Ioga

Iogue empostura de lótuspraticandopranaiama.

O ou aioga,ouyoga(empálie emsânscrito:योग;romaniz.:yóga;"jugo" ou "união", da raizPIE*yeug-,mesma de "jungir",AFI:[joːgə]), é um conceito que se refere às tradicionaisdisciplinasfísicasoriginárias daÍndia.A palavra está associada com as práticasmeditativase costuma ser associada tipicamente com ohataiogae seusasanas(posturas) ou como uma forma de exercício.

Os principais ramos do ioga incluemrajaioga,carmaioga,jnana-ioga,bactiioga,tantraioga, tao yoga ehataioga.O rajaioga, compilado noIogassutradePatañjalie conhecido simplesmente comoiogano contexto da filosofia hinduísta, faz parte da tradiçãoSamkhya.Diversos outrostextos hindusdiscutem aspectos do ioga, incluindo osVedas,asUpanixades,aBagavadguitá,aHaṭhayoga Pradīpikā,aGheraṇḍa Saṁhitā,aŚiva Saṁhitā,oMahabhāratae diversosTantras.

A palavrasânscritayogatem diversos significados;deriva daraizyuj,que significa "controlar", "jungir", "unir"ou "concentração".Algumas das traduções também incluem os significados de "juntando", "unindo", "união", "conjunção" e "meios".

Um(a) praticante avançado(a) da ioga é chamado deiogue.

Etimologia

Um grupo demulherespraticando ioga.

Nodevanágari,alfabeto utilizado nosânscrito,o termo é originalmente escrito desta forma: योग. Provém da raiz sânscritayuj,que significa "jungir", "cangar", "arrear", "atrelar", "prender", "juntar". Quando se atrela o boi à canga ou jugo, ou ainda quando se junta a parelha de animais, isto significa que se está colocando esses animais em condições para o trabalho. Por isso, a raiz "yuj" também significa "adequar", "preparar" ou "utilizar".

A ideia de que a raiz "yuj" poderia significar "unir" no sentido de "integrar" (física ou misticamente) surge, possivelmente, a partir de uma afirmação vedantina que define o ioga como a "união" entre Jīvātma e Paramātma, que passam a ser um só. Porém, "yuktam" (que é o particípio passado desse verbo) não significa "unido", mas "atrelado", "preparado" ou "adequado".

Alguns acreditam que ioga, interpretado como "união" nos meios vedantinos, carece de sentido, principalmente no Advaita Vedanta, onde tudo éBrahman,o Absoluto que abarca tudo o que existe, então não há a necessidade de "união", pois qualquer desunião, separação é mera ilusão (māyā); por isso, há a descoberta da união sempre existente, a descoberta deBrahmanem todas as coisas, inclusive no próprio indivíduo. Entretanto, esta não é a realidade observada no nível evolutivo atual da raça humana, caracterizado pelo individualismo e pela maneira desconectada como os seres humanos se sentem em relação aos de sua espécie e aos demais seres que habitam o planeta Terra.

O entendimento de que noYoga Sūtraessa interpretação de ioga como "união" também careceria de sentido não é correta. A crença de que somos e sempre fomos, em essência, oPuruṣa,a consciência incondicionada e eterna, que não precisa ser unida a nada, muito pelo contrário, precisa ser desidentificada dos processos fenomenológicos da natureza (Prakrti), ainda não se mostra verdadeira no estágio evolucionário atual da raça humana.

Definições nas escrituras

Os textos hindus que discutem aspectos da ioga incluem principalmente asUpanixades,aBagavadguitá,aHaṭhayoga Pradīpikāe o texto mais importante de todos, oIoga Sūtra.

NaBagavadguitá:

समत्वं योग उच्यते ॥samatvaṁ yoga ucyate:"É dito que Ioga é equanimidade da mente". (II, 48) योगः कर्मसु कौशलम्yogaḥ karmasu kauśalam:"Ioga é perfeição na ação". (II, 50)

NoIoga Sūtra:

योगश्चित्तवृत्तिनिरोधः ॥ yogaścittavṛttinirodhaḥ: "Ioga é o recolhimento das atividades da mente" (I, 2)

Comentários de Vyāsa aosSūtrasde Patañjali:

यगः समाधिः॥yogaḥ samādhiḥ:"Ioga ésamādhi".(I, 1)

NasUpanixades:

"Não conhece doença, velhice nem sofrimento aquele que forja seu corpo no fogo do Ioga. Atividade, saúde, libertação dos condicionamentos, circunspecção, eloquência, cheiro agradável e pouca secreção, são os sinais pelos quais o Ioga manifesta seu poder."

