Amor

Nota:Para outros significados, vejaAmor (desambiguação).

Amor Sentimento de afeto, cuidado, respeito
Arquétipodoamor romântico,Romeu e Julietaretratados porFrank Dicksee
Subtemas
filosofia•ágape•erótico(atração sexual) •platônico•romântico•philia•bibliografia
Derivados
amor materno•carta de amor•feitiços•filtro•música
Correlatos
Sete virtudes•amizade•caridade•divindades

Amor(dolatimamore) é umaemoçãoousentimentoque leva uma pessoa a desejar o bem a outra pessoa ou a uma coisa.O uso do vocábulo, contudo, lhe empresta outros tantos significados, quer comuns, quer conforme a ótica de apreciação, tal como nasreligiões,nafilosofiae nas ciências humanas. O amor possui um mecanismo biológico que é determinado pelosistema límbico,centro das emoções, presente somente emmamíferose talvez também nasaves— a tal ponto queCarl Saganafirmou que o amor parece ser uma invenção dos mamíferos.

Para o psicólogoErich Fromm,ao contrário da crença comum de que o amor é algo "fácil de ocorrer" ou espontâneo, ele deve ser aprendido; ao invés de um mero sentimento que acontece, é uma faculdade que deve ser estudada para que possa se desenvolver - pois é uma "arte", tal como a própria vida. Ele diz: "se quisermos aprender como se ama, devemos proceder do mesmo modo por que agiríamos se quiséssemos aprender qualquer outra arte, seja a música, a pintura, a carpintaria, ou a arte da medicina ou da engenharia".O sociólogoAnthony Giddensdiz que os mais notáveis estudos sobre a sexualidade, na quase totalidade feitos por homens, não trazem qualquer menção ao amor.Ambos os autores revelam existir uma omissão científica sobre o tema.

A percepção, conceituação e idealização do objeto amado e do amor variam conforme as épocas, os costumes, a cultura.O amor é ponto central de algumas religiões, como nocristianismoonde a expressãoDeus é amorintitula desde umaencíclicapapalaté o nome de uma Igreja, noBrasil- derivadas da máxima deJoão Evangelistacontida na suaprimeira epístola.

Embora seja corrente a máxima "o amor não se define, o amor se vive",há várias definições para o amor como: a "dedicação absoluta de um ser a outro",o"afeto ditado por laços de família",o"sentimento terno ou ardente de uma pessoa por outra"e aqueles em que também se inclui a atração física, tornando-o aplicável também aos animais, um mero"capricho",as aventuras amorosas, o sentimento transcendental e religioso de adoração, perpassando ao sinônimo de amizade, apego, carinho, etc.Diante desta gama variada de conceitos, os teóricos se dividem na possibilidade de uma conceituação única, que reúna aquelas tantas definições e representações do amor.Outros, como André Lázaro, afirmam que "não há dois amores iguais".JáLeandro Konderdiz que o termo amor possui uma "elasticidade impressionante".Erich Fromm, ainda, ressalta que "O amor é uma atividade, e não um afeto passivo; é um "erguimento" e não uma "queda". De modo mais geral, o caráter ativo do amor pode ser descrito afirmando-se que o amor, antes de tudo, consiste emdar,e não em receber."Como sentimento individual e personalíssimo, traz complexidade por envolver componentesemocionais,cognitivos,comportamentaisque são difíceis - ou quase impossíveis - de separar e, no caso doamor romântico,também se insere os componenteseróticos.

O amor romântico, celebrado ao longo dos tempos como um dos mais avassaladores de todos os estados afetivos, serviu de inspiração para algumas das conquistas mais nobres da humanidade; tem o poder de despertar, estimular, perturbar e influenciar o comportamento do indivíduo.Dos mitos à psicologia, das artes às relações pessoais, da filosofia à religião, o amor é objeto das mais variadas abordagens, na compreensão de seu verdadeiro significado, cujos aspectos principais são retratados a seguir.

Conceitos preliminares e comuns de "amor"

Amor materno, exemplo comum da manifestação amorosa

Na concepção vulgar o termoamorencontra variadas significações que devem ser abordadas em sentidos próprios e respectivos, definidos em sentimentos e ações que muitas vezes se fazem impróprios à definição do sentimento, mas que podem ter ou não implicações nas demais percepções, como na filosofia; assim, considera-se o amor como:

1. A atração físicasexual,na relação entre indivíduos (como quando se diz "fazer amor")
2. Para designar as diversas relações interpessoais como aamizade,o amor entre pais e filhos, etc.
3. O sentimento de apego a seres inanimados, que nada mais é senão o "desejo de posse" - como quando se diz "amor ao dinheiro", ou "aos livros", etc.
4. Apreço a valores ideais (amor à justiça, ao bem, etc).
5. Apreço por certas atividades ou formas de vida (como quando se diz do amor a uma profissão, ao jogo, à diversão, etc).
6. Sentimento de apreço ao coletivo: amor à pátria, a um partido político, etc.
7. Amor ao próximo, amor a Deus.

Amor e conceitos relacionados

Precursor da química noséculo XVI,o suíçoParacelso,ligava o amor ao conhecimento: "Quem nada conhece, nada ama. Quem nada pode fazer, nada compreende, nada vale. Mas quem compreende, também ama, observa, vê... Quanto mais conhecimento houver inerente numa coisa, tanto maior o amor".

O psicanalistaJacques Lacanrelaciona o amor com averdade,num de seus seminários, dizendo que ambos possuem uma estrutura ficcional e são como que artifícios usados para camuflar Enigma s que não podem ser decifrados.

Casamento e o amor

No Ocidente, o amor passou a integrar o casamento a partir doséculo XVIII

O amor, tal como se tem hoje como algo que envolve consenso, escolha e paixão amorosa, não fazia parte do matrimônio até oséculo XVIII,quando a sexualidade passou a crescer em importância dentro do casamento.

Dos tempos primitivos até à Idade Média eram os pais quem cuidavam dos casamentos dos filhos, como um negócio; o casamento tinha bases que eram mais importantes que o amor, e o sentimento era reservado para as relações adulterinas.

ARevolução Francesafoi um divisor de águas na visão ocidental do casamento, celebrando o rompimento com a sacralização do ritual pelaIgreja;até ali, não apenas no Ocidente, se distinguia amor de casamento (textos judaicos e gregos declaram que a função do matrimônio era a procriação, o amor era desnecessário). Quem primeiro expressou a ideia do afeto integrando o matrimônio foi o pastor anglicanoThomas Malthus;segundo ele, a amizade, companheirismo e afeto são os principais motes do casamento, e não a procriação.

As maiores mudanças, contudo, ocorrem com a modernidade, em que a valorização do amor individual presente na ideologia burguesa, leva ao predomínio do amor-paixão com erotismo na relação conjugal - criando uma emboscada já que isto resultou em criação de expectativas e conflitos decorrentes de suas frustrações.

Ética amorosa

Umaéticado amor envolve questões morais que se adequam ao sentimento, bem como as formas que ele pode ou não tomar, abordando questionamentos como: será aceitável, eticamente, amar um objeto, ou a si mesmo? Amar a si mesmo ou a outro é um dever? O amor desleal é moralmente aceitável, ou lícito (ou seja, é errado, mas desculpável)? O amor só pode envolver aqueles com quem a pessoa tenha um relacionamento significativo? O amor deve transcender ao desejo sexual ou à aparência física? - indo além para as questões que envolvem a própria ética do sexo, aquelas que lidam com a adequação da atividade sexual, da reprodução, das atividades hétero e homossexuais, etc.

Homossexualidade e o amor

Marcha emLondres(2012) pede legalização do amor homossexual

Até os estudos feitos porKinsey(1948 e 1953) a literatura médica tratava ahomossexualidadecomo uma patologia ou desordem psicológica e algo não-natural ou perversão (uma visão que persiste em muitos heterossexuais). A partir de então, os movimentos sociais, como o que introduziu a palavra "gay"(alegre,emlíngua inglesa), vieram paulatinamente a mudar esta classificação excludente na conquista da aceitação social de tais relacionamentos.

Em estudo realizado nadécada de 1980a pesquisadora Sharon Thompson constatou que a diversidade sexual não interferia na busca do romantismo no relacionamento amoroso entre as garotas adolescentes: o sentimento era igual, tanto nas experiências hétero quanto homossexuais.

Simbologia e mítica

A compreensão dos símbolos que cria sempre fascinou o homem, e por meio da sua análise pode-se então responder sobre a origem de sua própria existência, conhecendo os antigos costumes, as crenças religiosas, a medicina alternativa e a comunicação. Neste sentido, o símbolo surge como algo que vem para elucidar, por analogia, aquilo que ainda está desconhecido ou para antever o que ainda não ocorreu - e não como o disfarce de algo que já se conhece.

Os principais símbolos do amor são a maçã, o coração, a flecha (que remete à figura doCupido), a cruze, dentre sua mítica, está a crença de que forças mágicas podem vir a controlá-lo, como se verá a seguir:

Maçã

Maçãs do amor,doce feito com a fruta.

Namitologia gregaa maçã torna-se opomo da discórdia:a deusaÉrisnela inscrevera a dedicatória - "à mais bela" - e lançou no banquete dos deuses entre as deusas.Hera,AfroditeeAtenabrigaram pela posse do pomo.Zeusnão querendo privilegiar nenhuma deixa a decisão comPárisno episódio conhecido comoJulgamento de Párisque é um prelúdio paraGuerra de Troia:Afrodite promete a Páris o amor da mais bela das mulheres,Helena de Esparta.Páris escolhe Afrodite como deusa mais bela, ao invés de aceitar o poder prometido por Hera ou a sabedoria prometida por Atena. A moral do conto é que o homem sempre escolhe o amor.

Embora haja outros frutos, como auvaou ofigo,que representem a alegoria dopecado originalcitado na Bíblia, foi amaçãquem, a partir doséculo XIIassumiu o papel principal de representar a transgressão vivida porAdão e Eva,o motivo de sua expulsão do Éden.

