Ateísmo
Ateísmo,num sentido amplo, é a ausência decrençanaexistência de divindades.[1]O ateísmo é oposto aoteísmo,[2][3]que em sua forma mais geral é a crença de que existe ao menos uma divindade.[3][4][5][6]
O termo ateísmo, proveniente dogrego clássicoἄθεος(romaniz.:atheos), que significa "sem Deus", foi aplicado com uma conotação negativa àqueles que se pensava rejeitarem osdeusesadorados pela maioria dasociedade.Com a difusão dopensamento livre,doceticismo científicoe do consequente aumento dacrítica à religião,a abrangência da aplicação do termo foi reduzida. Os primeiros indivíduos a identificarem-se como "ateus" surgiram noséculo XVIII.[7]
Os ateus tendem a sercéticosem relação a afirmações sobrenaturais, citando a falta de evidênciasempíricasque provem sua existência. Os ateus têm oferecido vários argumentos para não acreditar em qualquer tipo de divindade. O complexo ideológico ateísta inclui: oproblema do mal,o argumento das revelações inconsistentes e oargumento da descrença.Outros argumentos do ateísmo são filosóficos, sociais e históricos. Embora alguns ateus adotem filosofiasseculares,[8][9]não há nenhuma ideologia ou conjunto de comportamentos que todos os ateus sigam.[10]Nacultura ocidental,assume-se frequentemente que os ateus sãoirreligiosos,embora alguns ateus sejamespiritualistas.[11]Ademais, o ateísmo também está presente em certossistemas religiosose crenças espirituais, como ojainismo,obudismoe ohinduísmo.O jainismo e algumas formas de budismo não defendem a crença em deuses,[12]enquanto o hinduísmo mantém o ateísmo como um conceito válido, mas difícil de acompanhar espiritualmente.[13]
Como os conceitos sobre a definição do ateísmo variam, é difícil determinar quantos ateus existem no mundo atualmente com precisão.[14]Segundo uma estimativa, cerca de 2,3% da população mundial descreve-se como ateia, enquanto 11,9% descreve-se comonão-religiosa.[15]De acordo com outra estimativa, as taxas de pessoas que se auto-declaram como ateias são mais altas empaíses ocidentais,embora também varie bastante em grau nesse grupo —Estados Unidos(11%),[16]Itália(7%),Espanha(11%),Reino Unido(17%),Alemanha(20%) eFrança(32%).[17]Segundo pesquisa de 2015 doGallup,os países com as maiores percentagens de ateus são:China(61%),Japão(31%) eRepública Checa(30%).[18]
Etimologia
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Nogrego antigo,oadjetivoἄθεος(romaniz.:atheos) é formado pelo prefixoa,significando "ausência" e o radical "teu", derivado do gregotheós,significando "deus". O significado literal do termo é, então, "sem deus".
A palavra passou a indicar de forma mais direta pessoas que não acreditavam em deuses noséculo V a.C.,adquirindo definições como "cortar relações com os deuses" ou "negar os deuses". O termoἀσεβής(asebēs) passou então a ser aplicado contra aqueles que impiamente negavam ou desrespeitavam os deuses locais, ainda que crendo em outros deuses. Modernas traduções de textos clássicos, por vezes tornamatheosem "ateu". Como substantivo abstrato, também existia ἀθεότης (atheotes), "ateísmo".Cícerotraduziu a palavra do grego para olatimcomoatheos.O termo era frequentemente usado pelas duas partes, no sentido pejorativo, no debate entre osprimeiros cristãose oshelênicos.[19]
O termo "ateísmo" foi utilizado pela primeira vez para descrever a opção livre pessoal na Europa do final doséculo XVIII,especificamente denotando descrença no deusmonoteístaabraâmico.[21]
Noséculo XX,aglobalizaçãocontribuiu para a expansão do termo para referir-se à descrença em todos osdeuses,embora ainda seja comum nasociedadeocidentaldescrever o ateísmo como simples "descrença em Deus."[22]Mais recentemente, tem havido um movimento em certos círculos filosóficos para redefinir ateísmo como a "ausência de crença em divindades", e não como uma crença em si mesmo; esta definição tornou-se popular em comunidades ateístas, embora sua utilização tenha sido limitada.[22][23][24]
Definição e distinções
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Autores discutem entre si sobre qual a melhor forma de definir e classificar o "ateísmo", contestando quais as entidades sobrenaturais a que o termo se aplica, se é uma afirmação por direito próprio ou se é meramente a ausência de uma, e se requer uma rejeição consciente, explícita. Uma variedade de categorias têm sido propostas para tentar distinguir as diferentes formas de ateísmo.[25]
Abrangência
Alguma da ambiguidade e controvérsia envolvida na definição do ateísmo resulta da dificuldade em chegar a umconsensosobre a definição de palavras como "divindade"e"Deus".A pluralidade deconcepções muito diferentes de deuse de divindades conduz a ideias conflituosas sobre a aplicabilidade do ateísmo. Osantigos romanosacusavam oscristãosde serem ateus por não adorarem os seus deusespagãos.Aos poucos, essa visão caiu em desuso, pois oteísmopassou a ser entendido como a crença em qualquer divindade.[26]
No que diz respeito à gama de fenômenos sendo rejeitados, o ateísmo pode contrapor-se a qualquer coisa desde a existência de uma divindade à existência de quaisquer conceitos espirituais, sobrenaturais ou transcendentais, como os dobudismo,hinduísmo,jainismoetaoísmo.[26]
Implícitoversusexplícito
As definições do ateísmo também variam quanto ao grau de consideração que uma pessoa deve dar à ideia de deus (ou deuses) para ser considerado um ateu. O ateísmo tem sido por vezes definido para incluir a simples ausência de crença na existência de qualquer divindade. Essa definição ampla incluiria osrecém-nascidose outras pessoas que não tenham sido expostas a ideiasteístas.Já em 1772, oBarão d'Holbachdisse que: "Todas as crianças nascem ateias, elas não têm ideia de Deus".[27]Do mesmo modo, o escritor norte-americano George H. Smith sugeriu em 1979 que: "O homem que não está familiarizado com o teísmo é ateu porque não acredita em um deus. Esta categoria também incluiria a criança com a capacidade conceitual de compreender as questões envolvidas, mas que ainda não tomou conhecimento dessas questões. O fato de que esta criança não acredita em Deus qualifica-a como ateu."[28]Smith cunhou o termo "ateísmo implícito" para se referir à "ausência de crença teísta sem uma rejeição consciente dela" e "ateísmo explícito" para referir-se à definição mais comum de descrença consciente.Ernest Nagelcontradiz a definição de Smith sobre o ateísmo como uma mera "ausência de teísmo", reconhecendo apenas o ateísmo explícito como "ateísmo" verdadeiro.[29]
Positivoversusnegativo
Filósofos comoAntony Flew[30]eMichael Martin[31]têm contrastado o ateísmo positivo (forte/duro) com o ateísmo negativo (fraco/suave). O ateísmo positivo é a afirmação explícita de que os deuses não existem. O ateísmo negativo inclui todas as outras formas de não-teísmo. Segundo esta classificação, quem não é um teísta é um ateu negativo ou positivo.[32]Os termos "ateísmo forte" e "ateísmo fraco"são relativamente recentes, enquanto os termos" ateísmo negativo "e" ateísmo positivo "são de origem mais antiga, tendo sido utilizados (de maneira ligeiramente diferente) na literatura filosófica[30]e naapologéticacatólica.[33]Sob esta demarcação do ateísmo, a maioria dos agnósticos podem ser qualificados como ateus negativos.
Como mencionado acima, os termos "positivo" e "negativo" têm sido usados na literatura filosófica de uma forma similar aos termos "forte" e "fraco", respectivamente. No entanto, o livroAteísmo Positivo,do escritor indiano Goparaju Ramachandra Rao, publicado pela primeira vez em 1972, introduziu um uso alternativo do termo.[34]Tendo crescido em umsistema hierárquicocom uma base religiosa, Gora pedia umaÍndiasecular e sugeriu diretrizes para uma filosofia ateísta positiva, ou seja, uma que promova os valores positivos.[35]O ateísmo positivo, definido desta forma, implica coisas como moralmente reto, mostrando um entendimento de que as pessoas religiosas têm razões para acreditar, semproselitismoou dando lições sobre o ateísmo e defender-se com honestidade, em vez de com o objetivo de "ganhar" qualquer confronto com os críticos sinceros.