Svetāśvatāropaniṣad(II:12-13).

"A unidade da respiração, da consciência e dos sentidos, seguida pela aniquilação de todas as condições da existência: isso é o Ioga." Maitrī Upaniṣad,VI:25.

"Quando os cinco sentidos e a mente estão parados, e a própria razão descansa em silêncio, então começa o caminho supremo. Essa firmeza calma dos sentidos chama-se Yoga. Mas deve-se estar atento, pois o Yoga vem e vai."

Kaṭhopaniṣad,VI.

NoYogabīja:

ऐवं तु द्वान्दजालास्य संयोगो योग उच्यते ॥evaṁ tu dvandajālasya saṁyogo yoga ucyate: "Diz-se que o Yoga é a transcendência da conexão com a rede das dualidades" (I:90).

NaViṣṇupurāṇa(VI:6.2-3):

स्वाध्यायाद् योगमासीत योगात् स्वाध्यायमचरेत्। स्वाध्याय योगसंपत्त्या परमात्मा प्रकाशते॥

तदीक्षणाय स्वाध्यायश्च क्षयुर्योग स्तथापरम्। न मांसचक्षषुा द्रष्टुं ब्रह्म भूतः स शक्यते॥

svādhyāyād yogamāsīta yogāt svādhyāyam ācaret | svādhyāya yoga saṁpattyā paramātmā prakāśate ||

tadīkṣaṇāya svādhyāyaś cakṣuryoga stathāparam | na māṁsacakṣuṣā draṣṭuṁ brahma bhūtaḥ sa śakyate:

"Do estudo deve-se passar ao Yoga. Do Yoga deve-se passar ao estudo. Pela perfeição no estudo e no Yoga, percebe-se a Consciência Suprema. O estudo é um dos olhos com que se percebe o Ser. O Yoga é o outro. Aquele que é uno com o Ilimitado não vê mais com os olhos do corpo".

Grafia

NoBrasil,mas também emPortugale outros países, há uma certa polêmica em relação àortografiado termo, devido às inúmeras convenções utilizadas para atransliteraçãode idiomas escritos em caracteres diferentes doslatinos,como ogrego,ohebraicoe aslínguas da Índia.As grafias atualmente propostas aparecem em quase todas as variações possíveis: "yôga", "yoga", "yóga" e, por fim, "ioga", única forma em língua portuguesa que é considerada ortograficamente correta.

A grafia adotada na Wikipédia é "ioga", a forma aportuguesada também utilizada nos dicionários. A exceção é para as citações e nomes próprios de livros ou linhagens, para os quais foram mantidas as grafias originais adotadas na literatura de cada modalidade. Por extensão, é adotada também a forma "iogue" para se designar o praticante de ioga. No entanto, há correntes de estudo que evidenciam que o termo "iogue" deve referir-se apenas àquele que atingiu seu estado mais avançado na prática, ficando o termo "ioguin" reservado a todos os praticantes e aspirantes.

Pronúncia

Na pronúncia do termo sânscrito, ouve-se a primeira e segunda letras (considerando a palavra transliterada para o alfabeto latino) soando rapidamente, o Ô fechado e uma leve prolongação desta letra. O 'ga' é soado rapidamente com o 'g' quase mudo. É possível ouvir a pronúncia ideal da palavra no subcontinente indiano, principalmente na Índia, já que muitos termos derivados do sânscrito estão sendo preservados pelohindi,idioma indo-ariano comumente utilizado neste país.

Noutros países em que a filosofia vem sendo praticada, observa-se variações. Na Argentina, a variação é encontrada na pronúncia CHôga, garantindo o som chiado do "y" falado nesta região. No Brasil, a divergência fonética é sobre a letra 'O'.

Estilos

Há centenas de estilos diferentes de ioga nomundo,que propõem diversos caminhos para alcançar o mesmoobjetivo:oSamádhi,a Iluminação da Consciência e/ou compreensão da existência.