A maçã traz em si os símbolos da fecundidade no amor, da eternidade, da sedução mundana, do pecado, da traição e da culpa.Por outro lado, tem ainda a simbologia que a liga, como vegetal, à árvore que, no caso do saber espiritual, é representada ao contrário - com as raízes para o céu e o galhos para a Terra, sendoJesuso fruto mais belo enviado pelos céus.

Essas representações ambíguas da maçã surgem em quadros - ora simbolizando o pecado original, ora sendo trazido nas mãos da Virgem Maria e do Menino Jesus; a maçã muitas vezes está associada ao coração, tido como a sede do amor.

A ligação da fruta com o amor é universal, sendo ingrediente em muitosfeitiços amorosos,além de seuslicoresterem função estimulante;finalmente, é feito com ela o doce chamadomaçã do amor,onde a fruta é mergulhada em uma calda açucarada.

Coração

Coração estilizado, símbolo universalizado do amor

ParaSanto Agostinhoocoraçãoé o recipiente do amor divino, e o conhecimento deve ser buscado através do amor. É ele o órgão central do corpo humano, estando assim simbolicamente ligado como o centro do homem, e do mundo.

O desenho estilizado do coração teria surgido naFrançapara representar um dos naipes dobaralhoque, originalmente, simbolizaria uma das classes sociais -Choeur,ou clero, que logo se tornoucouer,coração; o símbolo universalizou-se e modernamente representa não o órgão em si, mas o amor.

Flecha

KamaalvejaXivacom sua flecha, no mito hindu

No Ocidente, aflechaé o instrumento com que o deus grego do amor,Eros(ouCupido,na versão latina), alveja os corações das pessoas, fazendo-as se apaixonarem. É assim, por exemplo, que ocorre quando, por capricho, este alvejaApolofazendo o deus se apaixonar pelaninfaDafne,enquanto a ela acerta com uma flecha de ponta redonda e de chumbo, capaz de assim torná-la avessa ao sentimento; tem início ali uma perseguição que termina quando a ninfa é transformada numárvore de louro.

Como no mito grego, os hindus também possuem a figura deKama,bastante similar a Eros e, como este, um dos primeiros deuses a nascer; representado com arco e flecha, teria acertadoBramacom uma das suas setas fazendo-o apaixonar-se por uma das suas filhas e este, raivoso pelo feito, amaldiçoou-lhe dizendo que morreria por uma das vítimas de suas flechadas - o que efetivamente veio a ocorrer quando atingeXiva:o deus, perturbado na sua meditação, pune Kama com um raio, reduzindo-o a cinzas.

Poção do amor

Ver artigo principal:Poção do amor

Tristão e Isolda bebem a poção do amor
Ilustração deDante Gabriel Rossetti

A existência de um elixir capaz de infundir no objeto dos desejos o sentimento amoroso é relatada porHorácio,num dos seusEpodos(Epodo V), onde se elabora a poção do amor a partir do fígado de uma criança que as bruxas fizeram morrer lentamente.

Ressurge com o mito medieval deTristão e Isolda,onde o casal que dá nome à história se apaixona após beber a poção por engano, engendrando-se ali um caso de adultério: nas primitivas versões da história o elixir teria efeito temporário, ao passo que nas versões da literatura cortês seu efeito seria duradouro, perene.A versão cavalheiresca do mito dá a conotação do conteúdo trágico que envolve o amor-paixão, servindo portanto de alerta contra esse "mal", que contradiz a propaganda da obediência estrita às leis e códigos morais.

AóperaL'elisir d'amore,deDonizetti,também traz a poção como plano principal do enredo, que dá título à obra.

Na versão deGoethedo mito deFausto,Mefistófolesdá ao personagem-título a poção do amor para ele beber na cozinha de uma feiticeira.

Histórico e historiografia

Virginia Woolfdeclarou que os historiadores tendiam a ignorar as experiências privadas; a despeito disto, Stephen Kern é um historiador que foge a esta máxima, abordando a temática do amor; segundo ele, apesar do sentimento ter uma natureza amorfa, multifacetada e até invisível por vezes, também "tem uma história" - ideias que tomam por base as premissasexistencialistasemHeidegger,argumento que o amor no Ocidente é uma experiência mais "autêntica" entre 1847 até 1934 - propondo que os amantes modernos são mais livres e mais auto-reflexivos do que os daera vitoriana.

Antiguidade Clássica

Ver artigo principal:Amor na Roma Antiga

Eros emterracota(c.400 a.C.)

O historiadorWill Durantconta que "o amor romântico existia entre os gregos, mas raramente determinava os casamentos".Foi assim queHomeroregistra queAgamenãoeAquilestomaram para siCríseis,BriseiseCassandramovidos por um apelo físico somente. Apesar dos antigos contarem de amores como o deOrfeuporEurídice,o amor de que geralmente falam é o apetite sexual.

É uma exceção, assim, a história narrada porEstesícoro,onde uma donzela morre de amor; entretanto,Teano,esposa dePitágoras,registrou que amor era "a doença de uma alma saudosa"- uma definição que em tudo se aproxima à visão romântica.

Daqueles primórdios a civilização evoluiu para além do mero desejo sobre o objeto amado, fazendo com que sobre ele também pairasse o sentimento da ternura: a poesia passou a ter mais espaço sobre o desejo;Sófoclesdeclara, assim, que "o amor faz o que quer dos deuses"eEurípedesproclama em várias passagens o poder deEros.

Além dos poetas, dramaturgos falam com frequência de rapazes apaixonados por moças eAristótelesdiz de "amantes que olham nos olhos da amada, nos quais o pudor habita"- mas quase sempre em relações pré-nupciais, não no casamento propriamente: o romantismo era, para os gregos, um tipo de"possessão maligna",uma sandice, e ririam de quem usasse tal sentimento como meio de escolha para o casamento.

Assim, o matrimônio fazia-se antes pelo dote, escolhido por meio de profissionais casamenteiros; uma mulher sem dotes raramente se casava, e a instituição servia tão-somente à perpetuação da família e do estado.Tão pouco convidativo era o casamento que apósPéricleso número de homens solteiros tornou-se um problema; em415 a.C.a lei permitia casamentos duplos, e foi o que fizeramSócratese Eurípedes; as concubinas eram aceitas.

O mito de Eros

Ver artigo principal:Eros

De um deus cósmico, o mito deEros(Cupidopara os romanos) evoluiu para um menino travesso.
Paris Bordone,National Gallery.

Ausente na obra deHomero,apenas comHesíodoque o deus surge, em meados doséculo VIII a.C.,com grande destaque em sua obra;Erosera um deus objeto de adoração emTéspias,naBeócia,terra natal do poeta - embora somente como elemento de fecundidade para o gado e no casamento. É em Hesíodo, portanto, que seu mito adquire universalidade, traduzido na sua obraTeogonia:dando encadeamento onde tudo teve uma origem, o poeta explica que no princípio tudo era oCaose em seguida surgiram osdeuses primordiais,Terrae a Procriação - "criador de toda a vida".

A partir da Procriação - Eros -, Hesíodo pode finalmente traçar umagenealogiadasdivindades gregasde forma sistemática, e não mais um universo de mitos separados. Eros, a Procriação, é a força de atração que viria a unir imortais e mortais entre si e uns com os outros; este caráter que o poeta lhe dá - de elemento de ligação - perpassa por toda aTeogonia,e como tal surgirá na obra de vários filósofos.

Na evolução do mito somente no períodoalexandrinoo deus assume a forma de garoto travesso, um moleque que atormenta a vida de mortais e imortais: Eros vira o deus do amor, filho deAfroditeeAres,deixando de ter suas dimensões cósmicas e é muitas vezes representado como um menino com asas, cujas flechas promovem as aventuras amorosas dos mortais.Platãofaz-lhe está descrição e diz que: "Deita-se sempre por terra e não possui nada para cobrir-se, descansa dormindo ao ar livre sob as estrelas, nos caminhos e junto às portas. Enfim, mostra claramente a natureza da sua mãe, andando sempre acompanhado da pobreza. Ao invés, da parte do pai, Eros está sempre à espreita dos belos de corpo e de alma, com sagazes ardis. É corajoso, audaz e constante. Eros é um caçador temível, astucioso, sempre armando intrigas".

Entretanto, já noséculo IIda era cristã, o poetaromanoApuleioconstrói o mito deEros e Psiquê(a "Alma" ), pleno de alegorias - nele a alma encontra a felicidade somente no Amor e, perdendo-o, enfrenta qualquer empecilho para reconquistá-lo. Pelos séculos afora a estória inspirou variados artistas, desdeGiulio RomanoaCésar Franck.

O mito de Afrodite

Alegoria deAfrodite Pandêmia.Charles Gleyre

Afrodite(Vênus,para os romanos) é a deusa do amor ebeleza,cuja fama rivaliza com Eros que o mito atribuiu-lhe como filho. Eros representa o desejo de procriar e o ato amoroso, enquanto o campo de Afrodite é mais amplo e rico. De acordo com o autor Walter Otto: "Neste mundo, a ideia da essência e do poder divino não emana, como no caso de Eros do sujeito desejante, e sim do amado. Afrodite não é a amante, ela é a beleza e a graça risonha, que fascina. Nesse caso, o que vem primeiro não é o impulso de possuir, mas sim o encanto da aparência que leva de forma irresistível à união."

Afrodite possui duas origens distintas: de acordo comHesíodo,ela teria nascido das espumas formadas pelos testículos deUranodecepados porCronos,neste caso é chamadaAfrodite Urânia- deusa dos amores etéreos, superiores, elevados; no outro seriaAfrodite Pandêmia,filha de Zeus eDione- deusa dos amores femininos, dos desejos incontroláveis, vulgares.Além de Eros, seria mãe de outros meninos alados do amor:Anteros,Himeros,Pothosque juntos eram chamados deErotese personificavam faces diferentes do amor.

