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Eric Voegelin

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Eric Voegelin
Eric Voegelin
Erich Vögelin
Nascimento 3 de janeirode1901
Colônia,Alemanha
Morte 19 de janeirode1985
Palo Alto,Estados Unidos
Alma mater Universidade de Stanford
Universidade do Estado da Luisiana
Universidade de Munique
Escola/tradição Filosofia continental[1]
Principais interesses História,Ciência política
Orientador(es)(as) Hans Kelsen
Othmar Spann[2]

Eric Voegelin(nascidoErich Hermann Wilhelm Vögelin;Colônia,3 de janeirode1901—Palo Alto,19 de janeirode1985) foi um professor defilosofia políticagermano-americano.Ele se formou em ciências políticas naUniversidade de Viena,onde se tornou professor associado da faculdade deDireito.

A obra de Voegelin pode ser dividida em duas fases: A fase anterior a sua emigração para osEUA,durante a qual ele escreveu a 'História das Ideias Políticas' sobre oracismoe oestado autoritário,e a fase após sua ida para os EUA, onde ele aproximou as visões autoritárias como uma visão política do mundo baseada naReligiãoe naHistória.

Biografia[editar|editar código-fonte]

Embora Voegelin tenha nascido emColônia,seus pais se mudaram paraVienaem 1910. Por isso, Voegelin estudou naUniversidade de Viena.Os orientadores de sua dissertação foramHans KelseneOthmar Spann.Depois de sua habilitação em 1928, ele ensinouteoria políticaesociologia.Na Áustria, Voegelin iniciou amizades duradouras comAlfred Schütz[3]eFriedrich Hayek.[4]

Spann o introduziu no estudo da filosofia grega clássica e doidealismo alemão.Muitos de seus colegas do seminário de Spann adeririam posteriormente ao nazismo, posição que sempre considerou inaceitável. Particular importância teve para Voegelin a recepção do pensamento deHans Kelsen,criador daTeoria Pura do Direito,advogado, jurista proeminente e principal autor da Constituição Austríaca de 1920. Voegelin foi seu assistente, tendo frequentado regularmente seus seminários na Faculdade de Direito onde travou amizade comFelix KaufmanneFritz Shreiere, em particular, com Alfred Schütz.[5]

Como resultado doAnschluss,conexão da Áustria com a Alemanha em 1938, Voegelin foi demitido de seu emprego. Ele e sua esposa fugiram das forçasnazistasque invadiramViena.Eles emigraram para osEstados Unidos da Américae se tornaram cidadãos americanos em 1944.[5]Evitando por pouco a prisão pela Gestapo, e após uma breve estada na Suíça, ele chegou aosEstados Unidos.Lecionou em várias universidades antes de ingressar no Departamento de Governo da Louisiana State University em 1942. Voegelin permaneceu emBaton Rougeaté 1958, quando aceitou uma oferta da Ludwig-Maximilians-Universität de Munique para ocupar a antiga cadeira deMax Weberemciência política,que estava desocupada desde a morte de Weber, em 1920. Em Munique, fundou o Institut für Politische Wissenschaft. Voegelin retornou à América em 1969 para ingressar na Hoover Institution daUniversidade de Stanforde lecionar sobre Guerra, Revolução e Paz; Voegelin permaneceu trabalhando em Stanford até sua morte em 19 de janeiro de 1985.[6]

Ideias[editar|editar código-fonte]

Voegelin trabalhou para explicar a violência política endêmica do século XX, em uma abordagem peculiar dafilosofia política,da história ou da consciência. Na visão de mundo de Voegelin, inicialmente ele "culpou uma falsa interpretação utópica docristianismopara gerar movimentos totalitários como onazismoe ocomunismo".Voegelin rejeitou quaisquer rótulos ideológicos ou categorizações que leitores e seguidores tentassem impor ao seu trabalho.[7]Contudo essa visão seria revista ou nuançada em seus escritos mais maduros.

Ao longo de sua vida, publicou dezenas de livros, ensaios e resenhas. Um dos primeiros trabalhos foi “As Religiões Políticas”,de 1938. A obra versava sobre as ideologias totalitárias como “religiões políticas”,devido às suas semelhanças estruturais com areligião.Ele escreveu a série “Ordem e História”em vários volumes (em inglês), que começou a ser publicada em 1956 e permaneceu incompleta até o momento de sua morte, 29 anos depois do início da série. Suas palestras emCharles Walgreende 1951, publicadas como “The New Science of Politics”,às vezes são vistas como um prolegômenos da série Ordem e História e continuam sendo seu trabalho mais conhecido. Ele deixou muitos manuscritos inéditos, incluindo uma história de ideias políticas, que desde então foi publicada em oito volumes. “Order and History”foi originalmente concebido como um exame de cinco volumes da história da ordem a partir da experiência pessoal de Voegelin sobre a desordem do seu tempo. Os três primeiros volumes, “Israel e Apocalipse”,“O Mundo da Polis”,e “Platão e Aristóteles”,apareceram em rápida sucessão em 1956 e 1957 e concentraram-se nas evocações de ordem do antigoOriente Próximoe daGrécia.

Voegelin então encontrou dificuldades que retardaram a publicação de suas obras. Isto, combinado com seus deveres administrativos universitários e trabalhos relacionados ao novo instituto, ocasionou um delay de 17 anos entre o quarto e o terceiro volume. Suas novas preocupações foram indicadas na coleção alemã de 1966 “Anamnesis: Zur Theorie der Geschichte und Politik”.O quarto volume, “A Era Ecumênica”,apareceu em 1974. Ele rompeu com o padrão cronológico dos volumes anteriores, investigando simbolizações de ordem que variavam no tempo da Lista de Reis Sumerianos atéHegel.O trabalho no volume final, Em “Busca da Ordem”,ocupou os últimos dias de Voegelin e foi publicado postumamente, em 1987.