Enquanto Martin, por exemplo, afirma que oagnosticismoimplica o "ateísmo negativo",[31]a maioria dos agnósticos veem o seu ponto de vista como distinto do ateísmo, o qual podem considerar tão pouco justificado como oteísmoou como requerendo igual convicção.[36]A afirmação da intangibilidade do conhecimento a favor ou contra a existência de deuses é às vezes vista como indicação de que o ateísmo requerfé.[37]As respostas comuns de ateus contra este argumento incluem que proposiçõesreligiosasnão comprovadas merecem tanta descrença quanto todas as outras proposições não comprovadas[38]e que a improbabilidade da existência de um deus não implica igual probabilidade para ambas as possibilidades.[39]O filósofo inglêsJ. J. C. Smartargumenta ainda que "às vezes uma pessoa que é realmente ateia pode descrever-se, mesmo apaixonadamente, como agnóstica devido ao irrazoávelceticismo filosóficogeneralizado que nos impediria de dizer que sabemos alguma coisa qualquer, exceto, talvez, as verdades damatemáticae dalógicaformal. "[40]Por conseguinte, alguns autores ateus comoRichard Dawkinspreferem distinguir as posições teísta, agnóstica e ateia segundo a probabilidade que cada uma delas atribui à afirmação "Deus existe".[41]
Definição como impossível ou impermanente
Antes doséculo XVIII,aexistência de Deusera tão universalmente aceita nomundo ocidental,que mesmo a possibilidade do ateísmo verdadeiro era questionada. Isso é chamado deinatismoteísta,a noção de que todas as pessoas acreditam em Deus, desde o nascimento; dentro desta visão estava a conotação de que os ateus estão simplesmente em negação.[42]
Existe também uma posição alegando que os ateus são rápidos a acreditar em Deus em tempos de crise, que os ateus fazem conversões no leito de morte, ou de que "não existem ateus nas trincheiras."[43]Alguns defensores dessa posição afirmam que um dos benefícios da religião é que aféreligiosapermite aosseres humanossuportarem melhor as dificuldades, funcionando como o "ópio do povo".Contudo, tem havido exemplos do contrário, entre os quais exemplos de literais" ateus nas trincheiras. "[44]
Alguns ateus questionam a própria necessidade de usar o termo "ateísmo". Em seu livroCarta a Uma Nação Cristã,Sam Harrisescreve:
O ateísmo não é uma filosofia; não é mesmo uma visão do mundo; é simplesmente a admissão do óbvio. Na verdade, o "ateísmo" é um termo que nem sequer deveria existir. Nunca ninguém precisa identificar-se como um "não-astrólogo"ou" não-alquimista".Não temos palavras para pessoas que duvidam que Elvis ainda está vivo ou que extraterrestres têm atravessado a galáxia só para molestar fazendeiros e seu gado. O ateísmo é nada mais do que ruídos que as pessoas razoáveis fazem na presença de crenças religiosas injustificadas.[45]
Conceitos filosóficos
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A fonte da infelicidade do homem é a sua ignorância da Natureza. A pertinácia com que ele se agarra a opiniões cegas absorvidas em sua infância, que se entrelaçam com sua existência, o preconceito consequente que deforma sua mente, que impede sua expansão, que o torna o escravo da ficção, parece condená-lo ao erro contínuo.
D'Holbach emO Sistema da Natureza[46]
A mais ampla demarcação da lógica ateísta é entre o ateísmo prático e teórico.
Ateísmo prático
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No ateísmopráticooupragmático,também conhecido comoapateísmo,os indivíduos vivem como se não existissem deuses e explicam fenômenos naturais sem recorrer ao divino. A existência de deuses não é rejeitada, mas pode ser designada como desnecessária ou inútil; de acordo com este ponto de vista os deuses não dão um propósito à vida, nem influenciam a vida cotidiana.[47]Uma forma de ateísmo prático, com implicações para acomunidade científica,é onaturalismo metodológico- a "adoção tácita ou assunção do naturalismo filosófico nométodo científico,aceitando-o ou nele acreditando, totalmente ou não. "[48]
O ateísmo prático pode assumir várias formas:
- Ausência de motivação religiosa — a crença em deuses não motiva a ação moral, a ação religiosa, ou qualquer outra forma de ação;
- Exclusão ativa do problema dos deuses e da religião da busca intelectual e de ações concretas;
- Indiferença — a ausência de qualquer interesse pelos problemas dos deuses e da religião; ou
- Desconhecimento do conceito de uma divindade.[49]
Ateísmo teórico
Argumentos ontológicos
O ateísmo teórico postula explicitamente argumentos contra a existência de deuses, respondendo aargumentos teístascomuns, como oargumento teleológicoou aAposta de Pascal.Na verdade, oateísmo teóricoé principalmente umaontologia,precisamente uma ontologia física.
Argumentos epistemológicos
O ateísmoepistemológicoargumenta que as pessoas não podem conhecer um Deus ou determinar a existência de um Deus. O fundamento do ateísmo epistemológico é o agnosticismo, o qual assume uma variedade de formas. Na filosofia daimanência,a divindade é inseparável do próprio mundo, incluindo a mente de uma pessoa e aconsciênciade cada pessoa está bloqueada nosujeito.De acordo com esta forma de agnosticismo, esta limitação de perspectiva impede qualquer inferência objetiva, desde a crença em um deus às afirmações de sua existência. O agnosticismoracionalistadeKante doIluminismosó aceita o conhecimento deduzido com a racionalidade humana. Esta forma de ateísmo afirma que os deuses não são perceptíveis como uma questão de princípio e, portanto, sua existência não pode ser conhecida. Oceticismo,baseado nas ideias deHume,afirma que a certeza sobre qualquer coisa é impossível, por isso nunca se pode saber da existência de um Deus. A inclusão do agnosticismo no ateísmo é disputada; também pode ser considerado como uma visão básica do mundo independente.[47]
Outros argumentos para o ateísmo, que podem ser classificados como epistemológicos ou ontológicos, incluem opositivismo lógicoe oignosticismo,que afirmam a falta de sentido ou ininteligibilidade de termos e frases básicos tais como "Deus" e "Deus é todo-poderoso." Onão-cognitivismo teológicoafirma que a declaração "Deus existe" não expressa uma proposição, sendo antes absurda ou cognitivamente sem sentido. Tem sido argumentado em ambos os sentidos sobre se tais indivíduos podem ser classificados em alguma forma de ateísmo ou agnosticismo. Os filósofosA. J. Ayere o filósofo norte-americano Theodore M. Drange rejeitam ambas as categorias, afirmando que ambos os campos aceitam a frase "Deus existe" como umaproposição;eles, ao invés, classificam o não cognitivismo em uma categoria própria.[50][51]
Argumentos metafísicos
Um autor escreve:
O ateísmo metafísico...inclui todas as doutrinas ligadas ao monismo metafísico (a homogeneidade da realidade). O ateísmo metafísico pode ser: a) absoluto - uma negação explícita da existência de Deus associada com o monismo materialista (todas as tendências materialistas, tanto nos tempos antigos quanto nos modernos); b) relativo - a negação implícita de Deus em todas as filosofias que, apesar de aceitarem a existência de um absoluto, concebem o absoluto como não possuindo qualquer um dos atributos próprios de Deus: transcendência, um caráter ou unidade pessoal. O ateísmo relativo está associada com o monismo idealista (panteísmo, panenteísmo, deísmo).[52]
Argumentos lógicos
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O ateísmo lógico sustenta que às diversasconcepções de deuses,como odeus pessoaldocristianismo,são atribuídas qualidades logicamente inconsistentes. Os ateus apresentam argumentos dedutivos contra a existência de Deus que afirmam a incompatibilidade entre certas características, como a perfeição, estatuto de criador,imutabilidade,onisciência,onipresença,onipotência,onibenevolência,transcendência,a pessoalidade (um ser pessoal), não-fisicalidade,justiçaemisericórdia.[54]
Os ateusteodiceanosacreditam que o mundo como o experimentam não pode ser conciliado com as qualidades normalmente atribuídas a Deus e aos deuses pelosteólogos.Eles argumentam que um Deus onisciente, onipotente e onibenevolente não é compatível com um mundo onde existe omale osofrimento,e onde o amor divino está escondido de muitas pessoas.[55]Um argumento semelhante é atribuído aSiddhartha Gautama,o fundador dobudismo.[56]
Redução da importância da religião
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Filósofos comoLudwig Feuerbach[57]eSigmund Freudargumentaram que Deus e outras crenças religiosas são invenções humanas, criadas para atender a várias necessidades psicológicas e emocionais. Esta é também uma visão de muitosbudistas.[58]Karl MarxeFriedrich Engels,influenciados pela obra deFeuerbach,argumentaram que a crença em Deus e na religião são funções sociais, utilizadas por aqueles no poder para oprimir aclasse trabalhadora.De acordo comMikhail Bakunin,"a ideia de Deus implica a abdicação darazãoe da justiça humanas; é a negação mais decisiva da liberdade humana, e, necessariamente, termina na escravização da humanidade, na teoria e na prática. "Ele inverteu o famoso aforismo deVoltairede que se Deus não existisse, seria preciso inventá-lo, escrevendo que "se Deus realmente existisse, seria necessário aboli-lo."[59]
Alternativos
O ateísmoaxiológico,ou construtivo, rejeita a existência de deuses em favor de um "absoluto maior", como ahumanidade.Esta forma de ateísmo favorece a humanidade como fonte absoluta da ética e valores, e permite que os indivíduos resolvam problemas morais, sem recorrerem a Deus. Marx e Freud utilizaram este argumento para transmitir mensagens de libertação, de desenvolvimento integral e de felicidade sem restrições.[47]