NaGuerra de Troia,segundo aIlíada,Afrodite é consorte deAres,deus da guerra, ódio e violência, e sob sua influência toma parte nos conflitos;O amor dos dois simbolizava o conceito de "opostos se atraem"e a união ideal do homem e mulher grego: Ares representa a virilidade e por isto era perfeito para Afrodite que representava feminilidade.Na guerra, ela veio a ser ferida enquanto protegia seu filho mortalEneiase por Ares socorrida - o que serviu de zombaria por todo oOlimpo;Zeus, rindo de sua desventura a aconselhara: "Não foste feita, minha filha, para os trabalhos da guerra: consagra-te aos doces trabalhos do himeneu"(Il. V, 428-429)

Filosofia e poesia gregas

Platãofoi o filósofo grego que mais se ocupou do amor

Influenciado por Hesíodo,Parmênides(século VI a.C.), no seu poemaSobre a Natureza,coloca Eros como intermediário capaz de unir elementos conflitantes como Luz e Noite, no fundamento do universo. TambémEmpédocles,falando da força de atração a que Hesíodo nomeia deAmor,dá-lhe grande importância; o universo é fruto de duas grandes forças que agem sobre os quatro elementos primordiais (água, ar, terra e fogo): de um lado atua aPhilia,o Amor, que aproxima os diferentes e, do outro,Neikos,o Ódio, que aproxima os iguais (fogo de fogo, terra de terra, e assim por diante); agindo com isonomia, essas forças deixam o universo em permanente tensão, uma força compensando a outra, de tal forma que o universo apresenta ciclos em que num dado momentoPhiliaexerce domínio e, reagindo,Neikosse desenvolve até atingir por sua vez o ápice e provocar a reação da força oposta, e assim sucessivamente. FoiPlatão,contudo, o filósofo grego que mais dedicou-se ao Amor, a tal ponto que este se constitui mesmo no centro da construção de seu pensamento. EmO Banquete,ele apresenta ascala amorisou "ascese erótica"como um dos caminhos em que a pessoa possa ascender ao plano das ideias - o mundo verdadeiro do qual o plano material seria uma mera imitação. Ali a figura de Eros é umconceito à partepara o Amor em geral e conduz a alma a contemplar a beleza partindo da beleza física até atingir a contemplação de todo o belo.

É neste diálogo que Platão apresenta a origem de Eros, em narrativa ondeSócrateso dá como sendo filho dePênia- a Pobreza, e dePoros- o Recurso, gerado no dia em que oOlimpocomemorava o nascimento da deusa da Beleza -Afrodite,de quem o amor por isto seria eterno companheiro. E, herdando as características da mãe (a penúria) e do pai (a riqueza), terá sempre caráter duplo: a carência permanente e índole andarilha maternas, e a coragem e energia paternas que o tornam caçador esperto em sua busca do Belo e do Bom - e não apenas, será mortal e imortal, ora nascendo, enriquecendo e finalmente minguando e desaparecendo, para depois renascer. Da mãe o Amor não herdou sabedoria, senão a sede pelo conhecimento: Eros ama a Sabedoria.Também ali Platão colocaAristófanes,célebrecomediante,a engendrar a teoria de que na criação todos os seres humanos tinham formas duplicadas (com duas cabeças, quatro braços, etc.) mas, como castigo por haverem desafiado os deuses, foram separados e sofriam à busca de sua outra metade, levando entãoZeusa criar Eros, que permitia aos homens encontrarem sua metade e, assim, amenizarem seu sofrimento.

Idade Média

Ver artigo principal:Amor cortês

Amantes -Detalhe de pintura no teto do claustro doMosteiro de Santo Domingo de Silos

Will Durantrelata que a Idade Média viveu sob uma ética cristã que pregava ter nascido o homem do pecado (em 1150 Graciano dissera em seuDecretum- aceito não-oficialmente pela Igreja - que "Todo ser humano que for concebido pelo coito do homem com a mulher nascerá com o pecado original, ficará sujeito a impiedade e morte e será, portanto, um filho do ódio.").

Durant lembra que neste período os casamentos se davam muito cedo, e por motivos patrimoniais; cita o caso de Graça de Soleby, que casou-se aos quatro anos com um nobre que, falecendo, permitiu-lhe novo casamento aos seis anos e novamente aos onze - uniões estas que poderiam ser anuladas pois a idade núbil era de doze anos para a menina e de catorze para os rapazes.

Até a Igreja tornar o casamento umsacramento,bastavam os votos dos noivos; o adultério era frequente entre nobres que, tendo seduzido uma serva sem o consentimento desta, estaria livre do erro após pagamento de pequena multa;Thomas Wrightchegou a dizer que "a sociedade medieval era profundamente imoral e licenciosa."

A despeito disto tudo, a visão católica da mulher prevalecia, tal como preconizaraCrisóstomo:"um mal necessário, tentação natural, calamidade desejável, perigo doméstico, fascinação mortal, o próprio mal que se apresenta disfarçado"eTomás de Aquinodava-lhe uma posição inferior à de um escravo: "A sujeição da mulher está de acordo com a lei da natureza, o que já não se dá com o escravo"- pois o homem, não a mulher, havia sido feito à imagem e semelhança de Deus.

O termoamor cortesãosurgiu comGaston Paris,no final doséculo XIX,para designar a forma de amar expressa nas canções dos trovadores doséculo XIIda região deLanguedoque,onde teria se originado. Suas regras teriam origem emOvídio(no seuArs Amatoria), na poesia árabe ibérica e noplatonismo,embora guardem realmente caracteres do ambiente palaciano no qual se desenvolveu - e pressupõem uma série de normas que formam uma espécie de código a ser obedecido. Por este código o homem deveria demonstrar seu valor, sua coragem, para merecer da amada uma recompensa, que deveria ser razoável - pois a dama deveria obrigatoriamente a ela aquiescer, sob pena de ser tachada de cruel e desalmada. Havia, contudo, o componente de que o objeto do amor - a mulher amada - deveria ser inatingível, quer por a dama ocupar uma posição social mais elevada, quer por já se encontrar comprometida ou, mais raramente, até mesmo ser casada. Este seria o "verdadeiro amor", em contraste com o "falso amor", onde haveria falsidade nas declarações e na devoção, ciúmes indevidos ou inconstância nos sentimentos.

Da região de origem, no Languedoque, se espalhou ao sul até aItália,e ao norte, emFrança,alcançando também aPortugal- onde é lapidar a obraAmadis de Gaula,de Vasco de Lobeira.Este era o livro de cabeceira deDom Quixote,personagem deMiguel de Cervantesque veio a zombar desse amor ideal, e assim selar o fim da cavalaria e seus códigos morais; apesar disto as narrativas cavalheirescas perduram no tempo.

Amor romântico

Ver artigo principal:amor romântico

Detalhe de "O Beijo", do pintor românticoFrancesco Hayez

Durante oromantismoo amor passou a ser o fator essencial da própria vida; nenhum outro período histórico teve o amor tão presente na literatura; o amor, suas angústias - "a paixão sobrepondo a razão, a insatisfação com a vida, o prazer no sofrimento, o arrebatamento da imaginação e o desejo de morte"sempre foram retratados nas artes - contudo, foram incorporados ao cotidiano dos românticos doséculo XIX.

Os românticos constroem um melancólico e nostálgico mundo imaginário, e trazem como principais características um distanciamento da realidade social, experiência da perda e procura pelo que se perdeu; a poesia e o amor se tornam a própria vida.

Em autores comoÁlvares de Azevedoesse estado de espírito melancólico leva ao paradoxo de aproximar o amor com amorte,também uma característica dos românticos, patenteados nos dois últimos versos do poema "Amor"deste autor brasileiro:
"Quero viver um momento,
Morrer contigo de amor!

O componente trágico do amor é então revelado: Eros se aproxima deTanatos,a morte; o amor significa também sofrer; a dualidade se manifesta também na contradição entre a adoração e o prazer carnal; o romântico busca a plenitude dos sentimentos, quer ser possuído pelo amor e, não o conseguindo, experimenta o mais atroz sofrimento.

Para o Ocidente o amor romântico passou a ser o "amor verdadeiro"; deste modo selou de forma definitiva a ruptura com a visão então dominante do cristianismo de que o amor servia à procriação, e manteve em seu legado conquistas como o fato de que todos têm liberdade de escolha de seu parceiro, e ainda o ideal de que para o amor não devem existir barreiras.

Numa análise sociológica, Anthony Giddens pondera que o amor romântico teve dois impactos na situação feminina: serviu para colocar a mulher "no seu lugar" - o lar. Segundo o autor, por outro lado, o romantismo também estabeleceu um compromisso ao machismo da sociedade moderna, estabelecendo um vínculo emocional duradouro.

Compreensão moderna do amor

Grandes Amantes, pintura deErnst Ludwig Kirchner

Oséculo XXassistiu a uma preocupação teórica da compreensão do amor, sob as mais variadas óticas;Denis de Rougemont,ecologista suíço, publica em 1938 seuO Amor e o Ocidente,ganhando diversas traduções, análises, críticas,despertando polêmica.

A conselheira sentimentalBetty Milandiz que sem o amor não existiria a vida, mas que o assunto nunca é tratado entre os homens, que falam apenas do sexo, ao passo em que o tema é comum entre mulheres - e isto porque elas são "marginalizadas", sendo então o amor é neutralizado na modernidade, em detrimento do prazer sexual; para esta autora, amor é uma paixão.

Erich Fromm constrói a seguinte definição: "Oamor é uma força ativa no homem;uma força que irrompe pelas paredes que separam o homem de seus semelhantes, que o une aos outros; o amor leva-o a superar o sentimento de isolamento e de separação, permitindo-lhe, porém, ser ele mesmo, reter sua integridade. No amor, ocorre o paradoxo de que dois seres sejam um e, contudo, permaneçam dois."

O modelo ocidental capitalista, contudo, segundo Fromm, apresenta uma desintegração do amor na sociedade; o homem torna-se um ser alienado de si mesmo, de seus semelhantes e da natureza; no mundo feito de e para o negócio, torna-se um mero autômato - um ser incapaz de amar; em troca, o sistema oferece paliativos que diminuem esta sensação de solidão: o estímulo ao "espírito de equipe", o sexo visto como sinônimo de amor que, se apresenta disfunções, é passível de ser "solucionado" por meio de técnicas que resolvam estes "problemas".

