se ao enfraquecimento da natureza humana, que passou a ficar "submetida àignorância,aosofrimento,ao poder damorte,e inclinada aopecado".Isto é causada pelopecado original(veja a subsecçãoHomem, a sua Queda e o Pecado original), que é transmitido a todos os homens, sem culpa própria, devido à sua unidade de origem, que éAdão e Eva.Eles desobedeceram à Palavra de Deus no início do mundo, originando este pecado, que, felizmente, pode ser actualmente perdoado (mas não eliminado) peloBaptismo.[47]

Perdão e indulgências

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Ver artigo principal:Confissão (sacramento)eIndulgência
Umconfessionário.

Porém, como oamor de Deusé infinito e como Jesus já se sacrificou na cruz, todos os homens, católicos ou não, podem ser perdoados porDeusa qualquer momento, desde que eles se arrependam de um modo livre e sincero[48]e se comprometam em fazer os possíveis para perdoar os seus inimigos[49].Esteperdãotão necessário pode ser concedido por Deussacramentalmentee por meio da Igreja, pela primeira vez, através doBaptismoe depois, ordinariamente, através daReconciliação[45].

Mas, Deus também pode conceder este perdão através de muitas maneiras diferentes (ou até mesmo directamente), para todos aqueles que se arrependeram (incluindo os não católicos)[50].Mas, o perdão divino não significa a eliminação das penas temporais, ou seja, do mal causado como consequência dos pecados cuja culpa já está perdoada. Neste caso, para as eliminar, é necessário obterindulgênciase praticarboas obrasdurante a vida terrena ou ainda, depois de morrer, umapurificaçãoda alma noPurgatório,com a finalidade de entrar puro e santo noCéu[51].

Amor, sexualidade e castidade

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Ver artigo principal:AmoreCastidade
São José,o pai adoptivo de Jesus, é considerado como um grande modelo de castidade[52].

Em relação àsexualidade,a Igreja Católica convida todos os seus fiéis a viverem nacastidade,que é uma "virtude moral e um dom de Deus"[53]que permite a "integração positiva da sexualidade na pessoa"[53].Esta integração tem por objectivo tornar possível "a unidade interior do homem no seu ser corporal e espiritual"[54],supondo por isso de "uma aprendizagem do domínio de si, que é uma pedagogia daliberdadehumana. A alternativa é clara: ou o homem comanda as suaspaixõese alcança a paz, ou se deixa dominar por elas e torna-se infeliz"[55]."A virtude da castidade gira na órbita davirtude cardinaldatemperança"[56].

Logo, "todo o baptizado é chamado à castidade"[57]porque a sexualidade só se "torna pessoal e verdadeiramente humana quando integrada na relação de pessoa a pessoa, no dom mútuo total e temporalmente ilimitado, do homem e da mulher"[54],ambos unidos pelosacramentodoSagrado Matrimónio(que é indissolúvel)[58].Por isso, os actos sexuais só podem "ter lugar exclusivamente noMatrimónio;fora dele constituem sempre um pecado grave"[59].Por estas razões, osexo pré-marital[60],"oadultério,amasturbação,afornicação,apornografia,aprostituição,oestupro"e os actos sexuais entre homossexuais são condenados pela Igreja como sendo"expressões dovíciodaluxúria"[61].

Para a Igreja, oAmoré umavirtude teologal[39],uma "dádiva de si mesmo"e"é o oposto de usar"[40]e de afirmar-se a si mesmo[62].Aplicado nas relações conjugais humanas, o Amor verdadeiramente vivido e plenamente realizado é uma "comunhãode entrega e receptividade"[63],de "dádiva mútua do eu e [...] de afirmação mútua dadignidadede cada parceiro".Esta comunhão"do homem e da mulher"[63]é "umíconeda vida do próprio Deus"[64]e "leva não apenas à satisfação, mas àsantidade"[63].Este tipo de relação conjugal proposto pela Igreja "exige permanência e compromisso",que só pode ser autenticamente vivido"no seio dos laços doMatrimónio"[65].

SantaMaria Goretti(1890-1902), umavirgemque, tal como os inúmeros santos, viveu rigorosamente e à sua maneira acastidadecristã[66].

Por esta razão, asexualidadenão exerce só a função deprocriar,mas também um papel importante na vida íntimaconjugal.Usando as palavras doCatecismo da Igreja Católica,a sexualidade, que "é fonte de alegria e de prazer"[67],"ordena-se para o amor conjugal do homem e da mulher"[68]e para "a transmissão da vida"[69].A sexualidade (e osexo) é também considerada como a grande expressão "humana e totalmente humanizada"doAmorrecíproco, que é assente na "dádiva de si mesmo","no encontro de duasliberdadesem entrega e receptividade mútuas",onde o homem e a mulher se unem e se complementam[70].Este verdadeiro e íntegro amor conjugal, onde arelação sexualé vivida honesta e dignamente, só é possível graças à castidade conjugal[71].Esta virtude permite uma vivência conjugal perfeita assente "nafidelidadee na fecundidade"matrimoniais[69].