Uma das críticas mais comuns ao ateísmo tem sido a tese contrária: que negar a existência de um deus conduz aorelativismo moral,deixando o indivíduo sem fundamento moral ou ético,[60]ou torna a vida sem sentido e miserável.[61]Blaise Pascalargumentou esta visão nos seusPensées.[62]
Existencialismo ateísta
O filósofo francêsJean-Paul Sartreidentificou-se como um representante de um "existencialismo ateísta",[63]menos preocupado com negar a existência de Deus do que estabelecer que o "homem precisa... encontrar-se novamente e entender que nada pode salvá-lo de si mesmo, nem mesmo uma prova válida da existência de Deus." "[64]Sartre disse que umcoroláriode seu ateísmo era que "se Deus não existe, há pelo menos um ser no qual a existência precede a essência, um ser que existe antes que ele possa ser definido por qualquer conceito, e... este ser é o homem."[63]A consequência prática desse ateísmo foi descrita por Sartre no sentido de que não há regrasa prioriou valores absolutos que podem ser invocados para governar a conduta humana e que os humanos estão "condenados" a inventar estes por si mesmos, tornando o "homem" absolutamente "responsável por tudo que ele faz."[65]
O acadêmico Rhiannon Goldthorpe sugeriu que alguns dos escritos de Sartre estavam "permeados por um 'ateísmo cristão', no qual crenças antigas ainda alimentam a imaginação e a sensibilidade do cético mais radical."[66]O acadêmico Priest Stephen descreve a perspectiva de Sartre como "uma metafísica ateísta."[67]O tradutor de Sartre, Hazel Barnes, escreveu sobre aquele: "O Deus que ele rejeita não é um poder vago, um X desconhecido que explicaria a origem do universo, nem tão pouco é um ideal ou um mito para simbolizar a busca do homem pelo Bem. É especificamente o Deus dosEscolásticosou, pelo menos, qualquer ideia de Deus como um Criador específico, todo-poderoso, absoluto e existente. "[68]
História
Apesar do termoateísmoter origem naFrançadoséculo XVI,[69]ideias que seriam hoje reconhecidas como ateístas estão documentadas desde aantiguidade clássicae operíodo védico.[70]
Antiga religião hindu
Escolas ateístas são encontradas nohinduísmoantigo, e existem desde o tempo dareligião védica.Entre as seis escolas ortodoxas (āstikaenāstika) da filosofia hindu,Sânquia,o mais antigo sistema filosófico, não aceita Deus, enquanto a antigaMimamsatambém rejeita a noção de divindade,[71]e sustenta que a própria ação humana é suficiente para criar as circunstâncias necessárias à apreciação dos seus frutos.[72]
A completamente materialista e antiteísta escola filosóficaCarvakaque se originou naÍndiaem torno doséculo VI a.C.é provavelmente a escola de filosofia mais explicitamente ateísta da Índia, similar àescola cirenaicagrega. Este ramo da filosofia indiana é classificado comoheterodoxodevido à sua rejeição da autoridade dosVedase não é considerado parte das seis escolas ortodoxas do hinduísmo, mas é notável como evidência de um movimento materialista dentro do hinduísmo.[73]Chatterjee e Datta explicam que a nossa compreensão da filosofia Carvaka é fragmentária, baseada principalmente na crítica das suas ideias por outras escolas, e que não é uma tradição viva:
Apesar do materialismo de uma forma ou de outra ter estado sempre presente na Índia, e referências ocasionais sejam encontradas nos Vedas, na literatura budista, nos épicos, bem como nas obras filosóficas posteriores, não encontramos nenhum trabalho sistemático sobre o materialismo, nem qualquer escola organizada de seguidores como as outras escolas filosóficas possuem. Mas quase todos os trabalhos das outras escolas mencionam, para refutação, os pontos de vista materialistas. Nosso conhecimento do materialismo indiano baseia-se sobretudo nesses trabalhos.— Chatterjee e Datta[74]
Outras filosofias indianas geralmente consideradas como ateístas incluemsamkhya clássicaemimāṃsā.A rejeição de um Deus criador pessoal também é observada nojainismoe nobudismona Índia.[75]
Antiguidade clássica
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O ateísmo ocidental tem suas raízes nafilosofia gregapré-socrática,mas não emerge como uma visão do mundo distinta até o final doIluminismo.[76]O filósofo grego doséculo V a.C.Diágorasé conhecido como o "primeiro ateu"[77]e é citado como tal porCícerono seuDe Natura Deorum.[78]Crítiasvia a religião como uma invenção humana usada para assustar as pessoas e fazê-las seguir a ordem moral.[79]AtomistascomoDemócritotentaram explicar o mundo de uma forma puramentematerialista,sem referência ao espiritual ou místico. Entre outros filósofos pré-socráticos, que provavelmente tinham pontos de vista ateístas, incluem-sePródicoeProtágoras.Noséculo III a.C.os filósofos gregosTeodoro, o Ateu[78][80]eEstratão de Lâmpsaco[81]também não acreditavam que deuses existiam.
Sócrates(c. 471-399 a.C.) foi acusado deimpiedade(verDilema de Eutífron) baseado no fato de ele ter inspirado o questionamento dosdeuses do Estado.[82]Embora ele tenha contestado a acusação de que era um "ateu completo",[83]dizendo que não podia ser um ateu, visto que acreditava em espíritos,[84]acabaria por ser condenado à morte. Sócrates também reza a vários deuses noFedro[85]de Platão e diz "Por Zeus" no diálogoA República.[86]
Evêmero(c. 330-260 a.C.) publicou sua visão de que os deuses eram apenas os governantes, conquistadores e fundadores do passado deificados, e que os seus cultos e religiões eram, em essência, a continuação dos reinos que desapareceram e das estruturas políticas anteriores.[87]Embora não fosse estritamente um ateu, Evêmero mais tarde foi criticado por ter "espalhado o ateísmo por toda a terra habitada ao obliterar os deuses."[88]
O atomista e materialistaEpicuro(c. 341-270 a.C.) disputou muitas doutrinas religiosas, incluindo a existência devida após a morteou uma divindade pessoal; ele considerava a alma puramente material e mortal. Embora oepicurismonão tenha descartado a existência de deuses, ele acreditava que, se existissem, eles estavam despreocupados com a humanidade.[89]
O poetaromanoLucrécio(c. 99-55 a.C.), concordou que, se houvesse deuses, estavam despreocupados com a humanidade e eram incapazes de afetar o mundo natural. Por esta razão, ele acreditava que a humanidade não devia ter medo do sobrenatural. Ele expõe seus pontos de vista epicuristas sobre ocosmos,átomos,alma,mortalidadeereligiãoemDe rerum natura(emportuguês:"Sobre a natureza das coisas"),[90]que popularizou afilosofiade Epicuro emRoma.[91]
Ofilósofo romanoSexto Empíricodefendia que se deve suspender o julgamento sobre praticamente todas as crenças - uma forma deceticismoconhecida comopirronismo- que nada era inerentemente mau e que aataraxia( "paz de espírito" ) é atingível se nos refrearmos de julgar. O volume relativamente grande de obras suas que sobreviveram, teve uma influência duradoura sobre filósofos posteriores.[92]
O significado do termo "ateu" mudou ao longo da antiguidade clássica. Os primeiroscristãoseram rotulados como ateus pelos não-cristãos por causa da sua descrença nos deusespagãos.[93]Durante oImpério Romano,os cristãos foram executados por sua rejeição aos deuses romanos em geral e aoculto imperialem particular. Quando o cristianismo se tornou a religião estatal de Roma sob o governo deTeodósio Iem 381, a heresia tornou-se um delito punível.[94]
Início da Idade Média ao Renascimento
A adoção de pontos de vista ateístas era rara naEuropadurante aAlta Idade MédiaeIdade Média(verInquisição medieval);metafísica,religiãoeteologiaeram os interesses dominantes.[95]Houve, no entanto, movimentos deste período que promoveram concepçõesheterodoxasdoDeus cristão,incluindo pontos de vista diferentes sobre anatureza,atranscendênciae a cognoscibilidade de Deus. Indivíduos e grupos, tais comoJoão Escoto Erígena,David de Dinant,Amalarico de Benae osIrmãos do Livre Espíritomantinham pontos de vista cristãos, mas com tendênciaspanteístas.Nicolau de Cusasustentava uma forma defideísmoque chamou dedocta ignorantia( "ignorância aprendida" ), afirmando que Deus está além da categorização humana e que o nosso conhecimento de Deus é limitado à conjectura.Guilherme de Ockhaminspirou tendências antimetafísicas com a sua limitação nominalista do conhecimento humano para objetos singulares e afirmou que a essência divina não poderia ser intuitivamente ou racionalmente apreendida pelo intelecto humano. Seguidores de Ockham, como João de Mirecourt eNicolau de Autrecourt,expandiram esta visão. A divisão resultante entre afée arazãoinfluenciou teólogos posteriores, comoJohn Wycliffe,Jan HuseMartinho Lutero.[95]
ARenascençafoi muito importante na expansão do escopo da investigação cética e dolivre-pensamento.Indivíduos comoLeonardo da Vinciprocuraram a experimentação como meio de explicação, e opuseram-se aosargumentos de autoridade religiosa.Outros críticos da religião e da Igreja durante este tempo incluíramNicolau Maquiavel,Bonaventure des PérierseFrançois Rabelais.[92]
Início do período moderno
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As eras doRenascimentoe daReformatestemunharam um ressurgimento do fervor religioso, como evidenciado pela proliferação de novas ordens religiosas, confrarias e devoções populares no mundocatólicoe o aparecimento de seitasprotestantescada vez mais austeras, como oscalvinistas.Esta era de rivalidade interconfessional permitiu uma abrangência ainda maior de especulação teológica e filosófica, muita da qual viria a ser usada para promover uma visão de mundo religiosamente cética.