Estudos recentes de psicologia social dão conta de que o amor romântico (heterossexual) é universal, ou quase universal: em 166 sociedades analisadas, foram encontradas referências ao amor romântico em 88,5% dos casos (canções, folclore, relatos de nativos ou de pesquisadores etnográficos).

Num outro estudo publicado em 2009 foi revelado que, enquanto pesquisadores e a mídia coloquem que o amor romântico tende a diminuir com o tempo, isto não é verdade: o amor romântico (com intensidade, envolvimento e interesse sexual) pode persistir num relacionamento longo, trazendo consigo benefícios saudáveis ao indivíduo, mesmo estando ausentes sentimentos percebidos no estágio inicial (como a euforia, por exemplo), com o fator benéfico de que desaparecem a ansiedade e insegurança; os estudos relataram também que quanto mais românticos eram os relacionamentos, maior o índice de satisfação.

Era digital, pós-moderna

Emoticonpara o amor

O mundo atual é fruto de rápidas transformações ocorridas após o final daII Guerra Mundial,que assistiu ao processo de emancipação feminina e seu controle da concepção, tudo isto levando a um estado individual de permanente crise derivada da insegurança diante das novas realidades que rapidamente surgem.

Neste contexto, as informações veiculadas pela mídia referem-se muito mais aos casos de violência e sexo do que propriamente ao relacionamento amoroso; por outro lado na propaganda o amor romântico é usado como plano de fundo para se vender de tudo, desde dentifrícios a seguros de vida.

ParaZygmunt Baumanvive-se uma era de "amor líquido". Pela internet os relacionamentos virtuais ganharam maior fluidez em comparação aos laços reais (pesados, lentos e confusos), onde sempre há a alternativa de "deletar" uma relação com o simples apertar de uma tecla; isto torna os compromissos irrelevantes, as relações não se fundamentam sobre a honestidade e é pouco provável que se sustentem; assim, se por um lado romper os laços é algo fácil, por outro não reduzem os riscos - apenas os distribuem de modo diferente.

Religião

SegundoRoberto Mangabeira Unger"uma experiência religiosa fundada na dinâmica personalista da transcendência e do amor acaba subvertendo os privilégios e as exclusões étnicas, nacionais, culturais e de gênero, mesmo quando parece atribuir a essas distinções significados e valores religiosos."Para ele, no caso daBíbliapor exemplo, há duas raízes "subversivas": a primeira ao transcender o mundo real e a segunda é o impulso de tornar-se o indivíduo disponível aos outros.

Nas religiões, para a psicanálise, aspulsões(tendências permanentes, e em geral inconscientes, que dirigem e incitam a atividade do indivíduo) de amor e ódio convivem, muitas vezes levando à prática das ações mais violentas em nome do amor; esta convivência antagônica se faz patente nas religiões mais fundamentalistas. Assim é que, paraBiona religião separa, enquanto a mística une. Num outro sentido, as próprias religiões reconhecem que o "amor puro" está bem próximo da "luxúria".

Hinduísmo

Templo indiano dedicado aMadana Moana

Ohinduísmomoderno estabeleceu um culto centrado nas variadas manifestações deCríxena,especialmente em três delas que se tornaram as mais adoradas naÍndiaeBangladesh:Rada Madana Moana;Rada Govinda DevaeRada Gopinataji- sendo destesMadana Moanaa divindade que "encanta todos os Cupidos", ou seja, o próprio deus do amor.

Segundo os seguidores do filósofoCaitanya(século XVI), Críxena é uma manifestação deVishnuque demonstra que um deus pode ser visto e adorado como um amante - sendo esta relação com o deus a maior expressão que pode alcançar um devoto de sua vertente do hinduísmo.

Na antiga tradição hindu, expressa emvedascomo oBhagavad-gita,o homem deve procurar unir-se à divindade, por caminhos que passam por cada vez mais se libertar das coisas materiais e descobrir as espirituais - dentre elas a prática da caridade; em suma, muitas outras obras propõem os sentimentos passionais, como o impulso sexual, sejam sublimados em sentimentos devocionais.

Para essa religião o amor materno é a forma mais sublime e pura do amor, uma vez que a mãe doa ao seu filho sem dele esperar nada em troca; isto torna esta manifestação deste sentimento superior a todas as demais.

Judaísmo

Ver artigo principal:Perspectiva judaica sobre o amor

Escultura da palavraAhavá,noMuseu de Israel.

O amor tem sua obrigatoriedade definida noLevítico,19:18 -"Tu não deves tomar vingança, nem conservar ira aos filhos de teu povo - mas deves amar ao seu vizinho (como alguém) a si próprio. Eu sou YHWH!"-Maimônidesdiz ser este ummitzvápois, como está escrito, "amar seu próximo (como alguém) a si mesmo"impõe a necessidade de cantar seus louvores, e mostrar preocupação com seu bem-estar financeiro, como faria para o seu próprio bem-estar e como faria para sua própria honra - e qualquer um que se aproveita do seu próximo para se elevar não tem participação na vida futura; em contraposição,Nachmânidespondera que, embora seja um mitzvá, a condição de amar ao próximo como a si mesmo é demais para qualquer ser humano, e já orabinoAquibaensinava que "sua vida vem antes da vida de seu amigo"; ele remete ao preceito de amar ao estrangeiro como a si mesmo, também previsto no Levítico (19:33-34), relativizando o ensinamento, para desejar ao próximo todo o bem, sucesso e sabedoria.

NoShabat31-A doTalmude Babilônicoé narrada uma história onde um gentio procuraHilel,e lança-lhe o seguinte desafio: resumir toda aTorádurante o tempo em que conseguisse ficar em pé sobre um só pé; o sábio o repeliu, mas em seguida respondeu-lhe: "O que for odioso para ti, não faça ao teu próximo, esta é toda a Torá; o resto é comentário. Vá e estude-a!"

Para aguemátriao amor é essencial; a palavraahavá(amor emhebraico) tem valor numérico 13, que equivale à metade do valor atribuído ao nome divino (26), de onde o rabino Haim Vital concluiu que a combinação do amor de duas pessoas (13 + 13) aumenta a presença divina entre elas - sejam elas cônjuges, amigos, pais, etc.

Budismo

As três vertentes dobudismo(teravada,zenetibetano) conservam alguns pontos em comum, dentre os quais a visão sobre o amor, como expresso nesta citação doDigha Nikaya:"O ódio nunca poderá acabar com o ódio. O amor pode. Isso é uma lei inalterável".

A meditação é um caminho que leva à estima e amor para com todos os seres; o amor não pode se limitar, contudo, a um mero sentimento e sim tornar-se ação de auxílio e oferenda a deus; a compaixão, no budismo, difere da visão cristã - no sentido de que nesta ele é uma forma de afeto, algo que a doutrina de Buda rejeita, e sim num conceito de puro amor cristão, de humanitarismo e doçura.

Cristianismo

O amor ocupa o centro do pensamento deSanto Agostinho,um dosPais da Igreja;tal como em sua própria vida, ele divide o amor em dois: o amor sensual, "cupiditas",e o amor transcendental, que evolui do primeiro, que é mundano, para o segundo, pleno e divino; o amor, ainda segundo o padre de Hipona, para se manifestar no ser humano é preciso que este possua paixão, desejo e carência.

Na obra agostiniana vê-se clara influência dos textospaulinos,especialmente da suaPrimeira Epístola aos Coríntios;ali, vê-se o amor (caridade) como a base mesma do ser: "Se não tiver amor, eu nada serei".

Protestantismo

Asideias de Calvino,segundoMax Weber,romperam com visões tradicionais da Igreja ao colocar valores como o amor acima da terrível justiça divina; segundoColin Campbell“Essa revolução na crença preparou o caminho para uma revolução ainda maior, representada pelo Romantismo, que rejeitou ao mesmo tempo as doutrinas literal e histórica do Cristianismo, enquanto reteve uma crença tanto na bondade da humanidade como na espiritualidade que ligava a natureza do homem ao mundo natural”.

Espiritismo

Para aDoutrina Espíritao amor é uma dasleis moraisda vida, complemento da lei de justiça e imanente à caridade;Allan Kardecescreveu que "amar o próximo é fazer-lhe todo o bem que nos seja possível e que desejáramos nos fosse feito",a explicar a máxima cristã de"amai-vos uns aos outros como irmãos".Num plano mais amplo, considera como amor a força física da união, presente nos seres inanimados mais simples, evoluindo em gradação paulatina da sexualidade até a sublimação das emoções e, finalmente, no amor divino.

Testemunhas de Jeová

Para asTestemunhas de Jeováexiste falta de amor no mundo; embora considerem o amor ao próximo algo essencial, ponderam que isto não se restringe a ser bondoso, e mais importante é o amor a Deus, manifesto na obediência aos seus mandamentos: o que se demonstra pelo estudo e aplicação da "Palavra de Deus" e pela reunião junto aos demais, em adoração.

Através da reunião dos fiéis este amor transpõe todas as barreiras - sociais, raciais e nacionais - de modo tão forte que distingue as pessoas como realmente diferentes das demais: uma das razões pelas quais deve o cristão se recusar a pegar em armas, nas guerras.

O mundo apresenta desregramentos e crimes diversos, propagados através de "falsos profetas" - que falam de suas próprias ideias em detrimento da "Palavra de Deus", resultando no aumento do número dedivórcios,do sexo extra-matrimônio, aceitação dahomossexualidade;seguir tais filosofias aumenta a falta de amor no mundo.

Islamismo e crenças árabes

Na cultura islâmica o amor não é motivo para o casamento, ele vem depois

Para oIslão amor está ligado ao ódio: não se pode amar a Deus (Alá) ou aos outros, sem com isto não odiar o mal. O amor humano distingue-se do amor divino, e este deve estar inerente à fé do indivíduo - está de tal forma impregnado na doutrina islâmica que constitui elemento essencial para a sua visão do mundo, nos aspectos teológicos, místicos e éticos.

Esta peculiar visão do amor prega que "a fé nada mais é do que o amor pelo amor de Deus, e ódio pelo amor de Deus"e que"foi por amor que Deus criou o mundo".

