Marcião de Sinope
Marcião de Sinope | |
---|---|
Nascimento | c.85 |
Morte | 160(c.74 ou 75 anos) |
Parte da série sobre |
Gnosticismo |
---|
![]() |
Proto-gnósticos |
Primórdios do gnosticismo |
Gnosticismo persa |
Gnosticismo medieval |
Marcião de Sinope- ou Marcion - (emgrego:Μαρκίων Σινώπης;c.85–160) foi um dos mais proeminentesheresiarcasdurante oCristianismo primitivo.[1]A sua teologia chamadamarcionismopropunha dois deuses distintos, um noAntigo Testamentoe outro noNovo Testamento,foi denunciada pelosPais da Igrejae ele foiexcomungado.Curiosamente esta separação será posteriormente adaptado pela igreja e utilizada a partir deTertuliano,[2]assim como a sua rejeição de muitos livros que seus contemporâneos consideravam como parte das escrituras mostrou àIgreja antigaa urgência do desenvolvimento de umcânon bíblico.
Vida
[editar|editar código-fonte]Hipólitorelata que Marcião era filho de um bispo na cidade deSinope,naprovíncia romanadoPonto(atualmente naTurquia).[3]Seu contemporâneoTertulianoo descreve como um proprietário de barcos.[4]Marcião provavelmente foi consagrado bispo, provavelmente um assistente ou umsufragâneode seu pai em Sinope[4]
Quando encontrou-se com ele,Policarpo de Esmirnachamou-o de"primogênito desatanás"segundoJerônimo.[5]Epifânioafirma que após um começo como umasceta,ele seduziu uma virgem e foi excomungado por seu pai, fazendo com que ele deixasse a sua cidade natal.[6]Este relato já foi contestado por estudiosos, que o consideraram como "fofoca maliciosa". Mais recentemente,Bart D. Ehrmansugeriu que esta "sedução de uma virgem" seria umametáforapara a sua corrupção da Igreja cristã, sendo esta a virgem não deflorada.[7]
Marcião viajou para Roma em 142-143 d.C.[8]Nos anos seguintes, Marcião desenvolveu seusistema teológicoe atraiu um grande grupo de seguidores. Ele fez uma notável doação de 200 000sestérciospara a Igreja.
Quando os conflitos com osbispos de Romacomeçaram, Marcião organizou seus seguidores em umacomunidade separada.Ele foi consequentemente excomungado pelaIgreja de Romae sua doação foi devolvida. Após sua excomunhão, ele retornou para aÁsia Menor,onde continuou a propalar omarcionismo.
Ensinamentos
[editar|editar código-fonte]![](https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/3/3a/Magnifying_glass_01.svg/17px-Magnifying_glass_01.svg.png)
Teologia
[editar|editar código-fonte]O estudo dasEscrituras judaicasjuntamente com outros escritos que circulavam na época da igreja nascente (a maioria foi eventualmente incorporada noCânone do Novo Testamento) levaram Marcião a concluir que muitos dos ensinamentos de Jesus Cristo eram incompatíveis com as ações de Deus noAntigo Testamento.A resposta dele para este paradoxo foi o desenvolvimento de um sistemadualistapor volta do ano 144 d.C.[8]Esta noção dual de Deus permitiu que Marcião reconciliasse as supostas contradições entre a teologia daAntiga Aliançae a mensagem deBoas Novas.
Marcião afirmava que Jesus Cristo era o salvador enviado porDeus Pai,comPaulocomo seu principalapóstolo.Ao contrário da nascente igreja, Marcião declarava que o Cristianismo era distinto e oposto aoJudaísmo.Marcião, contrário ao que muitos acreditam, não afirmou que a Bíblia e as escrituras judaicas eram falsas. Ele acreditava e argumentava que ela deveria ser lida de maneira absolutamente literal, provando assim queYHWHnão era o mesmo Deus a quem Jesus se referia. Um exemplo: noGênesis,quando YHWH está andando nojardim do Édenperguntando onde estavaAdão,Marcião interpretava isso como se YHWH tivesse literalmente andando através do jardim em alguma forma de corpo físico e que literalmente não sabia onde estava Adão«Deus Jeová chamou ao homem, e perguntou-lhe: Onde estás?»(Gênesis 3:9). Ele argumentava que isso provaria que YHWH poderia habitar um corpo físico e que YHWH também era capaz de ser ignorante, algo completamente diferente do Pai a quem Jesus se referia.
ODeus do Antigo Testamento,oDemiurgo,aDivindade criadorado mundo material seria então umadivindade tribalinvejosa dosjudeus,cujaLeirepresentaria ajustiça recíprocalegalistae que pune a humanidade por seus pecados com sofrimento e morte. Já o Deus a quem Jesus se refere seria um ser completamente diferente, um Deus universal de compaixão e amor e que olha para a humanidade com compaixão e piedade.