Acrítica do cristianismotornou-se cada vez mais frequente nos séculos XVII e XVIII, principalmente depois doSismo de Lisboa de 1755,e em especialmente naFrançae naInglaterra,onde parece ter existido um mal-estar religioso, de acordo com fontes contemporâneas. Alguns pensadores protestantes, comoThomas Hobbes,defendiam uma filosofia materialista e um ceticismo em relação às ocorrências sobrenaturais, enquanto que o filósofojudeuholandêsBaruch Spinozarejeitava aprovidência divinaem favor de um naturalismopanenteísta.No final doséculo XVII,odeísmopassou a ser abertamente defendido por intelectuais comoJohn Toland,que cunhou o termo "panteísta".Apesar de ridicularizarem ocristianismo,muitos deístas desprezavam o ateísmo. O primeiro ateu que se sabe ter jogado fora o manto do deísmo, negando de modo contundente a existência de deuses, foiJean Meslier,um padre francês que viveu no início doséculo XVIII.[96]Ele foi seguido por outros pensadores abertamente ateus, como oBarão d'HolbacheJacques-André Naigeon.[97]O filósofoDavid Humedesenvolveu umaepistemologiacética fundamentada noempirismo,enfraquecendo a base metafísica da teologia natural. Outros ateus que se destacaram noIluminismoforamDenis Diderot[98]eJean le Rond d'Alembert,[99]autores doEncyclopédie,documento que reunia todos os conhecimentos de até então.
ARevolução Francesatirou o ateísmo e o deísmoanticlericaldos salões e colocou-os na esfera pública. Um dos principais objetivos da Revolução Francesa foi uma reestruturação e subordinação docleroem relação aoEstadoatravés daConstituição Civil do Clero.As tentativas para aplicá-la levaram à violência anticlerical e à expulsão de muitos clérigos daFrança.Os eventos políticos caóticos daParisrevolucionária, acabaram por permitir aosjacobinosmais radicais tomar o poder em 1793, inaugurando oReino do Terror.Os jacobinos eram deístas e introduziram oCulto do Ser Supremocomo umareligião estatalda França. Alguns ateus próximos deJacques Hébertprocuraram estabelecer um culto da razão, uma forma de pseudo-religião ateia com uma deusa personificando arazão.Ambos os movimentos, em parte, contribuíram para as tentativas forçadas de descristianizar a França. OCulto da Razãoterminou depois de três anos, quando a sua liderança, incluindo Jacques Hébert, foiguilhotinadapelos jacobinos. As perseguições anticlericais terminaram com aReação Termidoriana.
Aera napoleônicainstitucionalizou asecularizaçãoda sociedade francesa e exportou a revolução para o norte daItália,na esperança de criar repúblicas flexíveis. Noséculo XIX,os ateus contribuíram para várias revoluções políticas e sociais, facilitando oslevantes de 1848,oRisorgimentona Itália e o crescimento de um movimentosocialistainternacional.
Na segunda metade doséculo XIX,o ateísmo ganhou proeminência sob a influência de filósofosracionalistaselivre-pensadores.Muitos proeminentes filósofos alemães da época negaram a existência de divindades e eramcríticos da religião,incluindoLudwig Feuerbach,Arthur Schopenhauer,Max Stirner,Karl MarxeFriedrich Nietzsche.[100]
Século XX
O ateísmo noséculo XX,particularmente na forma de ateísmo prático, avançou em muitas sociedades. O pensamento ateu encontrou reconhecimento em uma ampla variedade de outras filosofias mais amplas, como oexistencialismo,oobjetivismo,ohumanismo secular,oniilismo,opositivismo lógico,oanarquismo,omarxismo,ofeminismo[101]e o movimento científico eracionalistageral.
O positivismo lógico e ocientificismopavimentaram o caminho para oneopositivismo,afilosofia analítica,oestruturalismoe onaturalismo.O neopositivismo e a filosofia analítica descartaram o racionalismo clássico e a metafísica em favor do empirismo estrito e donominalismoepistemológico. Proponentes comoBertrand Russell,rejeitaram enfaticamente a crença em Deus. Em seus primeiros trabalhos,Ludwig Wittgensteintentou separar a linguagem metafísica e sobrenatural do discurso racional.A. J. Ayerafirmou a inverificabilidade e a falta de sentido das afirmações religiosas, citando a sua adesão às ciências empíricas. Relacionado com esta ideia, o estruturalismo aplicado deLévi-Straussligou a origem da linguagem religiosa ao subconsciente humano ao negar o seu significado transcendental. John Niemeyer Findlay eJ. J. C. Smartargumentaram que aexistência de Deusnão é logicamente necessária. Naturalistas emonistasmaterialistas,tais comoJohn Dewey,consideravam o mundo natural como a base de tudo, negando a existência de Deus ou aimortalidade.[40][102]
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Oséculo XXtambém assistiu ao avanço político do ateísmo, estimulado pela interpretação das obras deMarxeEngels.Após aRevolução Russa de 1917,houve maisliberdade religiosapara as minorias religiosas, o que durou alguns anos. Embora a Constituição Soviética de 1936 garantisse a liberdade para realizar cultos, oEstado soviético,sob a política deateísmo de EstadodeStalin,não considerava a religião um assunto privado; o governo soviético ilegalizou o ensino religioso e promoveu campanhas para convencer as pessoas a abandonar a religião.[103][104][105][106][107]Diversos outrosestados comunistastambém seopuseram à religiãoe promoveram oateísmo estatal,[108]incluindo os antigos governos socialistas daAlbânia,[109][110][111]e, atualmente, daChina,[112][113]Coreia do Norte[113][114]eCuba.[113][115]
Outros líderes como Periyar E. V. Ramasamy, um proeminente líder ateu daÍndia,lutaram contra ohinduísmoe osbrâmanespor eles discriminarem e dividirem as pessoas em nome decastase religião.[116]Tal foi sublinhado em 1956, quando ele erigiu uma estátua representando um deus hindu com inscriçõesantiteístas.[117]
Em 1966, arevistaTimeperguntava: "Deus está morto?",[118]em resposta aomovimento teológico Morte de Deus,citando a estimativa de que quase metade de todas as pessoas no mundo viviam sob um poder anti-religioso e milhões mais naÁfrica,ÁsiaeAmérica do Sulpareciam não ter conhecimento sobre o Deus único.[119]
Em 1967, o governoalbanêsdeEnver Hoxhaanunciou o fechamento de todas as instituições religiosas no país, declarando a Albânia o primeiroEstado oficialmente ateu,[120]embora a prática religiosa na Albânia tenha sido restaurada em 1991. Estes regimes acentuaram as associações negativas do ateísmo, especialmente onde o sentimentoanticomunistaera forte, como nosEstados Unidos,apesar do fato de que ateus proeminentes serem anticomunistas.[121]
Século XXI
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Desde a queda doMuro de Berlim,o número de regimes ativamente anti-religiosos tem diminuído consideravelmente. Em 2006, Timothy Shah doFórum Pewconstatou "uma tendência mundial em todos os grandes grupos religiosos, na qual movimentos baseados em Deus e na fé, em geral, estão experimentando confiança e influência crescentes face aos movimentos e ideologias seculares".[122]No entanto, Gregory S. Paul e Phil Zuckerman consideram isso um mito e sugerem que a situação real é muito mais complexa e matizada.[123]
A motivação religiosa dosataques terroristas de 11 de setembro de 2001e as tentativas parcialmente bem-sucedidas doDiscovery Institutepara mudar o currículo de ciências das escolas estadunidenses para incluir ideiascriacionistas,juntamente com o apoio dessas ideias pelo ex-presidenteGeorge W. Bushem 2005, desencadearam uma onda de publicações de conhecidos autores ateus comoSam Harris,Daniel C. Dennett,Richard Dawkins,Victor J. StengereChristopher Hitchens,cujas obras forambest-sellersnos Estados Unidos e em todo o mundo, movimento que passou a ser conhecido comoNovo Ateísmo.[124]
Um levantamento de 2010 descobriu que aqueles que se identificam como ateus ou agnósticos estão, em média, mais bem informados sobre religião do que os seguidores das religiões principais. Descrentes tiveram melhores pontuações respondendo a questões sobre os princípios centrais das fésprotestanteecatólica.Apenas fiéismórmonsejudeustiveram tão boas pontuações sobre religião quanto os ateus e agnósticos.[125]
OAteísmo 3.0é um movimento dentro do ateísmo que não acredita naexistência de Deus,mas que diz que a religião tem sido benéfica para os indivíduos e para a sociedade, e que eliminá-la é menos importante do que outras coisas que precisam ser feitas.[126][127]
Demografia
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É difícil quantificar o número de ateus no mundo. Institutos de pesquisas de crença religiosa podem definir o "ateísmo" de várias maneiras diferentes ou fazer diferentes distinções entre ateísmo, convicções não-religiosas e crenças religiosas e espirituais não-teístas.[129]Por exemplo, um ateuhinduiria declarar-se como hindu, apesar de também ser, ao mesmo tempo, ateu.[130]Um estudo de 2005, publicado naEncyclopædia Britannica,revelou que osnão-religiososrepresentam cerca de 11,9% da população mundial e os ateus cerca de 2,3%. Este número não inclui aqueles que seguem religiões ateias, como algunsbudistas.[15]
Uma enquete realizada entre novembro e dezembro de 2006, publicada noFinancial Times,mostrou as taxas de população ateia nosEstados Unidose em cincopaíseseuropeus.As menores taxas de ateísmo estão nos Estados Unidos com apenas 4%; as taxas de ateísmo nos países europeus pesquisados foram consideravelmente mais altas:Itália(7%),Espanha(11%),Reino Unido(17%),Alemanha(20%) eFrança(32%).[17][131]Os números europeus são semelhantes aos de uma pesquisa oficial daUnião Europeia(UE), que relatou que 18% da população da UE não acredita em umdeus.[132]Outros estudos têm mostrado uma porcentagem estimada de ateus, agnósticos e outros não-crentes em um deus pessoal de apenas um dígito em países comoPolônia,Romênia,Chipree outros países europeus,[133]e de até 85% naSuécia,80% naDinamarca,72% naNoruegae 60% naFinlândia.[14]Segundo oAustralian Bureau of Statistics,19% dosaustralianosdeclararam-se como "sem religião",uma categoria que inclui os ateus.[131]Entre 64% e 65% dosjaponesessão ateus, agnósticos, ou não acreditam em um deus.[14]
Somente na Europa, nos últimos 100 anos, o ateísmo cresceu de aproximadamente 1,7 milhão para cerca de 130 milhões de pessoas.