Para além da castidadeconjugal(que não implica a abstinência sexual dos casados), existem ainda diversos regimes de castidade: avirgindadeou ocelibatoconsagrado (para, como por exemplo, osreligiosos,aspessoas consagradase osclérigos), e "a castidade na continência"ou abstinência (para os não casados)[72].

Preservativos e DSTs

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Ver também:planejamento familiar natural

Segundo adoutrina católica,o uso atual e indiscriminado de preservativos incentiva um estilo de vida sexual imoral,promíscuo,irresponsável e banalizado, onde ocorpoé usado como um fim em si mesmo e o parceiro(a) é reduzido(a) a um simples objeto deprazer.Esse tipo de vida sexual é fortemente condenado pelaIgreja Católica.[73]Em relação ao uso do preservativo como um métodocontraceptivo,a Igreja Católica condena também expressamente o seu uso.[74].

OPapa Bento XVIreafirmou, durante a sua visita aosCamarõese àAngola(17 de Marçoa23 de Marçode2009), que somente a distribuição de preservativos não ajuda a controlar o problema daSIDA,mas, pelo contrário, contribuiria para "piorar a situação".Tais declarações desencadearam uma tempestade de críticas e condenações por parte de governos e dasONGs.O director executivo do Fundo Mundial de Luta contra a SIDA, a tuberculose e o paludismo, Michael Kazatchine, pediu a Bento XVI que retirasse as suas declarações "inaceitáveis".[75]

Contudo, em2010,o Papa Bento XVI afirmou, de forma coloquial e não oficial, que o uso do preservativo pode ser justificável em alguns casos pontuais para diminuir o risco de contágio àsdoenças sexualmente transmissíveis(DSTs), "como por exemplo a utilização do preservativo por um(a) prostituto(a)".Porém, o Papa defendeu que o preservativo só deve ser entendido como uma alternativa quando a abstinência e a fidelidade conjugal não resultarem. Para o Papa,"a mera fixação no preservativo significa uma banalização da sexualidade",por isso ele reafirma que o uso de preservativos não é"a forma apropriada para controlar o mal causado pela infecção porHIV"e não é"uma solução verdadeira e moral".Segundo a doutrina católica, afidelidadenocasamento,oamorrecíproco, acastidadee aabstinênciasão os melhores meios de combater as DSTs.[73][76][77][78]

Homossexualidade

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Ver artigo principal:Homossexualidade e catolicismo

Os actos sexuais entre pessoas com tendências homossexuais são considerados moralmente errados porque "violam aiconografiade diferenciação e complementariedade sexuais [a união homem-mulher], que tornam o amor sexual possível como acto de entrega e reciprocidade mútuas, e porque são, de natureza, incapazes de gerarvida"[79].Entretanto, para a Igreja, ter tendências homossexuais não é considerado umpecado,mas apenas uma "provação"proveniente de umatendênciadesordenada. O pecado está em ceder a essas tendências e adoptá-las na prática[80].Na mesma linha de pensamento, a Igreja repudia qualquer reconhecimento legal das uniões entre pessoas do mesmo sexo[81].

Mas a Igreja Católica não discrimina injustamente os homossexuais. Na verdade, aconselha seus fiéis respeitarem sempre as pessoas, e pretende ajudá-los antes de tudo a viver nacastidadee "na integridade doamorna entrega de si mesmos e para evitarem actos sexuais que são, pela natureza, moralmente desordenados, porque são actos de afirmação de si mesmo e não dádiva de si mesmo"[79].A Igreja ainda convida os homossexuais a "aproximarem-se, gradual e resolutamente, daperfeiçãocristã",através do oferecimento das suas dificuldades e sofrimentos como umsacrifíciopara Deus, das "virtudes do autodomínio [...], do apoio duma amizade desinteressada, da oração e dagraçasacramental"[80].

Vida, planejamento familiar e contracepção

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Papa Paulo VI,autor da encíclicaHumanae Vitae(1968), que trata de várias questões sobre a transmissão da vida (ex: aprocriaçãoe aregulação de natalidade)[82].

A Igreja Católica considera aVidahumana como "sagrada"e como uma das maiores dádivas e criações divinas (logo, é um valor absoluto e inalienável)[83],por isso condena, entre outras práticas, aviolência[84],ohomicídio,osuicídio,oaborto induzido,aeutanásia[85],aclonagemhumana (seja ela reprodutiva ou terapêutica)[86]e as pesquisas ou práticas científicas que usamcélulas-troncoextraídas do "embriãohumano vivo"(o que provocam a morte do embrião)[87].Para a Igreja, a Vida humana deve ser gerada naturalmente pelo sexoconjugal[88]e tem início nafecundação(ou "concepção") e o seu fim na morte natural[89][90].Segundo esta lógica, areprodução medicamente assistidaé também considerada imoral porque "dissocia aprocriação"do acto sexual conjugal,"instaurando assim um domínio da técnica sobre a origem e o destino da pessoa humana"[91].