Vários são os métodos e escolas para se atingir esta meta, porém, ela sempre é o referencial. As escolas mais antigas utilizam-se de métodos estritamente técnicos; as escolas mais modernas têm uma conotação tendendo mais ao espiritualismo, fruto da difusão doVedantana época medieval. Desenvolveu-se ao longo da história nooriente,particularmente naÍndia,e que nos dias de hoje está amplamente difundido no mundo todo, inclusive noocidente.

Algumas linhas de ioga são:Aṣṭāṅga Vinyāsa Yoga,Bhakti Yoga,Haṭha Yoga,Iyengar Yoga,Jñana Yoga,Karma Yoga,Kriyā Yoga,Rāja Yoga,Raja Vidya Yoga,Siddha Yoga,Tantra Yoga,Kuṇḍalinī Yoga,Prakṛti Yogaentre outras.

Na Índia, país de origem da ioga, os mestresKrishnamacharya(e seus discípulosB.K.S. Iyengar,Pattabhi Jois,A. G. MohaneDesikachar),Swāmi Śivananda,Gurudeva,Swāmi VivekānandaeŚrī Aurobindosão algumas das principais referências.

Yoga Sūtrade Patañjali

Lahiri Mahāśayasentado emlótus.Foto do livroAutobiografia de um iogue,deParamahamsa Yogananda

Ver artigo principal:Yoga Sūtra

A obraYoga SūtradePatañjali(300 a 200 a.C.) é um tratado clássico da filosofia ióguica e contém seus principais aspectos.O sistema filosófico do Ioga, exposto no Ioga Sutra, aceita a psicologia,metafísicaefenomenologiada escola Saṅkhya, por isso, pode-se dizer que são duas escolas irmãs, diferenciando apenas no uso do termo Īśvara ( "Senhor", umPuruṣanunca afetado pelaPrakṛti); o ioga usa-o para uma prática chamadaÍshvara pranidhána,enquanto o Samkhya não consegue provar ou não provar sua existência.

A obra foi escrita em sânscrito e oferece uma série de desafios, pois ossūtras(literalmente "fio condutor" ), são aforismos sintéticos, curtos, que chegam a ser obscuros. Feitos assim, eles deviam ser decorados pelos alunos e discípulos. E, além disso, há no texto o uso de diversos termos chave sem suas formalizações, principalmente provenientes do sistema Saṅkhya que é tomado como base.

Por esses motivos, oYoga Sūtrase torna de difícil entendimento por aqueles que não fazem parte da cultura do Yoga. Assim, oYoga Sūtrafoi vastamente traduzido e interpretado durante séculos das mais diversas maneiras. O primeiro comentarista doYoga SūtraéVyāsa,em seuYogabhāṣya,obra de 500 a 850 d.C.^{[carece de fontes]}

Aṣṭāṅga:os oito pilares da ioga clássica

Referidos como membros ou etapas, são passos que se sobrepõem à medida que se avança no caminho. São:

• 1 -Yamaou refreamentos
  • 1.1 -Ahiṁsāou não violência
  • 1.2 -Satyaou não mentir
  • 1.3 -Asteyaou não roubar
  • 1.4 -Brahmacaryaou não dissipar asexualidade
  • 1.5 -Aparigrahaou não cobiçar
• 2 -Niyamaou auto-observações
  • 2.1 -Śaucaoupurificação
    • do corpo: alimentação, limpezas corporais (śaṭ-krma) eprāṇāyāma.
    • da mente, dointelecto,das emoções
    • do lugar em que se pratica ioga
  • 2.2 -Santoṣaou contentamento (também chamadokṣānti)
  • 2.3 -Tapasou autossuperação
    • esforço do corpo, dafalae da mente
  • 2.4 -Svādhyāyaou compreensão de si mesmo
  • 2.5 -Īśvaraprānidhānaou entrega a Īśvara
• 3 -Asanaou posições psicofísicas
• 4 -Prāṇāyāmaou expansão (āyama) da força vital (prāṇa) através darespiração
• 5 -Pratyāhāraou abstração dossentidos
• 6 -Dhāraṇāou concentração mental
• 7 -Dhyānaoumeditação
• 8 -Samādhiou absorção meditativa

Obstáculos: nove dispersões mentais

Patañjalienumeranove obstáculosaoyoga(sūtra1.30) que são dispersões ou oscilações mentais, embora outros fatos não enumerados também possam ser considerados obstáculos.