NaAmérica Latinaos índices de ateísmo variam de 1 a 3%, exceto emCuba(7%),México(7%),Argentina(8%) eUruguai(12%).[135]No Uruguai, entre 30 e 50% da população assume não ter religião.[135]
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Um estudo internacional relatou correlações positivas entre os níveis de educação e os índices de descrença em uma divindade,[136]enquanto uma pesquisa daUnião Europeiaencontrou uma correlação positiva entre o abandono escolar precoce e a crença em um deus.[132]Uma carta publicada na revistaNatureem 1998, relatou uma pesquisa sugerindo que a crença em umdeuspessoal ou navida após a mortealcançou o nível mais baixo de todos os tempos entre os membros daAcademia Nacional de Ciências dos Estados Unidos,sendo que apenas 7,0% dos membros disseram acreditar em um deus pessoal, em forte contraste com os mais de 85% da população geral dos Estados Unidos que acredita em um deus.[137]Em contrapartida, um artigo publicado pelaUniversidade de Chicagoque discutiu o referido estudo, afirmou que 76% dos médicos estadunidenses acreditam emDeus,mais do que os 7% dos cientistas acima, mas ainda inferior aos 85% da população em geral.[138]No mesmo ano,Frank Sulloway,doInstituto de Tecnologia de Massachusetts,eMichael Shermer,daUniversidade do Estado da Califórnia,conduziram um estudo que encontrou em sua amostra de pesquisa de "credenciados" adultos dos Estados Unidos (12% doutorados e 62% eram graduados universitários) 64% que acreditavam em Deus e houve umacorrelaçãoindicando que a convicção religiosa diminuiu com o aumento do nível de escolaridade.[139]Uma correlação inversa entre religiosidade e inteligência foi encontrada por 39 estudos realizados entre 1927 e 2002, de acordo com um artigo naMensa InternationalMagazine.[140]Estes resultados concordam em geral com umametanáliserealizada em 1958 pelo professorMichael Argyle,daUniversidade de Oxford.Ele analisou sete estudos que investigaram a correlação entre a atitude em relação à religião e onível de inteligênciaentre os estudantes do ensino médio e universitários dos Estados Unidos. Apesar de uma clara correlação negativa ter sido encontrada, a análise não identificou existência decausalidade,mas observou que fatores como histórico familiar autoritário eclasse socialtambém poderiam desempenhar algum papel.[141]
Brasil
De acordo com dados doCenso brasileiro de 2010do IBGE, 8,0% da população brasileira declarou-se "sem religião"(15,3 milhões), dentre as quais cerca de 615 mil declararam-se ateias.[142]NoCenso de 2000,estes correspondiam a[143]7,4% (cerca de 12,5 milhões) da população.[144]Em 1991 essa porcentagem era de 4,7%.[144]
Uma pesquisa de 2011 realizada pela empresaIpsosa pedido da agência de notíciasReutersrevelou que 3% dos brasileiros entrevistados não acreditam em deuses ou seres supremos.[145]
NoBrasil,o estado daBahiaé o quarto com maior número de pessoassem religião;[146][147]o primeiro é oRio de Janeiro.[146]A cidade com o maior número de ateus éChuí,com 59,85% dos habitantes, de acordo com o censo de 2010 do IBGE.[148]O segundo lugar fica comÁlvaro de Carvalho(SP), com 40% sem religião.[148]
Portugal
Segundo um estudo da ONG norte-americanaThe Pew Charitable Trusts,15% da população portuguesa apresenta-se como sendo agnóstica ou ateia.[149]
Correlação entre ateísmo, instrução, riqueza e desenvolvimento
Uma pesquisa doGallupde 2015 encontrou uma correlação entre ateísmo, anos de estudos ePIB per capita.Indivíduos com menor nível de instrução são mais religiosos, embora os religiosos sejam maioria em todos os níveis educacionais. Mais importante que os anos de estudo, é a renda: entre os indivíduos com renda média-alta ou alta, menos de 50% se dizem religiosos, contra 70% dos com renda baixa ou média-baixa.[18]Essa conclusão reflete um estudo anterior, feito pelo Pew Research Center, que concluiu que o nível de religiosidade de um país está intimamente ligado ao seu PIB per capita. Países mais ricos tendem a ser menos religiosos que países pobres. As únicas exceções à regra são os Estados Unidos e a China. As regiões mais religiosos do mundo são aÁfricae oOriente Médio,ao passo que as menos religiosas são aEuropa Ocidentale partes daÁsia.[150]Em um outro estudo, opaleontologistaGregory Paul chegou à conclusão de que não existe nenhuma sociedade altamente religiosa que seja altamente desenvolvida socialmente. Das dez nações mais religiosas do mundo, todas têm um PIB per capita inferior a 14,1 mildólares.[151]
Pesquisadores observaram que a religiosidade é maior em regiões pobres em decorrência da maior "insegurança existencial".[152]Em lugares onde as pessoas enfrentam ameaça constante demorteprematura devido afome,violênciaoudoença,o sentimento de vulnerabilidade tende a levar as pessoas a buscar a religião, a qual proporcionaesperançae reduz aansiedade.Por sua vez, em países de economia desenvolvida, as pessoas tendem a sentir-se seguras - em parte porque os investimentos emtecnologiaeinfraestrutura,nessas sociedades, ajudaram as pessoas a superar muitos problemas relacionados àsaúde,a problemas climáticos e a lidar com outros tipos de emergências que podem causaransiedade.Assim, em países ricos, as pessoas dependem menos da religião para apoio emocional ou para explicações do desconhecido. Essa análise ajuda a explicar porque regiões pobres comoÁfrica,Oriente Médio,Sul da ÁsiaeAmérica Latinasão bastante religiosas, ao passo que regiões ricas comoEuropa,América do Norte,Leste da ÁsiaeOceaniasão menos religiosas.[152]
Uma pesquisa doPew Research Center,de 2018, concluiu que a religiosidade diminui em países onde as pessoas têm maior nível de escolaridade, onde oPIBé mais alto e a desigualdade social menor.Etiópia(98%),Indonésia(93%),Nigéria(88%) eUganda(86%) são países onde elevada percentagem da população considera a religião "muito importante" nas suas vidas, contrastando comChina(3%),Japão,Suécia,Reino UnidoeAlemanha(10% cada), lugares onde poucas pessoas dão a mesma resposta. No Brasil, 72% consideram a religião "muito importante" nas suas vidas.[152]
Ateísmo, religião e moralidade
Associação com visões de mundo e comportamentos sociais
O sociólogo Phil Zuckerman analisou pesquisas anteriores em ciências sociais sobrelaicidadee não-crença e concluiu que o bem-estar social está positivamente correlacionado com airreligião.As suas descobertas relacionadas especificamente com o ateísmo incluem:[136][153]
- Em comparação com pessoas religiosas, "ateus e pessoas laicas" são menosnacionalistas,preconceituosas,antissemitas,racistas,dogmáticas,etnocêntricas,mentalmente fechadas e autoritárias.