A compreensão da caridade, ou amor ao próximo necessitado, aproxima oAlcorãodoNovo Testamento;nas escrituras do Profeta se lê (76: 8 e 9) que "E eles dão comida ao pobre, ao órfão e ao cativo por amor a Ele. [Eles dizem:] Só os alimentamos pelo amor de Deus. Não desejamos de você nem recompensa, nem gratidão",enquanto emMateus(25: 31-46) se lê que, no dia do Juízo, Deus perguntará a cada um o que fizeram por Ele, e esclarece que estava em cada um que teve sede, e não deram água; estava doente, e não foram visitá-lo.

O Corão faz mais de oitenta menções ao amor ou seus sinônimos (carinho e afeto);Dentre os diferentes tipos de amor, há aquele que busca a satisfação dos desejos, que é temporal e carente de valor positivo; há, em contrapartida, o amor que tende à satisfação do espírito e sentimental, tal como o pregado pelosufismo,e que cabe a um número reduzido de pessoas alcançar; finalmente há o amor ou afeto que tem papel familiar e humano, em que um dos aspectos é a obtenção da felicidade comum entre os indivíduos, as famílias e os grupos, bem como atingir a paz social - sendo portanto um tipo de amor permitido pela religião, pela moral e pelos costumes. Segundo o Imã Shamsuddin Ibnul Qayyem, "Existem vários tipos de amor. O maior e o mais virtuoso deles é o amor em Alá e para Alá. Isto requer amar o que Alá ama, e amar a Alá e ao Seu Mensageiro."Finalmente, para o Islã o amor precisa ser iluminado: a razão precisa estar no domínio pois, se o amor torna a pessoa negligente e parcial sobre o objeto amado, o amante fica "cego e surdo". Por isso que o amor sagrado precisa ser inteligente e perspicaz, o que só a razão permite ocorrer.

Ao contrário da cultura ocidental e cristã, o sexo dentro do relacionamento não é visto como algo pecaminoso - mas sim fruto de uma mais alta manifestação de alegria dos céus; os jogos sexuais (mula‘aba) no casamento são estimulados na obra deMaomé,e o estudioso Abdelwahab Bouhdiba afirma que “o amor muçulmano é um amor sem pecado, um amor sem culpa”.A despeito disto, umhádiceatribuído ao Profeta diz que quando um homem e uma mulher se sentam juntos, Satã é o terceiro com eles - com isto o namoro ocidental como etapa de conhecimento mútuo é algo proibido, devendo ser supervisionado - e o amor romântico não é visto como algo inicialmente necessário para o casamento.Desta forma, num casamento, espera-se que o amor venha depois, com o conhecimento entre o casal.

Outras definições religiosas

• Para aSeicho-no-ie,no dizer de seu fundadorMasaharu Taniguchi,"Quando a sua vida cotidiana é regida pelo Amor, o homem vivifica a si mesmo e também as pessoas arredor. Isso porque Amor é Vida";tal sentimento constitui-se na própria natureza divina do homem, um legado que Deus deu ao homem.
• Para aTeosofiaa evolução do homem em várias encarnações dá-se com o objetivo de alcançar o estágio no qual possa vir a tornar-se "a expressão do Amor divino aqui na Terra",para tanto vencendo os obstáculos do ego, com perseverança, de modo a atingir um grau no qual"se eleve ao ponto de tornar-se mais do que um homem; inabalável, alegre, radiante, que viva exclusivamente para os outros",na lição do reverendoCharles Webster Leadbeater.

Umbanda, Candomblé e sincretismo afro-brasileiro

Duas alegorias deOxum,noCandomblé

Para as religiões de matrizafricanano Brasil (Umbanda,Candomblée outrassincréticas), o amor é um dom que fora dado aOxumpela divindade criadora de tudo,Olodumarê.

No Candomblé cada manifestação da natureza torna-se uma área sob domínio de uma figura dosOrixás,divindades que representam energia mas que, no imaginário social, assume formas humanas e seus gêneros masculino e feminino - de tal forma que Oxum será a deusa das águas doces, dona do amor e da fertilidade, personificada numa mulher de fartos seios, corpo escultural e dócil de caráter.

Para a construção sincrética do culto a Oxum ela é geralmente reverenciada comoNossa Senhora da Candelária;a sua comida típica é oipetê,servido emritual própriodo candomblé.

O hino da Umbanda canta que "É o reino de oxalá / Onde há paz e amor (...) Umbanda é paz, é amor / É um mundo cheio de luz".

Filosofia

A discussãofilosóficasobre o tema tem início no questionamento da "natureza do amor", levando-se em conta que o sentimento possua mesmo uma natureza (algo que sofre críticas, ao argumento de que o amor é algo irracional - como tal considerado por não poder receber descrições racionais ou de significado). Quando o termo não possui sinônimos no idioma, isto se resolve recorrendo-se aos termosgregoseros,philiaeágape(verpalavras gregas para o amor).

Eros

Ver artigo principal:Eros (conceito)

É comum referir-se aeros(do gregoerasthai) como um amor apaixonado e muitas vezes como sinônimo do desejo sexual (do gregoerotikos). Mas emPlatãoeste é o sentimento que procura o belo (Fedro, 249 E) e que é algo que nunca será satisfeito até desaparecer - embora todos devamos almejar uma imagem além daquela que temos, contemplando a beleza em si. Eros, assim, se relaciona com a busca da beleza ideal, da verdade; muitos são os que seguem a ideia platônica de que o amor erótico transcende ao desejo físico que, sendo comum aos animais, é inferior do que algo conduzido pela razão.O conceito de Amor em Platão é definido pelascala amoris,na qual o amante se eleva cada vez mais em degraus mais divinos e próximos da Ideia doBelo.

Philia

Ver artigo principal:Philia

Enquantoerosabarca desejo, aphiliadenota não somente amizade, mas a lealdade à família, à comunidade, ao trabalho, etc.Aristóteles(in:Ética a Nicômaco,Livro VIII) explica que é a ação que o agente pratica visando o bem de outro, ao invés de a si próprio; o filósofo exemplifica (in: Retórica, II 4) que "as coisas que fazem a amizade ser o que é: fazer gentilezas, fazê-las sem ser convidado, e não proclamar o fato de tê-las feito".

Aristóteles relaciona coisas que a amizade não comporta, como as brigas, fofocas, personalidade agressiva ou injusta, etc. Assim,a pessoa que melhor será capaz de produzir uma amizade, e portanto o amor, é aquela de caráter bom e digno; o homem racional é o mais feliz e, portanto, é capaz de produzir a melhor forma de amizade que, contudo, é muito rara pois supõe uma amizade entre duas pessoas boas, "iguais em virtude". O pensamento aristotélico reflete as amizades baseadas no prazer ou em algum negócio - ao cabo dos quais a amizade se dissolve, sendo portanto de uma menor qualidade; a forma mais elevada de amor, para este pensador, principia no amor a si mesmo pois, sem uma base egoísta, a pessoa não será capaz de estender simpatia e carinho aos demais. Não é algo voltado ao auto-prazer ou imediatista, mas sim fruto da busca pelo nobre e virtuoso; ele vai além, dizendo que um homem virtuoso merece ser amado pelos que lhe estão abaixo, mas não está obrigado a devolver um amor igual - criando assim um conceito elitista ou perfeccionista; a despeito disto, mister haja uma reciprocidade na amizade e no amor, não necessariamente igual (a exceção seria o amor dos pais, que podem envolver um carinho unilateral).

Ágape

Ver artigo principal:Ágape

Ágape define o amor de Deus para com os homens, e dos homens para com Deus - sendo extensivo também para o amor fraternal a toda a humanidade; envolve elementos de eros e da philia, na medida em que procura por uma perfeição, uma paixão sem reciprocidade. Este conceito foi ampliado na percepção religiosa judaico-cristã, tal como está prescrito emDeuteronômio(6:5): "Amarás o Senhor teu Deus com todo o coração, e de toda a tua alma e com todas as tuas forças".

Agostinho de Hiponaé um elo entre as ideias platônicas de eros e o ágape, pois como nele tal amor envolve paixão, admiração e desejos, que estão além dos cuidados e obstáculos terrenos.Tomás de Aquino,por sua vez, prende-se a tradição aristotélica da amizade, definindo Deus como o ser mais racional e, por conseguinte, o mais merecedor de amor, respeito e consideração.

Embora o amor universalista de ágape confronte o parcialismo de Aristóteles, Aquino coloca que há sim parcialismo quando devemos ser tolerantes com tudo;Kierkegaard,porém, não admite parcialidade no conceito de ágape. O próprio filósofo grego, em sua concepção, disse que "Não se pode ser um amigo de muitas pessoas, no sentido de ter amizade do tipo perfeito com eles, assim como não se pode ser no amor com muitas pessoas ao mesmo tempo (porque o amor é uma espécie de excesso de sentimento, e é da natureza disto que apenas pode ser sentida em direção a uma pessoa). "

Natureza do amor

Além dos conceitos acima, a filosofia se ocupa de várias noções acerca da natureza do amor; assim, uma visãoepistemológicado amor envolve a filosofia da linguagem e teorias das emoções: se for meramente uma condição emocional está no âmbito da inacessibilidade por outra pessoa, a não ser pela expressão em palavras; já os emotivistas ponderam que quando alguém afirma estar amando o enunciado independe de outras declarações: é um enunciado não proposicional, sua verdade está além de qualquer exame.

Se o amor não possui uma "natureza" que possa ser identificável, podemos contudo questionar se temos a capacidade intelectual para compreendê-lo: o amor pode ser parcialmente descrito, ou insinuado, numa exposiçãodialéticaou analítica, mas nunca compreendido em si mesmo. Neste sentido o amor está na categoria de conceitos transcendentais, aos quais os mortais mal podem conceber em sua pureza, como dizia Platão; deste filósofo derivam ainda outros pensamentos, como aqueles que defendem o ponto de vista em que o amor pode ser compreendido por algumas pessoas, mas não por outras; novamente se hierarquiza o amor - enquanto uns, iniciados, artistas, filósofos, o compreendem na sua pureza, outros possuem apenas a percepção do amor de desejo físico.