Marcião afirmava queJesusera o filho do Deus Pai, mas entendia aencarnaçãode maneiradocética,ou seja, de que o corpo de Cristo era apenas uma imitação de um corpo material. Ele acreditava que Cristo nacrucificaçãopagou a dívida de pecado que humanidade tinha, absolvendo-a e permitindo que ela então herdasse a vida eterna.[9]
Obras
[editar|editar código-fonte]![](https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/3/3a/Magnifying_glass_01.svg/17px-Magnifying_glass_01.svg.png)
Marcião propôs umcânon bíblico.Porém, seu cânon só tinha onze livros agrupados em duas seções, oEvangelho,uma versão doEvangelho de Lucas[10]e dez cartas do "apóstolo", ou seja, dePaulo,a quem ele considerava como o mais correto intérprete e transmissor da mensagem evangélica de Jesus. Ambas as seções também forampurgadasde elementos relacionados à infância de Jesus, a religião judaica e outros materiais que contestavam a sua teologia dualista.
Marcião também produziu uma obra chamadaAnthiteses,que contrastava oDemiurgocom oDeus Pai.
Marcião e o Gnosticismo
[editar|editar código-fonte]Marcião é às vezes chamado de o filósofo doGnosticismo.Em alguns aspectos essenciais, ele propôs ideias que se alinham bem com o pensamento gnóstico. Assim como eles, Marcião argumentava que Jesus era essencialmente um espírito aparecendo aos homens e não totalmente humano.[9]
Porém, o marcionismo conceitualiza Deus de uma maneira que não é totalmente conciliável com o Gnosticismo. Para estes, todos os humanos nascem com uma pequena parte da alma divina alojada dentro de seu espírito (similar à noção da "fagulha divina" ).[9]Deus está, portanto, intimamente conectado a uma parte de Sua criação. A salvação é alcançada ao abandonar o mundo físico (que os gnósticos afirmam que é uma ilusão para aprisionar esta parte de Deus) e abraçar estas qualidades divinas que estão dentro de cada pessoa.[9]Já Marcião, contrariamente, afirma queDeus Paiseria um Deus completamente fora do mundo material. Ele não participou da criação do mundo material (uma criação doDemiurgo) e nem tem conexão alguma com ele. Ele intervém para salvar a humanidade por compaixão apenas.
Primeiro cânon bíblico
[editar|editar código-fonte]![](https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/c/c9/Marcion_teaching.jpg/200px-Marcion_teaching.jpg)
Marcião figura entre os primeiros heréticos de renome na história da igreja nascente. Sua interpretação alternativa da vida eministério de JesusCristo ajudou a inspirar a noção de que certas teologias deveriam sersancionadascomo "ortodoxas"e outras, como"heréticas"– um conceito até então desconhecido nos círculos eclesiásticos. Reagindo à popularidade daseitarecém-fundada de Marcião, a igreja começou então a sistematizar um conjunto de crenças que seriam consideradas ortodoxas por todo o Cristianismo.
Marcião foi o primeiro líder cristão a propor e delinear umcânon bíblico.Ao fazê-lo, ele estabeleceu uma maneira particular de avaliar os textos religiosos que persiste no pensamento cristão até hoje. Após Marcião, os cristãos passaram a dividir os textos entre os que se alinhavam bem com um "régua de medida" (emgrego:kanōn) de pensamento teológico aceito, e os que promovem a heresia. Esta bifurcação essencial teve um papel essencial na finalização da estrutura da coleção de obras chamada "Bíblia",uma vez que o ímpeto inicial para finalizar o cânon surgiu justamente da oposição à proposta de Marcião.
Legado
[editar|editar código-fonte]A igreja que Marcião fundou se expandiu por todo o mundo conhecido na época durante a sua vida e foi uma séria rival para o Cristianismo. Seus aderentes eram fortes o suficiente em suas convicções para manter o extenso poder da igreja por mais de um século. Ela sobreviveu à controvérsia cristã e à desaprovação imperial por muitos séculos.[11]
Algumas ideias similares às de Marcião reapareceram entre osbogomilosdaBulgáriano século X e entre oscátarosdoLanguedoque,no sul daFrança,no século XIII.
Referências
- ↑Tertuliano.«1».Contra Marcião.Preface. Reason for a New Work. Pontus Lends Its Rough Character to the Heretic Marcion, a Native. His Heresy Characterized in a Brief Invective. (em inglês).I.[S.l.: s.n.]
- ↑Frédéric Lenoir- Comment Jésus est devenu Dieu - Livre de Poche - Pg.159 -ISBN 978-2-253-15797-7
- ↑BERNARD SESBOUE; J. WOLINSKI.O Deus da salvação.[S.l.]: LOYOLA. pp. 39–.ISBN978-85-15-02038-6.Consultado em 19 de abril de 2013
- ↑ab
"Marcionites"na edição de 1913 daEnciclopédia Católica(em inglês). Emdomínio público.
