Tupinambás

Nota:Para outros significados, vejaTupinambás (desambiguação).

Tupinambá
Cerimônia religiosa de índios tupinambás em gravura deTheodor de Bry
População total
4.669[carece de fontes]
Regiões com população significativa
MunicípiosdeIlhéus,BueraremaeUna,noestadodaBahia,BaixoTapajósno estado doParánoBrasil
Línguas
Tupi antigo,Nheengatu,Português
Religiões
Religião étnica Tupinambá,Catolicismo
Etnia
Tupi-guarani

O termotupinambápode ser usado de duas formas. Pode ser designativo dos povosindígenas brasileirosque, por volta doséculo XVI,habitavam duas regiões da costabrasileira:a primeira ia desde a margem direita dorio São Franciscoaté oRecôncavo Baiano;a segunda ia docabo de São Tomé,no atualestadodoRio de Janeiro,atéSão Sebastião,hoje o estado deSão Paulo.Esse segundo grupo também era denominado detamoio.Ao todo, ambos os grupos compunham-se de 100.000 indivíduos e eram a nação indígena mais conhecida de toda acosta brasileirapelos navegadores europeus doséculo XVI.Mas tupinambá também pode se referir a todos os povos que, durante o início do contato colonialportuguês,falavam alguma variante do idiomatupi antigo,desde oParáaté o sul do país, aproximadamente até o paralelo de 27 graus (segundo informações do cronistaPero de Magalhães Gândavo). Entre esses povos estavam ostupiniquins,potiguaras,tupinambás,temiminós,caetés,tabajaras,tamoios,tupinaésetc.

Atualmente povos tupinambás vivem na vila de Olivença no estado da Bahia,no Baixo rio Tapajós no estado do Paráe em algumas regiões urbanas do sudeste comoRio de janeiroeEspirito Santo.^{[carece de fontes]}

Etimologia

O escritorEduardo Bueno,baseado nos escritos deTeodoro Sampaio,afirma que o termo "tupinambá" é oriundo dotupitubüb-abá,que significa "descendentes dos primeiros pais",através da junção dos termostuba(pai),ypy(primeiro)eabá(homem).

Em sentido diverso, otupinólogoEduardo Navarroem seuDicionário de Tupi Antigo (2013) sugere aetimologia"todos da família dostupis",através da junção detupi(tupi),anama(família) embá(todos).

Origens

Quando os europeus chegaram ao que viria a ser o Brasil, encontraram uma população ameríndia bastante homogênea em termos culturais e linguísticos, distribuída grosso modo ao longo de toda a costa e na bacia Paraná-Paraguai. A despeito dessa homogeneidade, divisaram-se dois grandes blocos subdividindo essa população: ao sul, os guaranis, que ocupavam a bacia supracitada e o litoral, desde a Lagoa dos Patos até Cananeia, no atual estado de São Paulo; e os Tupi que dominavam a faixa litorânea desde Iguape até, pelo menos,a costa do Ceará. Estecontinuumtupi-guarani só era interrompido em alguns pontos do litoral: próximo ao estuário do Prata pelos Charrua, na foz do rio Paraíba pelosGoitacá,pelos Aimoré no sul da Bahia e norte do Espírito Santo, e pelos Tremembé na faixa entre Ceará e Maranhão.

Essas populações eram chamadastapuia,um termo genérico para índios não Tupi, e dominavam originalmente o litoral, tendo sido daí expulsas — com as poucas exceções citadas acima — no bojo da conquista Tupi.

Possíveis rotas migratórias tupinambás.

Existem dois grandes modelos desse processo de expansão tupi-guarani na costa brasileira. A ideia dominante é a de um movimento migratório de sul para norte, a partir da bacia Paraná-Paraguai, onde tupinambás e guaranis teriam se separado. Métraux sugere que a dispersão litorânea era um fato recente na época da Conquista, dada a identidade cultural entre os vários grupos que ocupavam a costa.O segundo modelo, mais recente e baseado na interpretação de dados arqueológicos, inverte o sentido do deslocamento tupinambá. Brochado acredita que,a partir de um nicho originário amazônico, teríamos dois movimentos migratórios de orientações diversas: os proto-guaranis teriam rumado para o sul via Madeira-Guaporé e atingido o rio Paraguai, espalhando-se ao longo de sua bacia desde o início da era cristã (ou, em estimativas mais conservadoras, a partir do século V); já os proto-tupinambás teriam descido o Amazonas até sua foz, expandindo-se, em seguida, pela estreita faixa costeira em sentido oeste-leste, e depois norte-sul. A ocupação total do litoral teria ocorrido entre 700-900 d.C. e 1000-1200 d.C, quando os grupos Tupi mais ao sul teriam sua expansão barrada pelos guaranis.