Definições dos filósofos modernos

EmSpinozatem-se que o amor era o elemento que conduz ao mais elevado grau de conhecimento ou seja, para este filósofo doséculo XVII,o amor leva o intelecto a Deus: segundo ele há três formas de saber - opinião, fé e conhecimento puro. Apenas neste último se percebe Deus - o conhecimento sobre o todo produz o amor verdadeiro, e este amor inevitavelmente leva a Deus.O amor, ainda, é uma força que determina o estado de felicidade ou de tristeza: "a felicidade ou infelicidade consiste somente numa coisa, a saber, na qualidade do objeto ao qual aderimos pelo amor.

ParaNietzscheamor e altruísmo são expressões de fraqueza e autonegação e, portanto, são sinais de degeneração; em seu pensamento a busca pelo amor é típica de escravos que, não podendo lutar por aquilo que querem, tentam consegui-lo por meio do amor.

Ideologias políticas

O pensamento político trata o amor a partir de uma gama variada de perspectivas. Assim é que alguns veem o amor como forma de dominação social (onde um grupo - os homens - domina o outro - as mulheres); esta é uma concepção que se revela atraente para asfeministase os marxistas, que veem as relações sociais (e todas as suas variadas manifestações de cultura, língua, política, instituições) como a refletir estruturas sociais mais profundas que dividem as pessoas (em classes, sexos e raças).

A seguir um exemplo do que expressaram sobre o amor algumas das grandes correntes ideológicas:

Anarquismo

Numa carta dirigida ao irmão Paulo (Pavel), em 1845,Bakunindeclara:

Amar é querer a liberdade, a completa independência do outro; o primeiro ato do verdadeiro amor é a emancipação completa do objeto que se ama; não se pode amar verdadeiramente a não ser alguém perfeitamente livre, independente, não só a todos os demais, mas também e, sobretudo, àquele de quem é amado e a quem ama."

Para oanarquismoo casamento, a relação homem-mulher e a família devem ser dessacralizados; a experiência demonstra quemonogamiaé algo impossível, assim como a fidelidade; o anarquismo prega o amor livre (veja abaixo), onde o desejo vence as leis e os costumes: a pluralidade de afetos é um fato, pois o desejo obedece a uma ordem natural que antecede e está acima de todo mandamento social estabelecido.

Nazismo

Nonazismo,uma ideologia e estado nascidos da mente de um único homem -Adolf Hitler- sua ideologia parece toda ela impregnada de seu própriocomplexo de Édipo;ali aAlemanhaassume a figura da mãe, ao passo que o povo judeu assume da figura do pai sádico - imagem esta que se patenteia na leitura de seu livroMein Kampf,e também em declarações e escritos de outros líderes.

Em sua obra, corroborando esta visão edipiana, Hitler clama por um "amor incondicional à mãe Alemanha"; isto significava, então, usar de todos os meios para protegê-la de ameaças, seja por um lado conquistando aliados para a sua causa, seja de outro imputando inimigos a serem combatidos; neste sentido, a construção individual da anomalia psicológica de Hitler moldou o estado alemão, numa ótica quase infantil que se aproxima doamor cortês,onde "o caráter é mais importante que o nascimento".

Isto se reflete ainda na visãodeterministade Hitler, e ainda a abolir os sentimentos internos de remorso pois "a consciência é uma invenção do judeu".Esta ideia sobre o amor, consciência e remorso se encaixam na percepção de Nietzsche de que a sociedade deve ter uma "fundação e andaimes por meio dos quais uma classe seleta de seres pode ser capaz de erguer-se às suas mais elevadas funções e, em geral, à sua mais elevada existência."

O indivíduo deve anular-se e sentir-se parte de um todo, ao qual deve servir: a raça, o estado, e o líder que o representa; ao suprimir sua individualidade e amor-próprio, o indivíduo está pronto para matar e morrer em nome daquilo que o representa e ama: oFührer.

Comunismo, socialismo e marxismo

Cena deDr. Jivago,romance que se passa naRevolução Russa,censurado pelos soviéticos por ser "individualista".

Para analisar o casamento,Friedrich Engelsrecorre às sociedades por ele ditas "primitivas", servindo-se especialmente das ideias deLewis Morgan.Sua premissa, portanto, parte da descrição do que Morgan denominou "casamento sindiásmico",de fácil dissolução; vendo o comunismo como modo originário da vida nos estágios iniciais da evolução humana, Engels propõe que o casamento por interesse foi uma invenção dos gregos, e contrário às formas comunistas verificadas originalmente; a monogamia foi um progresso moral que a sociedade experimentou, naquilo que chamou de"o amor sexual individual moderno, anteriormente desconhecido no mundo."

Engels ressalva: "Mas se a monogamia foi, de todas as formas de família conhecidas, a única em que se pôde desenvolver o amor sexual moderno, isso não quer dizer, de modo algum, que ele se tenha desenvolvido de maneira exclusiva, ou ainda preponderante, sob forma de amor mútuo dos cônjuges. A própria natureza da monogamia, solidamente baseada na supremacia do homem, exclui tal possibilidade. Em todas as classes históricas ativas, isto é, em todas as classes dominantes, o matrimônio continuou sendo o que tinha sido desde o matrimônio sindiásmico, coisa de conveniência, arranjada pelos pais. A primeira forma do amor sexual aparecida na história, o amor sexual como paixão, e por certo como paixão possível para qualquer homem (pelo menos das classes dominantes), como paixão que é a forma superior da atração sexual (o que constitui precisamente seu caráter específico), essa primeira forma, o amor cavalheiresco da Idade Média, não foi, de modo algum, amor conjugal. Longe disso, na sua forma clássica, entre os provençais, voga a todo pano para o adultério..."

Para ele o casamento monogâmico na burguesia de sua época tinha duas variantes: na católica, que não admitia o divórcio, o casamento era arranjado; no protestante, dentro de sua hipocrisia, o amor era até admitido como motivo para o casamento, desde que entre pessoas da mesma classe; o amor sexual só seria uma possibilidade, em seu tempo, entre o proletariado.

Conclui que modernamente se pode encontrar a seguinte situação: "Nosso amor sexual difere essencialmente do simples desejo sexual, do eros dos antigos. Em primeiro lugar, porque supõe reciprocidade no ser amado, igualando, nesse particular, a mulher e o homem, ao passo que no eros antigo se fica longe de consultá-la sempre."

Karl Marxassim se expressou sobre o sentimento: "Se amas sem despertar amor, isto é, se teu amor, enquanto amor, não produz amor recíproco, se mediante tua exteriorização de vida como homem amante não te convertes em homem amado, teu amor é impotente, uma desgraça."Por outro lado, também afirmou: "Mas o amor é materialista, não-crítico e não cristão (...) [é] egoísta porque é a sua própria essência que um procura no outro."

A primeira experiência legal de amor livre ocorreu quando, após aRevolução Russa de 1917,foi aprovado no ano seguinte oCódigo do Casamento, da Família e da Tutelaque procurava tratar de forma igualitária homens e mulheres e abolindo a ligação dos conceitos de família ao casamento; um dos efeitos inesperados foi uma total exploração das mulheres pelos homens - uma vez que estes se viram livres das obrigações para com elas, ao passo em que elas se mantinham presas à procriação.A ideia de união livre fracassou, segundo a historiadora Wendy Goldman, porque "a lei nascida da tradição do socialismo libertário estava dolorosamente em contradição com a vida",pois as mulheres ainda eram demasiadamente dependentes dos homens.

Neo-marxismo

Nadécada de 1930os comunistas deCambridgepropunham a eliminação do amor; proclamavam, no dizer deEric Hobsbawm,que... “Nós, que queríamos preparar o terreno para a bondade, não podíamos ser bondosos”- isto porque numa revolução, que separa, jamais poderiam admitir o amor, que une.

Numa percepçãodialéticadomarxismo,o amor possui uma baseontológicaque, contudo, na sociedade mercantil, assume o caráter de fetiche, tornando-se ele próprio uma mercadoria.

Raoul Vaneigem,um dos principais pensadores daInternacional Situacionistado final dadécada de 1960disse que "Aqueles que falam de revolução e luta de classes sem se referirem à vida cotidiana, sem compreenderem o que há de subversivo no amor e na recusa das coações, esses têm na boca um cadáver."

Positivismo

Ideologia que misturava política e religião preconizada porAuguste Comtenoséculo XIX,opositivismotrazia por lema "o amor por princípio, a ordem por base e o progresso por fim";a visão do amor, contudo, era intimamente ligado à produção de indivíduos comprometidos com o estado e a sociedade nos moldes de suas ideias e não, propriamente, ao sentimento; neste sentido, por exemplo, à mulher cabia o papel de amar e educar os filhos para servir à comunidade, amar os semelhantes e, finalmente, o amor aos superiores - tudo voltado para a manutenção da ordem, em total submissão ao marido e ao estado; de igual forma as crianças deveriam ser educadas para o patriotismo, a moral e o caráter, sendo peça chave o amor à pátria.

Sociologia

Para asociologiao amor tem interesse na medida em que é um dos motivos para a constituição dafamília,docasamento;dentre as teorias destaca-se a deFranz Müller-Lyerque indicou como principais motivos para a união matrimonial: a necessidade econômica, o desejo de procriar e o amor - evoluindo estes motivos das sociedades mais primitivas, passando pelas antigas, até a sociedade moderna onde a mais importante razão da união familiar está no amor. Para Stevi Jackson a institucionalização do amor no casamento e sua representação na ficção romântica têm sido o foco de atenção considerável por estudos da sociologia e do feminismo, enquanto o significado cultural do amor como uma emoção tem sido negligenciado.

Arlie Russell Hochschild,contudo, é uma das que procuraram consolidar os estudos da sociologia das emoções como um novo campo dentro desta ciência social; para ela o mundo evoluiu com base em dois códigos emocionais - o masculino e o feminino; o primeiro foi dominante e assimilado pelas mulheres que, em contrapartida, encontram os homens ainda a demorar a assimilar as regras do código feminino. Isto resulta numa situação em que as mulheres trabalham, os companheiros também ficam longe de casa e os idosos cuidam de si mesmos ou são entregues a cuidados comerciais: um cenário onde o capitalismo acabou por competir também com a família (especialmente no tradicional papel de mãe e esposa), tornando-a cada vez mais mínima. Neste contexto, o amor acaba sendo diminuído nas relações: a intimidade nos tempos atuais está distante de representar o relacionamento puro e o amor, nas relações entre os gêneros.