- Nos Estados Unidos, nosestadoscom os maiores percentuais de ateus na população, a taxa dehomicídiosé menor do que a média. Na maioria dos estados religiosos dos Estados Unidos, a taxa de homicídios é superior à média.
Ateísmo e religião
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Assume-se frequentemente que pessoas que se auto-identificam como ateus sãoirreligiosas,mas algumas seitas dentro das principais religiões, rejeitam a existência de umadivindade criadorae pessoal.[154]Nos últimos anos, certas denominações religiosas têm acumulado uma série de seguidores abertamente ateus, tais como ojudaísmo humanísticoeateísta[155][156]eateus cristãos.[157][158][159]
O sentido mais estrito doateísmo positivonão implica quaisquer crenças específicas fora da descrença em qualquer divindade, como tal, os ateus podem ter qualquer número de crenças espirituais. Pela mesma razão, os ateus podem ter uma grande variedade de crenças éticas, que vão desde ouniversalismo moraldohumanismo,que defende que umcódigo moraldeve ser aplicado consistentemente a todos osseres humanos,aoniilismo moral,que sustenta que amoralidadenão tem sentido.[160]
Mandamento divino vs. ética
Embora seja um truísmo filosófico, encapsulado noDilema de EutífrondePlatão,que o papel dos deuses na diferenciação entre certo e errado ou é desnecessário ou arbitrário, o argumento de que amoralidadetem que ser derivada de Deus e que não pode existir sem um criador sábio tem sido uma característica persistente de debate político, ainda que não tanto do filosófico.[161][162][163]Preceitos morais, como "o assassinato é errado" são vistos como leis divinas, requerendo um legislador ou juiz divino. No entanto, muitos ateus argumentam que o tratamento legalista da moralidade envolve umafalsa analogiae que a moralidade não depende de um legislador da mesma forma que as leis.[164]Outros ateus, comoFriedrich Nietzsche,discordaram desta opinião e declararam que a moralidade "tem verdade apenas se Deus é a verdade, portanto fica em pé ou cai de acordo com a fé em Deus."[165][166][167]
Existemsistemas normativos éticosque não necessitam que os princípios e regras sejam fornecidos por uma divindade. Alguns incluemética da virtude,contrato social,ética kantiana,utilitarismoe oobjetivismo.Sam Harrispropôs que a prescrição moral (criar regras éticas) não é apenas uma questão a ser explorada pelafilosofia,mas que podemos praticar significativamente umaciência da moralidade.Um tal sistema científico deve, no entanto, responder ao criticismo consubstanciado nafalácia naturalista.[168]
Os filósofosSusan Neiman[169]eJulian Baggini[170](entre outros) afirmam que o comportamento ético apenas devido ao mandato divino não é o comportamento ético verdadeiro, mas apenas a obediência cega. Baggini argumenta que o ateísmo é uma base superior para a ética, afirmando que uma base moral externa aos imperativos religiosos é necessária para avaliar a moralidade dos próprios imperativos - para ser capaz de discernir, por exemplo, que "furtarás" é imoral, mesmo que a sua religião o instrua a fazer isso - e que os ateus, portanto, têm a vantagem de estarem mais inclinados a fazer tais avaliações.[171]O político e filósofo contemporâneobritânicoMartin Cohen ofereceu o exemplo historicamente mais revelador de injunçõesbíblicasem favor datorturaeescravidãocomo evidência de que as injunções religiosas seguem os costumes políticos e sociais, e não vice-versa, mas também observou que a mesma tendência parece ser verdadeira para filósofos supostamente imparciais e objetivos.[172]Cohen explana esse argumento com mais detalhes naFilosofia Política de Platão a Mao,no caso doAlcorãoque ele vê como tendo tido um papel geralmente infeliz na preservação dos códigos sociais do início doséculo VIIpor meio de mudanças na sociedadesecular.[173]
Perigos das religiões
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Alguns ateus proeminentes, tais comoBertrand Russell,Christopher Hitchens,Sam HarriseRichard Dawkins,têm criticado as religiões, citando aspectos nocivos das práticas e doutrinas religiosas.[174]Os ateus têm-se envolvido muitas vezes em debates com defensores da religião, e os debates por vezes tratam a questão de saber se as religiões oferecem um benefício líquido para os indivíduos e para a sociedade.
Um argumento de que as religiões podem ser prejudiciais, feito por ateus como Sam Harris, é que a dependência das religiões ocidentais da autoridade de Deus presta-se aoautoritarismoe aodogmatismo.[175]Os ateus também citaram dados mostrando que há uma correlação entrefundamentalismo religiosoereligião extrínseca(quando a religião é praticada porque serve a interesses ocultos)[176]e autoritarismo, dogmatismo epreconceito.[177]Estes argumentos, combinados com eventos históricos que são argumentos para demonstrar os perigos da religião, como asCruzadas,Inquisição,caça às bruxase osataques terroristas,têm sido usados em resposta às reivindicações dos efeitos benéficos da crença na religião.[178]
Discriminação e preconceito
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O ateísmo sempre foi umadoutrinaperseguida, clandestina e discriminada.[179]Durante acristianizaçãodoImpério Romano,o ateísmo foi considerado crime terrível e praticamente deixou de existir na história das ideias europeias.[180]Até oséculo XIX,devido ao poder político-eclesiástico, o indivíduo que assumisse oposição aos ensinamentos da Igreja seria recriminado pela sociedade e pelo governo com acusações de desonestidade, rebeldia, incredulidade e libertinagem.[181]
Uma pesquisa feita pelo Instituto Gallup em 1999 comprova que 95% dosestadunidensesvotaria em umamulherpara presidente, 92% votaria em umjudeuounegro,79% em umhomossexualmas apenas 49% votaria em um ateu.[144]A revistaNewsweekestima uma porcentagem ainda menor: 37%[182]Uma pesquisa de 2007 encomendada pela CNT/Sensus revela que 84% dosbrasileirosvotariam em um negro paraPresidente da República,57% em uma mulher, 32% em um homossexual mas apenas 13% votaria em um ateu.[183]Uma pesquisa de agosto de 2010 realizada pelo Núcleo de Opinião Pública em uma iniciativa da Fundação Perseu Abramo (FPA) eSESCrevelou que 66% das mulheres brasileiras jamais votariam em um ateu e 11% dificilmente votaria, enquanto 61% dos homens brasileiros nunca votaria e 13% dificilmente votaria.[184]Uma pesquisa realizada no dia 13 de dezembro de 2012 peloDatafolhaindica que 86% dos brasileiros acreditam que a crença em Deus torna as pessoas melhores, enquanto que apenas 13% acreditam que a implicação não é obrigatória.[185]
Uma pesquisa doPew Research Center,de 2013, perguntou se as pessoas acham ser necessário acreditar em Deus para se ter moral e bons valores.Indonésia,Gana(99% cada),Paquistão(98%) eEgito(95%) foram países onde elevadíssima percentagem da população respondeu que sim, contrastando comFrança(15%),República Checa,Espanha(19% cada) eGrã-Bretanha(20%), lugares onde a maioria da população não acredita nessa correlação. No Brasil, 86% responderam que é necessário acreditar em Deus para se ter moral e bons valores e apenas 13% disseram que essa correlação não é verdadeira. Nesse contexto, o Brasil situa-se mais próximo dos países da África e do Oriente Médio do que da Europa.[186]Segundo levantamento da Fundação Perseu Abramo, de 2008, 42% dos brasileiros admitiram sentir aversão a quem não crê em Deus. Desses, 17% declararam sentir ódio ou repulsa e 25%, antipatia.[187]
Segundo relatório do Parlamento Europeu de 2017, pessoas não religiosas estão submetidas a "discriminação severa" em 85 países do mundo, sendo que em 12 países aapostasia(troca ou abandono de religião) é punível com apena de morte.[188]
Visibilidade
Conforme a Associação Americana de Livreiros, em 2005 as obras da categoria "céticos e ateus" registraram o maior crescimento da história até então e o segundo maior entre os demais gêneros.[189]A revista mensal com a quinta maior tiragem dos Estados Unidos, entre as especializadas, é uma publicada pelaSociedade dos Céticos.[189]NaFox News,o programaBullshit!dissemina o ateísmo e a dupla de mágicosPenn JilletteeRaymond Joseph Tellerdesmascara truques místicos.[189]
Ateus famosos
Associações lusófonas
Associações internacionais
- Aliança Ateia Internacional
- American Atheists
- Federação Humanista Europeia
- União Internacional Ética e Humanista
- Freedom From Religion Foundation
Ver também
- Críticas ao ateísmo
- Agnosticismo
- Agnóstico teísta
- Aposta de Pascal
- Apostasia
- Argumentos contra a existência de Deus
- Argumentos pela existência de Deus
- Ateísmo forte
- Ateísmo fraco
- Out Campaign
- Ceticismo
- Crítica da religião
- Deísmo
- Deus, um Delírio
- Estado laico
- Humanismo laico
- Laicismo
- Lista de ateus
- Paradoxo da omnipotência
- Paradoxo de Epicuro
- Pastafarianismo