- ↑
"De Viris Illustribus - Polycarp the bishop",em inglês.
- ↑Epifânio de Salamis (Epif).Panarion,XLII, ii.
- ↑Bart D. Ehrman,Lost Christianities(em inglês)
- ↑abTertuliano afirma que os ensinamentos de Marcião começaram 115 anos após acrucificação de Jesus,que ele também afirma ter ocorrido e 26-27 d.C. emTertuliano.«19».Contra Marcião.Jesus Christ, the Revealer of the Creator, Could Not Be the Same as Marcion's God, Who Was Only Made Known by the Heretic Some CXV. Years After Christ, and That, Too, on a Principle Utterly Unsuited to the Teaching of Jesus Christ, I.e., the Opposition Between the Law and the Gospels. (em inglês).I.[S.l.: s.n.].
- ↑abcdHarnack, Adolph (1924).Marcion: The Gospel of the Alien God(em inglês). [S.l.: s.n.]
- ↑Tyson, Joseph B.Marcion and Luke-Acts: A Defining Struggle(em inglês). [S.l.: s.n.]contradiz a visão majoritária de que o Evangelho de Marcião seria baseado em Lucas, opinando ao invés disso que o canônico Lucas pode ter sido uma resposta ao Evangelho de Marcião.
- ↑Tertuliano(1972). Evans, Ernest, ed.Contra Marcião.comments and translation (em inglês). [S.l.]: Oxford University Press. pp. ix
Ligações externas
[editar|editar código-fonte]Este artigo incorpora texto (em inglês) daEncyclopædia Britannica(11.ª edição), publicação emdomínio público.-«Marcião»(em inglês). Encyclopædia Britannica (11ª edição).Consultado em 15 de janeiro de 2011.Arquivado dooriginalem 6 de fevereiro de 2012
Este artigo incorpora texto do verbeteMarcion, a 2nd cent. hereticno "Dicionário de Biografias Cristãs e Literatura do final do século VI, com o relato das principais seitas e heresias" (em inglês) por Henry Wace (1911), uma publicação agora emdomínio público.
- «Marcionite Research Library»(em inglês). library.marcionite-
- «Tertullian,De Carne Christi(Latin and English), 1956»(em inglês). www.tertullian.org
- «EarlyChurch.org.uk on Marcion»(em inglês). www.earlychurch.org.uk
- «Versão marcionita de Gálatas (reconstruído)»(em inglês). www.gnosis.org
- «Joseph B. Tyson, Anti-Judaism in Marcion and his Opponents»(em inglês). escholarship.bc.edu
Bibliografia
[editar|editar código-fonte]- Blackman, E.C.Marcion and His Influence2004 ISBN 1-59244-73 (em inglês)
- Clabeaux, John James.The Lost Edition of the Letters of Paul: A Reassessment of the Text of Pauline Corpus Attested by Marcion (Catholic Biblical Quarterly Monograph Series No. 21)1989ISBN 0-915170-20-5(em inglês)
- Dahl, Nils Alstrup. "The Origin of the Earliest Prologues to the Pauline Letters",Semeia12 (1978), 233-277 (em inglês)
- Epifânio de Salamina.The Panarion of Epiphanius of Salamis, Book 1 (Sects 1-46)Frank Williams translator, 1987ISBN 90-04-07926-2(em inglês)
- Grant, Robert M.Marcion and the Critical MethodPeter Richardson & John Collidge Hurd, eds., From Jesus to Paul. Studies in Honour of Francis Wright Beare. Waterloo, ON, 1984. p. 207–215. (em inglês)
- Harnack, Adolf von1961.History of Dogma(Neil Buchanan, translating Harnack'sDogmengeschichte1900), vol I, pp 267 – 313, vol II, pp 1 – 19 (em inglês)
- Harnack, Adolf von.Marcion: The Gospel of the Alien Godtranslation 1990ISBN 0-939464-16-0(em inglês)
- R. Joseph Hoffmann.Marcion, on the Restitution of Christianity: An Essay on the Development of Radical Paulist Theology in the Second Century1984ISBN 0-89130-638-2(em inglês)
- Knox, John.Marcion and the New Testament1942ISBN 0-404-16183-9(em inglês)
- Francis Legge,Forerunners and Rivals of Christianity, From 330 B.C. to 330 A.D.(1914), reprinted in two volumes bound as one, University Books New York, 1964. LC Catalog 64-24125. (em inglês)
- Riparelli, Enrico,Il volto del Cristo dualista. Da Marcione ai catari,Peter Lang, Bern - Berlin - Bruxelles - Frankfurt am Main - New York - Oxford - Wien 2008, 368 pp.ISBN 9783039114900(em italiano)
- Williams, David Salter. "Reconsidering Marcion's Gospel",Journal of Biblical Literature108 (1989), p. 477-96 (em inglês)
- Wilson, R. S.Marcion: A Study of a Second-Century Heretic(London:Clarke) 1933 (em inglês)