Psicologia

Erich Frommfaz uma crítica sobre a percepção deFreudsobre o amor, que para este seria uma mera expressão, ou sublimação, do ato sexual; em sua linha materialista fisiológica, o erro de Freud se aprofunda, segundo ele, ao ver no instinto sexual uma tensão química endógena dolorosa, que busca alívio; o sentimento então, tal qual necessidades fisiológicas como sede ou fome, leva o indivíduo a buscar o alvo do desejo sexual para a remoção dessa tensão incômoda e, enfim, à satisfação sexual, quando o consegue - onde amasturbaçãoseria o ideal dessa saciedade.Embora a importância dada ao sexo por Freud tenha sido objeto de muitas críticas, Fromm assinala que isto foi necessário para a sociedade de 1900, mas já estava superado cinco décadas depois; e que a maior falha do criador dapsicanálisefoi, ao contrário, não compreender o sexo com a profundidade necessária.

Jungdizia que "o amor é como Deus: ambos só se oferecem a seus serviçais mais corajosos."

ParaRaul Mesquitao amor é um sentimento, em geral duradouro, para com outrem ou em face de um certo objeto que, para alguns psicólogos, está mais afeito àpoesiado que àpsicologia.

O psicólogoRobert Sternbergpropõe umteoria triangular do amor,onde existem três componentes que determinam a forma e quantidade de amor existente numa relação: primeiro, o grau de intimidade, que engloba os sentimentos de proximidade, conectividade, e ligação experimentadas no relacionamento amoroso; segundo, a paixão presente, que reúne elementos que levam ao romance, atração física e consumação sexual; e, em terceiro, a decisão ou compromisso existente - a curto prazo, a decisão que se toma de amar o outro e, a longo prazo, o compromisso em manter esse amor.

Direito

A visão tradicional é de que o amor não está afeito aoDireitoou aos fatos jurídicos. Numa célebre decisão do Ministro doSuperior Tribunal de Justiçabrasileiro,Ruy Rosado de Aguiar,este cita uma passagem onde dois grandes nomes da ciência jurídica doséculo XXse debateram, concluindo:

"Kelsen,reptado porCossio,o criador dateoria egológica,perante a congregação daUniversidade de Buenos Aires,a citar um exemplo de relação intersubjetiva que estivesse fora do âmbito do Direito, não demorou para responder: "Oui, monsieur, l’amour". E assim é, na verdade, pois o Direito não regula os sentimentos. Contudo, dispõe ele sobre os efeitos que a conduta determinada por esse afeto pode representar como fonte de direitos e deveres, criadores de relações jurídicas previstas nos diversos ramos do ordenamento, algumas ingressando noDireito de Família,como o matrimônio e, hoje, a união estável, outras ficando à margem dele, contempladas noDireito das Obrigações,das Coisas,das Sucessões,mesmo noDireito Penal,quando a crise da relação chega ao paroxismo do crime, e assim por diante."

Num claro exemplo do alheamento do amor pelo direito tem-se que asconstituiçõesmodernas não o citam, com exceção da controversaConstituição da Hungria,promulgada em2012,em cujo preâmbulo se diz "Nós sustentamos que a família e a nação constituem a base estrutural de nossa coexistência e que os valores fundamentais de coesão consistem na fidelidade, na fé e no amor."

Pensamento diverso pode ser encontrado, a exemplo do que defende o jurista Bernardo M. Varjão de Azevêdo para quem a dissociação do amor ao direito decorre da visão predominantementejuspositivistae que, para ele, este sentimento é o fundamento da própria ciência jurídica; há, também, o jurista Luís Alberto Warat, que entende o próprio direito como "expressão do amor".

Particularidades culturais

Algumas peculiaridades culturais sobre o amor:

• NaChina,talvez em decorrência dos ensinamentos deConfúcioou pela influência docomunismo,os pais são praticamente incapazes de dizerem "eu te amo" (Wo ai ni) aos próprios filhos; em vez disto, manifestam seus sentimentos através de ações comuns, como dar-lhes a melhor porção de carne no almoço; a forma como os pais educam seus filhos evita que manifestem-se-lhes expressões positivas, como a declaração de amor. Um vídeo feito pelo canal de televisão Anhui levou universitários a ligarem aos seus pais e dizerem-lhe "eu te amo" - obtendo respostas como "você está bêbado?" ou "você está grávida?".
• No Japão existem duas palavras para expressar o sentimento amoroso: "ai"( ái ) e"koi"( luyến ); ambas refletem nuances do sentimento, que podem ser vistos na composição de outras palavras tais comoaidokushoÁi đọc thư (livro favorito),aijinÁi nhân (amante),aijouTình yêu (amor, afeto),aikenkaÁi khuyển gia (cão amoroso) ouboseiaiMẫu tính ái (amor de mãe, carinho maternal) - da primeira, ehatsukoiMối tình đầu (primeiro amor),koibitoNgười yêu (namorado),koibumiLuyến văn (carta de amor) oukoigatakiLuyến địch (rival no amor), dentre outras; enquantokoitrata do amor por outro do sexo oposto, ou o sentimento em relação a uma determinada pessoa e pode ser traduzido como o amor romântico ou apaixonado,aitem o mesmo sentido quekoi,mas traduz um sentido mais genérico de amor - em resumo:koiestá sempre querendo, enquantoaiestá sempre dando; a junção dos dois termos forma a palavrarenai( luyến ái ), e é escrita com os caracteres deaiekoi,significando "amor romântico"(renai,por sua vez, vem a compor outras palavras:renai-kekkon( luyến ái kết hôn ) é um "casamento por amor", que é o oposto demiai-kekkonThấy hợp い kết hôn, casamento arranjado;renai-shousetsuLuyến ái tiểu thuyết é "história de amor" ou "romance" ).

Artes

Cada obra artística retrata o amor conforme sua época, sendo um testemunho de seu tempo; é o afeto mais ilustrado na arte, e sua representação começa pelos símbolos mitológicos (deuses, lendas), e também em traços culturais que remontam à mais remota antiguidade (que vão de imagens como as cruzes orientais, ao coração estilizado).Neste sentido, muitos são os que, através dos tempos, procuram retratar o amor; são "escritores, artistas, músicos e pessoas que não escrevem sobre, mas falam, mesmo sem saber concretamente o que estão dizendo. Descrevem o que sentem enquanto amam, são amados, e sentem o prazer do amor".

Literatura

"Amor é um fogo que arde sem se ver, É ferida que dói e não se sente, É um contentamento descontente, É dor que desatina sem doer. É um não querer mais que bem querer, É um andar solitário entre a gente, É nunca contentar-se de contente, É um cuidar que ganha em se perder. "

Camões

Os autores que vieram a tratar do amor, na literatura ocidental doséculo XVI(comoWilliam Shakespeareem seuRomeu e Julieta), tiveram por base as obras de Ovídio e dePetrarca- neste período floresceram ossonetosde amor.

Portugal

Drama de Inês de CastroporColumbano Bordalo Pinheiro.Inês de Castrofoi vítima do amor com o herdeiro do trono.

Já na Idade Média, quando surge emPortugalsualiteratura,tem-se acantiga de amor,em que a mulher amada é retratada como um ser inatingível e perfeito, e como objeto de desejo inacessível, levando ao sofrimento.

EmCamõessurge a própriaVênuse a"Ilha dos Amores",a seduzir os lusos às navegações; emOs Lusíadas,o poeta relata a história de amor-paixão entreInêsePedro;durante oromantismoo amor ocupa o centro das histórias, quase sempre avassalador e, se contrário às regras, também levando ao sofrimento como nas cantigas medievais; omodernismosurge para contraditar aquele amor-paixão, que passa a ser visto como algo doentio, sobrepujado pela racionalidade, encontrando seus expoentes emEça de QueirozeFernando Pessoa.

Poesia

"Quem nunca escreveu uma poesia de amor?",pergunta Ricardo da Costa; os versos de amor surgiram naIdade Média,lembra ele, onde os poetas "derramavam suas lágrimas e seu sofrimento por amadas - acessíveis e inacessíveis"- de que foram exemplosAbelardoeHeloísa,DanteeBeatrizouLaura,provável musa dePetrarca.

Numa ótica da psicanálise,Nadiá Paulo Ferreiradiz que "os poetas sempre souberam que tudo que se diz sobre o amor revela apenas uma face dos seus mistérios";neste sentido exemplifica com os versos de Fernando Pessoaque dizem: "Porque quem ama nunca sabe que ama/ Nem sabe por que ama, nem o que é amar...".

Fernando Pessoa eMiguel Torgatrazem um amor que é um anseio no homem contemporâneo, unindo Eros a Psiquê, fruto antes de um "mergulho" em si mesmo para depois voltar-se ao objeto amado.

Paulo Leminski,ao comparar a poesia com a carta de amor, assinala que esta seria o oposto daquela por ter um destinatário certo; na poesia não se pode ter um destinatário conhecido: o poeta escreve - mesmo ao reportar um sentimento como o amor de Petrarca por Laura, ou de Camões porDinamene- para a humanidade, para Deus. Ele lembra que a visão do amor é ocidental, e como forma idílica manifesta na arte somente na Europa medieval; por fim, afirma que a poesia "é um ato de amor entre o poeta e a linguagem";algo que se traduz no fato de que há grande dificuldade em tentar-se transformar poesia em mercadoria, pois ela não se vende; assim como o amor, é algo que se dá de graça e que"a paixão do poeta pela linguagem, da linguagem pelo poeta, é coisa que tem amplas implicações sociológicas, históricas, transcendentais."