- Secularismo
- Sem religião
Referências
- ↑Um pequeno artigo doReligioustolerance.orgchamadoDefinitions of the term "Atheism"sugere que não há consenso sobre a definição do termo.Simon Blackburnresume a situação noDicionário Oxford de Filosofia:"Ateísmo é a falta de crença em um deus, ou a crença de que não há nenhum". A maioria dos dicionários (veja a consulta OneLook por"ateísmo") primeira lista uma das definições mais estreitas. *Runes, Dagobert D.(editor)(1942).Dictionary of Philosophy(em inglês). New Jersey: Littlefield, Adams & Co. Philosophical Library.ISBN0-06-463461-2.Consultado em 26 de janeiro de 2011Vergilius Ferm
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"Ateísmo" e "ateus" são palavras formadas a partir das raízes gregas e com terminações derivadas do grego. No entanto elas não são gregas, a sua formação não está em consonância com o uso grego. Em grego escreve-seatheoseatheotes.Exatamente da mesma maneira como ímpio,atheosfoi usado como uma expressão de censura grave e condenação moral; este uso é antigo e o mais antigo que pode ser rastreado. Só mais tarde é que vamos encontrá-lo empregado para designar um determinado credo filosófico
- ↑Armstrong, Karen (1999).A History of God.[S.l.]: London: Vintage.ISBN0-09-927367-5
- ↑Em parte devido à sua ampla utilização na sociedade ocidental monoteísta, oateísmoé geralmente descrito como "a descrença em Deus", ao invés de um modo mais geral como "a descrença em divindades". Em escritos modernos raramente é explicitada uma clara distinção entre estas duas definições, mas alguns usos arcaicos deateísmoabrangiam apenas a descrença em um Deus singular, não em divindades politeístas. É nesta base que o termo obsoletoadevismofoi cunhado no final doséculo XIX,para descrever a ausência de crença em divindades plurais.Britannica (1911). «Atheonism» 11th ed.Encyclopædia Britannica
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Por outro lado, o Partido Comunista nunca fez nenhum segredo do fato, antes ou depois de 1917, de que considera o "ateísmo militante", como parte integrante de sua ideologia e verá 'a religião como de nenhuma maneira um assunto privado.' Usa, portanto, 'meios de influência ideológica para educar as pessoas no espírito do materialismo científico e para superar preconceitos religiosos..' Assim, é objetivo do P.C.U.S. e, portanto, também do Estado soviético, para o qual é afinal a 'célula orientadora', liquidar gradualmente as comunidades religiosas.
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Poderia esperar-se que, como um líder cristão, ele declararia pelo menos que um cristão não podia votar num partido que pregou e praticou o genocídio, seja racial ou de classes, nem num partido cuja ideologia incluiu um ateísmo militante com o objetivo de liquidar a religião.
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O 'ateísmo militante' soviético levou ao encerramento e à destruição de quase todas as mesquitas e madrassas (escolas religiosas muçulmanas) na Rússia, embora algumas tenham permanecido nos estados daÁsia Central.Sob Stalin houve deportações em massa e liquidação da elite muçulmana.
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Durante os últimos 150 anos noAzerbaijão,oIslãtem experimentado uma ascendência sobre a ortodoxia oficial doImpério Russoe, mais tarde, o ateísmo de Estado daUnião Soviética
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As sete décadas de ateísmo soviético, quer se lhe chame de "ateísmo em massa", "ateísmo científico" ou "ateísmo de Estado", foi sem dúvida um fenômeno novo na história mundial.
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Artigo 37. O Estado reconhece nenhuma religião e apoia e realiza propaganda ateísta, a fim de implantar uma visão de mundo materialista científica nas pessoas.
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Artigo 37 da Constituição albanesa de 1976 estipula: "O Estado reconhece nenhuma religião e apoia e realiza propaganda ateísta, a fim de implantar uma visão de mundo materialista científica nas pessoas."
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No entanto, o regime teve de admitir que a religião ainda mantém vários seguidores entre os albaneses. A fim de suprimir a vida religiosa, o seguinte artigo foi incluído na Constituição de 1976: "O Estado reconhece nenhuma religião apoia e realiza propaganda ateísta, a fim de implantar uma visão de mundo materialista científica nas pessoas" (artigo 37). Em suas movimentações anti-religiosas, o regime foi tão longe como ordenar às pessoas que mudassem seus nomes se eles tivessem de origem religiosa.
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A China ainda é oficialmente um país ateu, mas muitas religiões estão crescendo rapidamente, incluindo ocristianismo evangélico(estimativas de quantos chineses se converteram a alguma forma deprotestantismovariam amplamente, mas pelo menos dezenas de milhões o fizeram) e várias seitas híbridas que combinam elementos de credos e sistemas de crenças tradicionais (obudismomisturado com cultos de populares locais, por exemplo).
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O ateísmo continua a ser a posição oficial dos governos da China, Coreia do Norte e Cuba.
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A Coreia do Norte é oficialmente um Estado ateu no qual quase toda a população é não-religiosa.
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Estou fazendo uma afirmação ampla sobre o papel afirmativo da religião no mundo contemporâneo... A fé é uma das forças mais poderosas no desenvolvimento humano e um ímpeto forte para a transformação pessoal e o progresso coletivo. Há inúmeros exemplos de pessoas levantando-se da miséria pessoal por meio da fé... O que não está em discussão é que a religião é adaptativa, construtiva e saudável - e, assim, faz uma diferença positiva na vida das pessoas.
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- ↑abOziel Alves;Revista Enfoque(Setembro de 2007).«Deus não existe!».Consultado em 20 de março de 2011.
Na América Latina, região formada por 20 países tipicamente de Terceiro Mundo, ou em desenvolvimento – incluindo o Brasil –, os índices de ateísmo permanecem baixos, variando de 1% a 3%, exceto em Cuba, México (7%), Argentina (8%) e Uruguai, com cerca de 12% de sua população ateísta e, entre 30% e 50%, assumidamente sem religião.
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- ↑EmOs Irmaõs KaramazovdeDostoievski(Livro 11:Irmão Ivan Fyodorovich,Capítulo 4) encontra-se o famoso argumento de queSe não existe Deus, todas as coisas são permitidas.: "'Mas o que será então dos homens?' perguntei-lhe, 'sem Deus e vida imortal? Todas as coisas são legais então, podem eles fazer o que querem?'"
- ↑ParaKant,a pressuposição de Deus, alma, e liberdade era uma preocupação prática, pois a "Moralidade", por si mesma, constitui um sistema, mas a felicidade não, a menos que seja distribuída na proporção exata da moralidade. Tal, porém, é possível num mundo inintelegível apenas sob um autor e senhor sábio. A razão compele-nos a admitir tal senhor, juntamente com a vida em um tal mundo, que temos de considerar como vida futura, senão todas as leis morais devem ser consideradas como sonhos ociosos.... "(Critique of Pure Reason,A811).
- ↑Baggini 2003,p. 38
- ↑Human Rights, Virtue, and the Common Good(em inglês). [S.l.]:Rowman & Littlefield.Consultado em 9 de abril de 2011.
Que o problema foi-nos trazido com uma clareza impressionante por Nietzsche, que refletiu mais profundamente do que qualquer de seus contemporâneos sobre as implicações da inexistência de Deus, chegando à conclusão de que uma contradição fatal estava no coração do empreendimento teológico moderno: este achava que a moralidade cristã, que pretendia preservar, era independente do dogma cristão, o qual rejeitava. Isto, na mente de Nietzsche, era um absurdo. Equivalia a nada menos que demitir o arquiteto ao tentar manter o edifício ou se livrar do legislador ao reivindicar a proteção da lei.
- ↑The Blackwell Companion to Natural Theology(em inglês). [S.l.]:Wiley-Blackwell.Consultado em 9 de abril de 2011.
A moralidade "tem verdade apenas se Deus é a verdade, portanto fica em pé ou cai de acordo com a fé em Deus." (Nietzche 1968, p. 70). O argumento moral para a existência de Deus toma essencialmente a afirmação de Nietzche como uma de suas premissas: se não há Deus, então "simplesmente não existem fatos morais."
- ↑Victorian Subjects.[S.l.]:Duke University Press.Consultado em 9 de abril de 2011.
Como outros escritores de meados doséculo XIX,George Eliotnão tinha plena consciência das implicações de seuhumanismo,e, como Nietzsche viu, tentou a difícil tarefa de defender a moral cristã doaltruísmo,sem fé no Deus cristão.