Esse segundo modelo baseia-se numa hipótese forte — a de uma longa separação (mais de 1500 anos) entre tupinambás e guaranis — que se choca com um certo consenso estabelecido, baseado na proximidade linguística e cultural dessas populações. Cabe, pois, a Brochado o ônus da prova, e, apesar de sua alimentação convincente, suas evidências são frágeis: são poucas as datações por radiocarbono de cerâmica atribuída aos Tupi; não há uma diferença substantiva entre as datações mais antigas no Rio de Janeiro (980 ± 100 d.C), e as do extremo nordeste da costa (SOO ±65 d.C); não há nenhum sítio datado atribuído aos tupinambás, entre a foz do Amazonas e o Rio Grande do Norte (os cronistas falam de uma ocupação Tupi tardia do Pará e do Maranhão, por indígenas do nordeste que fugiam da opressão colonial).Resta-nos aguardar, assim, o prosseguimento dos trabalhos arqueológicos.

Organização social

Pouco se sabe a respeito da composição e do funcionamento da tribo como unidade inclusiva. A única coisa evidente é que ela abrangia certo número de unidades menores, as "aldeias" (ou grupos locais), distanciadas no espaço mas unidas entre si por laços de parentesco e pelos interesses comuns que eles pressupunham, nas relações com a natureza, na preservação da integração tribal e na comunicação com o sagrado. Na vida quotidiana os indivíduos podiam agir, largamente, como membros da ordem existencial criada pelo grupo local. Mas, em assuntos relacionados com o deslocamento da tribo de uma região para outra, a circulação das mulheres entre as parentelas, a realização de uma expedição guerreira, o sacrifício de inimigos etc., as ações eram reguladas pela teia de interesses comuns.

Habitação

Conselho dos chefes sob o luar em Ubatuba, para decidir sobre a morte deHans Staden.

Os tupinambás, no início do contato com os portugueses, moravam em malocas. Cada grupo local tupinambá se compunha de cerca de 6 a 8 malocas. A população dessas tribos girava em torno de 200 indivíduos, mas podia atingir até 600.As malocas teriam uma largura constante, variando seu comprimento de acordo com o número de moradores agrupados nas subdivisões internas reservadas aos larespolíginos,de vinte a quarenta em cada maloca, conforme as estimativas mais baixas. O acesso e a saída dos indivíduos eram feitas por três aberturas, duas localizadas nas extremidades e, outra, no centro da maloca. Enquanto duravam os materiais de que eram construídas, proporcionavam boa renovação do ar e abrigo confortável contra a inclemência do sol ou os excessos da chuva.

Os grupos locais compunham-se, em média, de quatro a sete malocas ou habitações coletivas. Estas eram dispostas no solo de modo a deixar uma área quadrangular livre, o terreiro, bastante ampla para a realização de Cerimônias como as reuniões do conselho de chefes, o massacre e a ingestão das vítimas, as atividades religiosas lideradas pelos pajés, as festas tribais, etc., as quais, muitas vezes, também envolviam a participação dos membros dos grupos locais vizinhos. Em zonas sujeitas ao ataque de grupos tribais hostis, as malocas eram circundadas por uma estacada ou caiçara, feita com troncos de palmeiras rachados, ou por um duplo sistema de paliçadas, entre os quais colocavam estrepes agudos e cortantes.

Economia

No início do período colonial a sociedade tupinambá vivia da caça, coleta, pesca, além de praticar a agricultura, sobretudo de tubérculos, como a mandioca e a horticultura, possuindo o equipamento material que permitia a realização dessas atividades econômicas.

A divisão de trabalho era por sexo, cabendo aos homens as primeiras atividades e às mulheres o trabalho agrícola, exceto a abertura das clareiras para plantar, feita à base da "queimada", tarefa essencialmente masculina. O plantio e a colheita, o preparo das comidas e o artesanato (confecção de vasos de argila, redes, etc) eram trabalhos femininos. Instrumentos de guerra - arcos e flechas, maças, lanças - eram feitos pelos homens. Os artefatos de guerra ou de trabalho eram de madeira e pedra, e desta última eram inclusive os machados com que cortavam madeira para vários fins.

Os tupinambás ignoravam a exploração econômica do trabalho escravo. Seus cativos eram tratados como membros do "nosso grupo" até a data do sacrifício. Comumente podiam fazer mutirões onde os vizinhos eram convocados a trabalhar em grandes trabalhos como preparação de roças ou malocas, onde trabalhavam até dez horas e depois bebiamcauimem comemoração. Isso podia se repetir por quantos dias fosse necessário. Esse tipo de trabalho era pago da mesma forma, conforme a necessidade de cada um dos que ajudaram anteriormente.