Música

Serenata,porAntoine Watteau

As emoções podem ser invocadas de forma proposital ou não e a música é uma forma em que todas as pessoas experimentam emoções, quando a ouvem; ela própria retrata a emoção nas letras, nos sons e no desempenho, numa variação de emoções imensas: predomina entre estas emoções o amor nas letras das músicas populares.

Os estudos que relacionam a música com a emoção estão aumentando, e tem-se por base que as emoções experimentadas enquanto se ouve a música não são triviais, mas fazem parte da criação da vida social e cultural dos indivíduos.

Diversos gêneros musicais (comopop,rock,R&Bouhip hop) têm em comum o ritmo lento, letras sobre o amor e performances emocionais dos artistas - geralmente acompanhadas por vídeos com imagens que ilustram o amor ou o amor perdido (provocando assim a tristeza).

Cinema e televisão

A representação do amor em novelas e filmes pode variar, mas suas histórias parecem atrair sobretudo as mulheres, no sentido de construírem sua feminilidade preocupadas com os sentimentos, sobretudo o amor – que seria então a chave para sua felicidade.

Na sociedade moderna o amor surge como um elemento essencial à felicidade do indivíduo e, como tal, passa a ser retratado pelaindústria cinematográfica;neste sentido, qualquer que seja a história narrada - desde na Roma Antiga ou em qualquer tempo, todas as tramas ilustram a busca da paixão amorosa.

Movimentos sociais

Amor livre

Osanarquistasdefendiam odivórcio,e que aprostituiçãofosse tratada em casas de recolhimento, onde as mulheres seriam cuidadas, e espaços destinados à prática do sexo livre.

Considerando o casamento como "túmulo do amor", pregavam os anarquistas que o amor deveria ser "livre"; o amor e o desejo fogem às regras morais que a sociedadeburguesaergueu a partir doséculo XIX.Combatendo não a política em si, mas a moral instituída, o anarquismo defendia novas formas de relacionamento, quer sociais, quer sexuais;Malatestaentão pregava que o anarquismo resulta das vontades pessoal e coletiva, com um amor ao próximo tão profundo que não poderia ser percebido pelas teorias científicas.

A despeito disso, já em 1932Federica Montsenyquestionava este assunto tão "delicado e difícil": "quem, até agora, pôs de fato em prática o verdadeiro amor livre?"Segundo ela, a mulher continuava seu papel submisso na relação, além da condição frágil perante a sociedade caso assuma sua liberdade, denunciando um" outro amor livre "- que é o do homem servir-se das mulheres como grande sedutor, ou uma forma disfarçada de prostituição - negando assim o" comunismo amoroso "pregado porÉmile Armand.

Adeptos do amor livre o casalSimone de BeauvoireJean-Paul Sartreviviam em casas separadas, e muitas mulheres seguiram a máxima "nem família, nem filhos, nem lar, nem marido"pregada por ela em suas obras; Beauvoir escandalizou a sociedade francesa, e pregava àsfeministasque, na medida em que nessa sociedade - capitalista e patriarcal - as mulheres estavam condenadas essencialmente ao papel de reprodução da espécie, a maternidade e a fecundidade eram obstáculos à liberdade das mulheres.

Desprovido das ideologias políticas, o amor livre encontrou seu ápice nos anos 1960 e 1970, no chamadomovimento hippie.

Paz e amor

Jovem em trajes hippies faz o sinal de "paz e amor"

Com o crescimento daGuerra Fria,colocando como grandes antagonistas no cenário mundial as potências nuclearesUnião SoviéticaeEstados Unidos,neste último formou-se uma série de movimentos decontraculturaque, embora sem vinculações políticas partidárias, questionavam o chamadoamerican way of life,ações do governo como omacartismo,aGuerra do Vietnã,a sociedade de consumo, etc.Pregando valores que entravam em choque com ostatus quovigente, tendo orock'n rollpor fundo, surgem os movimentosbeatnik(já nos fins dadécada de 1950) ehippie,em que o uso de drogas (especialmente oLSD), o amor livre, e as atitudes anti-sociais são a tônica, expressas na máxima "paz e amor".

Num discurso proferido em 1961,Martin Luther King Jr.analisa a visão do amor então pregada pelos jovens segundo a divisão filosófico-teológica dos gregos em eros, philia e ágape - sendo que a ética amorosa dos estudantes estaria nesta última categoria (ágape): "Eu acho que era isto que Jesus queria dizer quando falava para amar ao inimigo, porque é bastante difícil gostar de algumas pessoas. Isto é sentimental, e é muito difícil gostar de alguém que bombardeia a sua casa; é bastante difícil gostar de alguém que está ameaçando seus filhos; é difícil gostar de congressistas que gastam todo seu tempo tentando derrotar os direitos civis. Mas Jesus dizia para os amar, e com um amor maior do que outros. O amor é compreensão, é redentor, criativo, boa vontade para com todos os homens. E é essa a ideia, é toda a ética do amor que forma a ideia que está na base do movimento estudantil".

Em meados dadécada de 1970o movimento enfim decaiu, transformando-se em mais um modismo.

Base biológica do amor

Substâncias envolvidas no processo amoroso

Um pioneiro estudo sobre o funcionamento docérebrofoi feito em2000,procurando por um lado identificar as áreascorticaise periféricas envolvidas no complexo sentimento do amor romântico, e por outro traçar um paralelo com as emoções causadas pela amizade.

Embora encontrando diferenças nos resultados entre os estímulos provocados pelo objeto amado e por amizades, estas não seriam notadas por um observador pouco familiarizado com as imagens; as áreas do cérebro envolvidas se revelaram especialmente pequenas, e nalguns casos guardando grandes diferenças com sentimentos negativos - estes como omedo,raiva,depressão,etc, muito mais estudados - por outro lado guardou semelhanças curiosas nas áreas desativadas, inclusive com o estado psíquico após uso de substâncias como acocaínaou derivados doópio.

Um fato surpreendeu os pesquisadores: um sentimento tão complexo envolve a ativação de uma área total relativamente pequena do cérebro - mas a quantidade de áreas ativadas reporta a uma complexa rede de funcionamento integrada, cuja compreensão deve ser objeto de estudos posteriores. Ao contrário de alguns sentimentos negativos, não há uma área específica do cérebro responsável pela caracterização do amor romântico.

Escolha do(a) parceiro(a)

No processo inicial dos relacionamentos a visão procura parceiros que apresentem beleza física; neste sentido, quanto maior a simetria das formas corporais, maiores as chances de aceitação - sendo constatado, por exemplo, que mulheres em ovulação ficam com as mãos, orelhas e seios tornam-se mais simétricos; homens com o tronco triangular, ombros largos e barriga e cintura magras são mais resistentes a vírus e bactérias - gerando naturalmente um aspecto atrativo.

Na escolha do parceiro a reprodução também dita as regras; em um experimento pessoas foram levadas a escolher roupas que outras do sexo oposto usaram por vários dias; o resultado foi que, ao cheirarem e selecionarem aquelas que mais lhes tenham atraído, foram escolhidas as que apresentavam uma maior diferença genética.

Outro experimento, contudo, levou a uma conclusão aparentemente contrária à anterior: indivíduos apresentados, sem saber, a uma versão modificada do próprio rosto como sendo do sexo oposto tenderam a escolhê-los como "parceiro ideal" em meio a outros; isto se deve à busca por confiança, que um rosto similar proporciona.

Processo neuro-químico da paixão

Estudos demonstraram que o indivíduo apaixonado ativa as seguintes estruturas cerebrais:núcleo caudado,área tegmental ventralecórtex pré-frontal,justamente as mais ricas nas substâncias endógenas de recompensa (com efeitos similares aos damorfina) - adopaminae aendorfina;isto levou à conclusão de que o estar perto da pessoa amada leva a uma maior sensação de prazer e recompensa.

Também estão associadas à sensação outras substâncias orgânicas: afeniletilamina(espécie deanfetaminanatural); anoradrenalina,que serve para a fixação na memória dos fatos vividos; hormônios comooxitocinaevasopressina(presentes no estabelecimento dos laços afetivos permanentes, como entre mãe e filho) aumentam também durante a fase aguda do relacionamento, como a preparar a pessoa para uma convivência duradoura.

A dopamina, liberada durante osorgasmos,tem o mesmo efeito de doses decocaínaouheroína- fazendo com que a pessoa sinta-se ainda mais ligada ao parceiro; por outro lado, sua ausência num relacionamento torna-o mais frágil e propenso à busca pelo prazer com outra pessoa.

Alterações comportamentais

Algumas das substâncias envolvidas no amor, como ofator de crescimento neural(conhecido pela sigla em inglêsNGFe cujos efeitos foram publicados inicialmente em 2005), experimentam um aumento substancial na fase aguda do relacionamento; já outras, como aserotonina,experimentam uma diminuição sensível, similar aos que sofrem detranstorno obsessivo compulsivo- o que explicaria o pensamento sem controle, a fixação no objeto amado e algumas atitudes insanas.

Se na doença estes níveis permanecem alterados, no amor eles tendem a se normalizar em semanas ou meses; se persistirem, os efeitos podem ser danosos - donde a pesquisadora italiana Donatella Marazziti ter afirmado que: “No auge, as alterações químicas são tão intensas e tão estressantes que, se durarem tempo demais, o organismo entra em colapso”.

Bibliografia

Ver artigo principal:Bibliografia sobre o amor

Livros que tratam especificamente sobre o amor, ou aspectos dele:

Outros

• Platão: as várias faces do amor,José Américo Motta Pessanha (in: Os Sentidos da Paixão. Sérgio Cardoso, Marilena Chauí, et al. Companhia das Letras/Funarte, São Paulo, 1990)

Ver também

• Beijo
• Carinho
• Namoro
• Paixão (sentimento)
• Sexo

Ligações externas

• Commons
• Wikiquote
• Wikcionário

• «The Anatomy of Love - Explanation of Theories of Love»(em inglês)
• «A Ciência do Amor»(em inglês)
• Laís Modelli (25 de fevereiro de 2018).«Linguista afirma ter encontrado 14 formas de amor ao redor do mundo».BBC Brasil.Consultado em 27 de fevereiro de 2018.Cópia arquivada em 27 de fevereiro de 2018

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