- ↑Moore, G. E.(1903).Principia Ethica(em inglês). [S.l.: s.n.]Consultado em 9 de abril de 2011
- ↑Susan Neiman(6 de novembro de 2006).Beyond Belief Session 6(Conference).Salk Institute,La Jolla, CA: The Science Network
- ↑Baggini 2003,p. 40
- ↑Baggini 2003,p. 43
- ↑101 Ethical Dilemmas, 2nd edition, by Cohen, M., Routledge 2007, pp184-5. (Cohen nota particularmente que Platão e Aristóteles argumentaram a favor da escravatura.)
- ↑Political Philosophy from Plato to Mao,de Cohen, M, Segunda edição, 2008
- ↑*Harris, Sam,The end of faith: religion, terror, and the future of reason, W. W. Norton & Company, 2005* Harris, Sam,Letter to a Christian Nation, Random House, Inc., 2008* Dawkins, Richard,The God Delusion,Houghton Mifflin Harcourt, 2008* Hitchens, Christopher,God Is Not Great: How Religion Poisons Everything,Random House, Inc., 2007* Russell, Bertrand,Why I am not a Christian, and other essays on religion and related subjects,Simon and Schuster, 1957
- ↑Harris, Sam(2006a).«The Myth of Secular Moral Chaos»(em inglês).Free Inquiry.Consultado em 9 de abril de 2011
- ↑Moreira-almeida, A.; Lotufo Neto, F.; Koenig, H.G. (2006).«Religiousness and mental health: a review».Revista Brasileira de Psiquiatria.28(3): 242–250.PMID16924349.doi:10.1590/S1516-44462006005000006.Consultado em 12 de julho de 2007
- ↑Veja por exemplo:Kahoe, R.D. (1977). «Intrinsic Religion and Authoritarianism: A Differentiated Relationship».Journal for the Scientific Study of Religion.16(2): 179–182.JSTOR1385749Ver também:Altemeyer, Bob; Hunsberger, Bruce (1992).«Authoritarianism, Religious Fundamentalism, Quest, and Prejudice».International Journal for the Psychology of Religion.2(2): 113–133.doi:10.1207/s15327582ijpr0202_5.Consultado em 9 de abril de 2011
- ↑Harris, Sam(2005).«An Atheist Manifesto»(em inglês).Truthdig.Consultado em 9 de abril de 2011.
In a world riven by ignorance, only the atheist refuses to deny the obvious: Religious faith promotes human violence to an astonishing degree.
- ↑Henrique Carneiro;PSTU(8 de maio de 2007).«Por que somos ateus?».Consultado em 19 de março de 2011.
Os sacerdotes foram os primeiros agentes do aparelho coercitivo do Estado. Duvidar dos deuses, portanto, sempre foi, na história das civilizações, um crime contra o Estado. Por isso, o ateísmo sempre foi uma doutrina clandestina, perseguida, denunciada, estigmatizada, e seus porta-vozes são, por milênios, praticamente inexistentes na história do pensamento. [...] lembremo-nos sempre que o debate do ateísmo sempre se fez de forma clandestina e, portanto, cifrada, sem uma exposição pública total de ideias cujo preço a se pagar por sustentá-las podia ser a morte ou até mesmo pior do que a morte, a tortura e a humilhação.
- ↑Henrique Carneiro;PSTU(8 de maio de 2007).«Por que somos ateus?».Consultado em 19 de março de 2011.
Com o advento dacristianizaçãodoImpério Romano,pela primeira vez, uma religião monoteísta tornava-se dominante numa vasta área territorial. Para impor seu domínio declarou guerra implacável contra todos os outros deusespagãos.Mais forte ainda, no entanto, foi a repressão às ideias negadoras daexistência de Deus.O ateísmo foi considerado um crime terrível e praticamente desapareceu da história das ideias na Europa.
- ↑Alves, Oziel;Revista Enfoque(Setembro de 2007).«Deus não existe!».Consultado em 20 de março de 2011.
Até meados doséculo XIX,toda a humanidade acreditava na existência de um "deus", [...] O poder político-eclesiástico não admitia contradições em relação aos textos bíblicos e ser cristão era praticamente uma imposição. O indivíduo que quisesse assumir publicamente oposição aos ensinamentos da Igreja, de antemão sabia: seria recriminado pelo governo e pela sociedade com acusações de incredulidade, rebeldia, libertinagem e desonestidade. Para manter a boa imagem, era preferível não admitir tal posicionamento.
- ↑Alexandre MansureLuciana VicáriacomMariana Sanches(13 de novembro de 2006).«As questões dos ateus 3- Como seria o mundo sem religião?».Época.Consultado em 20 de março de 2011.
Segundo a revista Newsweek, só 37% dos americanos afirmam que votariam em um ateu para presidente.
- ↑André Petry;Veja(26 de dezembro de 2007).«Como a fé resiste à descrença»(em inglês).Consultado em 19 de março de 2011.
Uma pesquisa encomendada por VEJA, realizada pela CNT/Sensus, mostra que 84% dos brasileiros votariam em um negro para presidente da República, 57% dariam o voto a uma mulher, 32% aceitariam votar em um homossexual, mas – perdendo de capote – apenas 13% votariam em um candidato ateu (veja quadro). Pior que isso só o capeta.
- ↑Fundação Perseu Abramo(agosto de 2010).«MULHERES BRASILEIRAS E GÊNERO NOS ESPAÇOS PÚBLICO E PRIVADO»(PDF).279 páginas.Consultado em 27 de março de 2011
- ↑«Tendência conservadora é forte no país, diz Datafolha».Folha de S. Paulo - Poder. 25 de dezembro de 2012.Consultado em 28 de dezembro de 2012
- ↑Author, No (13 de março de 2014).«Worldwide, Many See Belief in God as Essential to Morality».Pew Research Center's Global Attitudes Project(em inglês).Consultado em 19 de junho de 2023
- ↑«Preconceito, agressividade e desconfiança: como é ser ateu no Brasil».BBC News Brasil.Consultado em 19 de junho de 2023
- ↑«Discriminação severa contra pessoas não religiosas está crescendo ao redor do mundo, diz ONG».G1.19 de dezembro de 2017.Consultado em 19 de junho de 2023
- ↑abcAlexandre MansureLuciana VicáriacomMariana Sanches(13 de novembro de 2006).«As questões dos ateus 3- Como seria o mundo sem religião?».Época.Consultado em 20 de março de 2011.
Foi nos Estados Unidos que o grupo de militantes ateus ficou mais ruidoso. O fenômeno cultural já pode ser observado nas bancas de jornal e nas livrarias. De acordo com a Associação Americana dos Livreiros, em 2005 as obras que se enquadram na categoria "céticos e ateus" registraram o maior crescimento da História e o segundo maior entre os gêneros catalogados. A Sociedade dos Céticos edita uma revista mensal com a quinta maior tiragem entre as publicações especializadas do país. Na televisão, a dupla de mágicos Penn Jillette e Raymond Joseph Teller desmascara truques místicos e agora prega o ateísmo no programa Bullshit, no canal Fox News (exibido no Brasil pelo canal pago FX).
Bibliografia
- Arvon, Henri(1974).O Ateísmo.Sintra:Publicações Europa-América.128 páginas.ISBN9789721001749.Consultado em 8 de abril de 2015
- Baggini, Julian(2003).Atheism: A Very Short Introduction(em inglês). Oxford:Oxford University Press.ISBN0-19-280424-3
- Cancian, André Dispore (2002).Ateísmo e Liberdade: Uma Introdução do Livre-Pensamento7 ed. São José do Rio Preto: ADC. 300 páginas.ISBN9788590555810.Consultado em 8 de abril de 2015
- Comissão Europeia(2005).«Special Eurobarometer 225: Social Values, Science and Technology»(PDF)(em inglês).Eurobarômetro.p. 7-12.Consultado em 8 de abril de 2015
- Sam, Harris (2006).Letter to a Christian Nation.[S.l.]: Knopf
- Minois, George(2014) [1998].História do Ateísmo.Os Descrentes no Mundo Ocidental, Das Origens aos Nossos Dias. São Paulo:UNESP.762 páginas.ISBN978-85-393-0524-7
- Martin, Michael (ed.)(2007).The Cambridge Companion to Atheism(em inglês). Cambridge:Cambridge University Press.ISBN0-521-60367-6.Consultado em 9 de abril de 2011
- Smith, George H(1979).Atheism: The Case Against God(em inglês). Amherst:Prometheus Books.200 páginas.ISBN0-87975-124-X.Consultado em 8 de abril de 2015
- Souza, Draiton Gonzaga de (1994).O Ateísmo Antropológico de Ludwig Feuerbach.Porto Alegre:EDIPUCRS.83 páginas.Consultado em 8 de abril de 2015
- Thrower, James(1982).Breve história do ateísmo ocidental.Coleção Saber da Filosofia.São Paulo: Edições 70. 144 páginas.ISBN9789724400716.Consultado em 8 de abril de 2015
- Zdybicka, Zofia J (2005).«Atheism»(PDF).In: Maryniarczyk, Andrzej.Universal Encyclopedia of Philosophy(em inglês).1.[S.l.]: Polish Thomas Aquinas Association.Consultado em 9 de abril de 2011
Ligações externas