Costumes

Apesar de terem raízes comuns, as diversas tribos que compunham a nação tupinambá lutavam constantemente entre si, movidas por um intenso desejo de vingança, que resultava sempre em guerras sangrentas em que os prisioneiros eram capturados para serem devorados em rituaisantropofágicos.Autores como o alemãoHans Staden( "História verdadeira e descrição de uma terra de selvagens...")e os francesesJean de Léry( "História de uma viagem feita à terra do Brasil") eAndré Thevet( "As singularidades da França Antártica..."), todos do século XVI, além das cartasjesuíticasda época, nos dão notícias muito precisas acerca de quem eram e de como viviam os tais índios.

No livro As incríveis aventuras e estranhos infortúnios de Anthony Knivet há a seguinte narrativa:

(...) [os franceses] deixavam entre os gentios [tupinambás] alguns mancebos para aprenderem a língua e poderem servir na terra (...) os quais se amancebaram na terra (...) e viveram como gentios com muitas mulheres, dos quais inçou a terra demamelucos,que nasceram, viveram e morreram como gentios, e há hoje muitos de seus descendentes, que são louros, alvos e sardos e, havidos por índios tupinambás, e são mais bárbaros do que eles.

Em todas os povos tupis, eram comuns as referências a "heróis civilizadores", como chamaAlfred Métrauxem seu livro "A Religião dos Tupinambás e suas relações com a de outras tribos tupi-guaranis". Esses heróis eram divindades que haviam criado ou dado início à civilização indígena (Meire HumaneePae Zomé— mito ameríndio comum em toda a América Meridional). Também era comum a intercessão dospajésjunto aosespíritosatravés do uso dosmarocás,chocalhos místicos cujo uso era obrigatório em qualquer cerimônia.

Os tupinambás daRegião Sudeste do Brasiltinham um vasto território, que se estendia desde orio Juqueriquerê,emSão Sebastião/Caraguatatuba,no estado deSão Paulo,até ocabo de São Tomé,no estado doRio de Janeiro.Contudo, o grosso da nação tupinambá assentava-se ao redor daBaía da Guanabarae emCabo Frio,onde fabricavam ogecay,que era a mistura de sal epimentaque os índios vendiam aos franceses (chamados pelos tupis demaíra,nome originário deMeire Humane), com os quais se aliaram quando estes estabeleceram a colônia daFrança Antárticana Baía de Guanabara.

Confederação dos Tamoios

Distribuição dos grupos de língua tupi na costa brasileira no séculoXVI

Ver artigo principal:Confederação dos Tamoios

As tentativas deescravização dos índiospara servirem nosengenhos de açúcarno núcleovicentinolevaram à união das tribos numaconfederaçãosob o comando deCunhambebechamada de "Confederação dos Tamoios",englobando todas as aldeias tupis desde oVale do Paraíba Paulistaaté oCabo de São Tomé,com invejável poderio de guerra.

É nesse ínterim queNóbregaeAnchietateriam sido levados porJosé Adornode barco atéIperoig(atualUbatuba), para tentar fazer as pazes com os índios. Segundo a tradição, Nóbrega voltou atéSão Vicentecom Cunhambebe e o padre José de Anchieta ficou cativo dos tupis em Ubatuba. Nesse período, ele teria escrito o "Poema da Virgem". Supostamente, fatos lendários e fantásticos teriam ocorrido nesta época do cativeiro, como o milagre de Anchieta, como olevitarentre os índios, que horrorizados, queriam que ele dali se retirasse pois pensavam tratar-se de um feiticeiro.

Seja como for, ospadres,com muita diplomacia, conseguiram desmantelar a Confederação dos Tamoios, promovendo aPaz de Iperoig,o primeiro tratado de paz das Américas. Diz-se que, depois de feitas as pazes, Nóbrega advertiu os índios de que, se voltassem atrás na palavra empenhada, seriam todos destruídos, profecia que, de fato, se concretizou. Quando os portugueses atacaram os franceses do Rio de Janeiro, estes últimos pediram ajuda aos índios, que acudiram seus aliados. Isso levou ao extermínio dos tupinambás que moravam em aldeias em torno da Baía da Guanabara, na segunda metade do século XVI. Os que conseguiram se salvar foram os que se embrenharam nos matos com alguns franceses e os índios tupis de Ubatuba que, para não ajudarem os irmãos do Rio e não correrem riscos, ou fugiram pelas matas ou foram assimilados pelos colonos em Ubatuba, gerando a atual populaçãocaiçaradaquela região, assim como a populaçãocabocladoVale do Paraíba.

Contudo, o golpe fatal nos tupis foi o ataque ao último reduto francês emCabo Frio,com a destruição de todas as aldeias. Tudo destruído com fogo e passado ao "fio da espada". Por esses motivos e por algumas declarações que denotariam, em tese, a conivência com o extermínio indígena, é que o padre José de Anchieta tem sido considerado muito polêmico até os dias atuais, embora, noutras oportunidades, tenha declarado que se entendia melhor com os índios do que com osportugueses.

Ver também

• Tupinambá de Olivença