• 1 -Vyādhi= doença, mal-estar físico
• 2 -Styāna= inércia, procrastinação
• 3 -Saṁśaya= dúvida, indecisão
• 4 -Pramādā= negligência, descuido, irresponsabilidade
• 5 -Alasya= preguiça, languidez
• 6 -Avirati= volubilidade, excesso de desejos
• 7 -Bhrāntidarśanā= equivocação, erro de visão
• 8 -Alabdhabhūmikatva= inconstância, dificuldade para praticar consistentemente
• 9 -Ānavasthitatvān= instabilidade, incapacidade de manter o foco ou concentrar-se

Aparecem, junto com essas dispersões (sūtra1.31):

• 1 - Sofrimento
• 2 - Angústia, devido à não satisfação de umdesejo
• 3 - Agitação do corpo
• 4 - Inspiração, uma respiração agitada, sem ritmo, não profunda, rápida, irregular, sintoma de uma mente ainda dispersa
• 5 - Expiração

Para preveni-las, deve-se praticardisciplina(abhyāsa) sobre um princípio (tattva) qualquer (sūtra1.32).

Ioga e religiões

Hinduísmo

O Ioga é um dosÁstika Purusha Darśanā(escolas filosóficas autorizadas espiritualistas) doHinduísmo.Geralmente está associado com uma filosofia de pensamento (mais comumente com oSamkhyaou oVedanta) e a uma filosofia de comportamento (TantraouBrahmachárya).

Cristianismo

Jean-Marie Déchanet,um monge beneditino francês, buscou curar-se da epilepsia com exercícios, e descobriu o Hatha Yoga. Após curar-se, Déchanet foi o pioneiro em abrir o mundo cristão para a prática do Ioga. Escreveu nove livros sobre Ioga para cristãos, entre eles o livro "Ioga para Cristãos",em 1959, traduzido para o português e lançado no Brasil em 1962, com 220 páginas.

AIgreja Católicaemitiu em 1989 um documento a respeito de práticas de meditação, onde a ioga é mencionada.

Paramahansa Yogananda,grande difusor da ioga no ocidente, traz diversas relações do Cristianismo com a filosofia iogue. Em seu livroA Ioga de Jesus,ele demonstra diversas relações dos ensinamentos de Jesus com a milenar filosofia indiana.

Reconhecimentos

ONU

O Ioga foi declarado comoPatrimônio Imaterial da Humanidadepela Organização das Nações Unidas para a Educação, Ciência e a Cultura (Unesco) no dia 01/12/2016. A Unesco considerou que essa prática e a filosofia a ela ligada "influenciou numerosos aspectos da sociedade, que abrangem desde a saúde e a medicina até a educação e as artes".

AONUjá havia estabelecido em 2014 a data de 21 de junho como "Dia Internacional da Ioga".

AOrganização Mundial da Saúdereconhece o Ioga como uma dasMedicinas Tradicionais e Complementarese está listada no diretório de Estratégias para Medicina Tradicional 2014-2023.

SUS

O Ioga foi incluído no rol dePráticas Integrativas e ComplementaresdoSUS,por meio da Portaria nº 849, de 27 de março de 2017 do Ministério da Saúde do Brasil.

Ioga no Brasil

Ver artigo principal:História da ioga#História da ioga no Brasil

No Brasil, existem diversas linhas de ioga, incluindo todas as citadas acima, cada uma com suas conceituações filosóficas e práticas.