Quanto à regulação dos nascimentos, a Igreja defende-a como uma expressão e "componente dapaternidadeematernidaderesponsáveis"à construção prudente defamílias,desde que não seja realizada com base noegoísmoou em "imposições externas"[92].Mas, esta regulação só pode ser feita através doplaneamento familiar natural,que utilizamétodos naturaiscomo a continência periódica e o recurso aos períodos infecundos[92].Apílula,a esterilização directa, opreservativoe outros métodos decontracepçãosão expressamente condenados[93].

A Igreja ensina inclusivamente que os métodos naturais são formas mais humanistas e responsáveis de viver aresponsabilidadeprocriadora porque, quando usados correctamente, aumentam e fortalecem a comunicação e o amor entre oscônjuges;promovem o auto-conhecimento do corpo; nunca tem efeitos colaterais no organismo; e promovem a ideia de que a fertilidade é uma riqueza e dádiva divina que pode e deve ser utilizada em momento oportuno[94].

Ver também

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Referências

  1. ↑abcdDoutrina Católica - TeologiasArquivado em25 de agosto de 2006, noWayback Machine.eDoutrina Católica - Teologia MoralArquivado em27 de outubro de 2009, noWayback Machine.
  2. ↑GEORGE WEIGEL,A Verdade do Catolicismo;cap. 5, pág. 81
  3. ↑«Teologia Moral,na "Doutrina Católica"».Consultado em 11 de fevereiro de 2009.Arquivado dooriginalem 27 de outubro de 2009
  4. ↑Catecismo da Igreja Católica(CIC), n. 387
  5. ↑GEORGE WEIGEL,A Verdade do Catolicismo;cap. 5, pág. 86
  6. ↑GEORGE WEIGEL,A Verdade do Catolicismo;cap. 5, pág. 80 e 83
  7. ↑Compêndio do Catecismo da Igreja Católica(CCIC), n. 367 e 368
  8. ↑Ibidem,n. 370
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  45. ↑abIbidem,n. 395Erro de citação: Código<ref>inválido; o nome "Perdao2" é definido mais de uma vez com conteúdos diferentes
  46. ↑Ibidem,n. 396
  47. ↑Ibidem,n. 76 e 77
  48. ↑Ibidem,n. 391
  49. ↑CCIC,595
  50. ↑Verbete "Perdão"daEnciclopédia Católica Popular
  51. ↑CCIC,n. 312
  52. ↑"Teologia das Virtudes Ascéticas: A Castidade"(secçãoO Modo Mais Perfeito de Viver a Castidade)Arquivado em11 de abril de 2008, noWayback Machine., do siteSociedade Católica
  53. ↑abCCIC,n. 488
  54. ↑abCIC,n. 2337
  55. ↑Ibidem,n. 2339
  56. ↑Ibidem,n. 2341
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  60. ↑CCIC,n. 502
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  63. ↑abcGEORGE WEIGEL,A Verdade do Catolicismo;cap. 6, pág. 106-107
  64. ↑GEORGE WEIGEL,A Verdade do Catolicismo;cap. 6, pág. 108
  65. ↑GEORGE WEIGEL,A Verdade do Catolicismo;cap. 6, pág. 102
  66. ↑JAMES LIKOUDIS,"Patroness of Purity - St. Maria Goretti, Virgin and Martyr"
  67. ↑CIC,n. 2362
  68. ↑Ibidem,n. 2360
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  70. ↑GEORGE WEIGEl,A Verdade do Catolicismo;cap. 6; págs. 101, 104 e 105
  71. ↑GEORGE WEIGEl,A Verdade do Catolicismo;cap. 6, pág. 102
  72. ↑CIC,n. 2349
  73. ↑ab«Igreja, sexo e camisinhas».Diocese de Joinville.Consultado em 8 de Junho de 2009.Arquivado dooriginalem 30 de janeiro de 2008
  74. ↑Compêndio do Catecismo da Igreja Católica,n. 498
  75. ↑«França condena declarações do Papa sobre o preservativo».Público. 18 de Março de 2010.Consultado em 24 de Outubro de 2010[ligação inativa]
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  81. ↑CONGREGAÇÃO PARA A DOUTRINA DA FÉ,"Considerações sobre os projectos de reconhecimento legal das uniões entre pessoas homossexuais";n. 11 (2003)
  82. ↑Verbete "Humanae vitae (HV)",daEnciclopédia Católica Popular
  83. ↑CIC,n. 2258
  84. ↑CCIC,n. 477
  85. ↑Ibidem,n. 470
  86. ↑CONGREGAÇÃO PARA A DOUTRINA DA FÉ,Instrução"Dignitas Personae";n. 28 a 30 (2008)
  87. ↑Ibidem,n. 32
  88. ↑CIC,n. 2366 e 2367
  89. ↑CONGREGAÇÃO PARA A DOUTRINA DA FÉ,Instrução"Dignitas Personae";n. 16 (2008)
  90. ↑CIC,n. 2319
  91. ↑Compêndio do Catecismo da Igreja Católica,n. 499
  92. ↑abIbidem,n. 497
  93. ↑Ibidem,n. 498
  94. ↑GEORGE WEIGEL,A Verdade do Catolicismo;cap. 6, págs. 110-111

Ligações externas

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