Ver também

• Yogini
• Lista de iogues

Bibliografia

• Apte, Vaman Shivram (1965).The Practical Sanskrit Dictionary.Delhi: Motilal Banarsidass Publishers.ISBN81-208-0567-4(fourth revised & enlarged edition).
• Chang, Garma C.C.Teachings of Tibetan Yoga.New Jersey: Carol Publishing Group, 1993.ISBN 0-8065-1453-1
• Chatterjee, Satischandra; Datta, Dhirendramohan (1984).An Introduction to Indian PhilosophyEighth Reprint Edition ed. Calcutta: University of Calcutta
• Donatelle, Rebecca J.Health: The Basics.6th ed. San Francisco: Pearson Education, Inc. 2005.
• Eliade, MirceaYoga, imortalidade e liberdade,trad. Teresa de Barros Velloso, Palas Athena, 3a. edição 2004.ISBN 85-7242-014-2
• Feuerstein, GeorgA tradição do yoga - história, literatura, filosofia e práticaEditora Pensamento, 2001.ISBN 85-315-1197-6
• Flood, Gavin (1996).An Introduction to Hinduism.Cambridge: Cambridge University Press.ISBN0-521-43878-0
• Gambhirananda, Swami (1998).Madhusudana Sarasvati Bhagavad_Gita: With the annotation Gūḍhārtha Dīpikā.Calcutta:Advaita AshramaPublication Department.ISBN81-7505-194-9
• Gomes, Horivaldo.Yoga integral,Pallas Editora, Rio de Janeiro, 1993.
• Harinanda, Swami.Yoga and The Portal.[S.l.]: Jai Dee Marketing.ISBN0978142950
• Iyengar, B. K. S.A luz da Ioga,trad. Norberto de Paula Lima, Editora Cultrix, São Paulo.
• Jacobsen, Knut A. (Editor); Larson, Gerald James (Editor) (2005).Theory And Practice of Yoga: Essays in Honour of Gerald James Larson.[S.l.]: Brill Academic Publishers.ISBN9004147578(Studies in the History of Religions, 110)
• Keay, John (2000).India: A History.New York: Grove Press.ISBN0-8021-3797-0
• Kupfer, Pedro (2001).Yoga Prático.Dharma-Yogashala, Florianópolis.
• Kupfer, Pedro (2020).Visões do Yoga.Yogabindu, Ericeira.
• Martins, Roberto de Andrade.O Yoga tradicional de Patañjali: o Rāja-Yoga segundo o Yoga-Sūtra e outros textos indianos clássicos.São Paulo: Shri Yoga Devi, 2012.
• Michaels, Axel (2004).Hinduism: Past and Present.Princeton, New Jersey: Princeton University Press.ISBN0-691-08953-1
• Mittra, Dharma Sri.Asanas: 608 Yoga Poses. 1st ed. California: New World Library 2003.
• Müller, Max(1899).Six Systems of Indian Philosophy; Samkhya and Yoga, Naya and Vaiseshika.Calcutta: Susil Gupta (India) Ltd.ISBN0-7661-4296-5Reprint edition; Originally published under the title ofThe Six Systems of Indian Philosophy.
• Patañjali(2001).Yoga Sutras of Patañjali.[S.l.]: Studio 34 Yoga Healing Arts.Consultado em 9 de março de 2009.Arquivado dooriginalem 25 de agosto de 2011
• Possehl, Gregory(2003).The Indus Civilization: A Contemporary Perspective.[S.l.]: AltaMira Press.ISBN978-0759101722
• Radhakrishnan, S.;Moore, CA (1967).A Sourcebook in Indian Philosophy.[S.l.]: Princeton.ISBN0-691-01958-4
• Saraswati, Swāmi Satyānanda. November 2002 (12th edition). "Asana Pranayama Mudra Bandha"ISBN 81-86336-14-1
• Taimni I.K.A ciência doyoga- comentário sobre os Yoga Sutras de Patanjali,trad. Milton Lavrador, Editora Teosófica, 4a. edição 2006ISBN 85-85961-01-5(publicação original 1961, The Teosophical Publising House, Adyar, IndiaISBN 81-7059-212-7)
• Usharabudh, Arya Pandit. Philosophy of Hatha Yoga. 2nd ed. Pennsylvania: Himalayan Institute Press 1977, 1985.
• Vivekananda, Swami(1994).Raja Yoga.Calcutta:Advaita AshramaPublication Department.ISBN81-85301-16-621st reprint edition.
• Zimmer, Heinrich,Filosofias da Índia,compilado porJoseph Campbell,trad. Nilton Almeida Silva, Cláudia Giovani Bozza e Adriana Facchini de Césare. Editora Palas Athena, São Paulo, 1986 (publicação original:Philosophies of India,Princeton University Press, 1951, Bollingen Series XXVISBN 0-691-01758-1)

Ligações externas

• Commons

• Yoga Sūtrade Patanjaliem tradução para o português.
• Haṭhayoga Pradīpikā.PDF, acesso em Janeiro, 2021.
• Yoga para Iniciantes: Introdução aos tipos de Yoga e seus benefícios.
• O que é Yoga?
• Ioga emagrece.