O trabalho de Voegelin não se encaixa facilmente em disciplinas comuns, embora alguns de seus leitores tenham encontrado semelhanças com obras contemporâneas, por exemplo, deErnst Cassirer,Martin HeideggereHans-Georg Gadamer.Voegelin frequentemente inventa termos ou usa termos já estabelecidos de maneira peculiar. No entanto, existem padrões em seu trabalho com os quais o leitor pode rapidamente se familiarizar.

Entre as indicações de interesse crescente pelo trabalho de Voegelin está a bibliografia internacional de 305 páginas publicada em 2000 peloWilhelm Fink Verlagde Munique; a presença de centros de pesquisa dedicados em universidades dos Estados Unidos, Alemanha, Itália e Reino Unido; traduções recentes em idiomas que vão do português ao japonês; e a publicação de uma coleção de 34 volumes de suas obras primárias pelaUniversity of Missouri Presse várias obras primárias e secundárias oferecidas peloEric-Voegelin-ArchivdaUniversidade de Munique.

Arendtfoi uma das interlocutoras de Voegelin no temas do totalitarismo.

No início dos anos 50, Voegelin lê asOrigens do Totalitarismoda filósofaHannah Arendte lhe endereça algumas cartas a fim de comentar o trabalho da alemã. Essas cartas são respondidas por Arendt e depois se tornam uma resenha publicada na Review of Politics. Voegelin discorda então da forma como Arendt entende o totalitarismo e desenvolve uma nova forma de fazê-lo, por meio daquilo que conhecemos comognose.[8]

Voegelin não faz o mesmo exercício intelectual que outros autores que pensaram o totalitarismo, como é o caso do referido Hannah Arendt, por exemplo. Esta autora desenvolveu um estudo sistemático acerca da organização interna do movimento e investigou detalhadamente alguns aspectos, como a estrutura da polícia, os campos de concentração e os mecanismos propagandísticos. Voegelin pensou tais regimes a partir de outra perspectiva e furtou-se de realizar uma análise histórico-sistemática donacional socialismoe doestalinismode forma que não é possível afirmar que Voegelin fez uma caracterização destes regimes como fizeram outros autores. Sua tarefa, antes de tudo, parece ter sido assinalar as relações entre o gnosticismo e a ascensão de tais regimes apontando aqui e ali elementos de ligação.[9]

O tema sobre agnoseencontra-se inserido dentro de um contexto mais amplo: a importância daespiritualidadee suas consequências políticas. Voegelin recorre aPlatãopara afirmar que participamos da construção da História. Para Voegelin, o homem teria perdido ametaxý (μετά + ξύν),ou seja, o ponto de equilíbrio entre otranscendentee oimanente.[9]

Segundo Voegelin, para “compreender religiões políticas apropriadamente”, seria necessário “ampliar o conceito de religiosidade” e incluir não apenas “religiões de salvação, mas também todas aqueles fenômenos durante o desenvolvimento do Estado, que poderíamos pensar como religioso.” Com efeito, Voegelin distingue “religiões ultramundanas” das “religiões intramundanas”, e a última categoria incluiu todos os movimentos, mesmo aqueles que eram ateus e hostis à religião, que, no entanto, exibiam “experiências religiosas subjacentes ao seu comportamento, que cultuava como sagrado algo diferente das religiões contra lutaram.”[10]

Assim, Voegelin não apenas ampliou o conceito do religioso, mas também adotou o termo “religião política” extensivamente para definir várias formas de sacralização do poder, o Estado, e política, do mundo clássico aos tempos modernos.[10]

Críticas ao nazismo[editar|editar código-fonte]

Depois daanexação da Áustria à Alemanha,em 1938, Voegelin foi imediatamente demitido pelosnazistas.Sua oposição aAdolf Hitlerestava clara em quatro obras publicadas entre 1933 e 1938. Ele e sua esposa fugiram daÁustriaem razão da expansão donazismoe emigraram para osEstados Unidos,obtendocidadaniadaquela nação em 1944. Voegelin lecionou por um ano no Departamento de Ciência Política daUniversidade Harvard,dois anos naUniversidade do Alabama.

Voegelin fez diversas conferências sobreHitlere onazismonaUniversidade de Muniqueem 1964. Ao negar o lugar-comum da “culpa coletiva”, Voegelin apresentou o que chamou de instrumentos de diagnóstico, analisando a relação entre a igreja, a academia e o direito com o nazismo.[11]

Críticas ao marxismo[editar|editar código-fonte]

Ver também:Críticas ao marxismo

Em seu livro"Reflexões Autobiográficas"Voegelin alega que, induzido pela onda de interesse sobre aRevolução Russa de 1917,estudou"O Capital"de Marx aderiu aomarxismoentre agosto e dezembro de 1919. Porém, durante seu curso universitário, ao estudardisciplinasdeteoria econômicae história da teoria econômica aprendera o que lhe parecia errado em Marx. Para Voegelin, Marx comete uma grave distorção ao escrever sobreHegel.Para Voegelin, ao "transformar todos os conceitos que Hegel concebeu como predicados da ideia em anunciados sobre fatos".[12]

Segundo Voegelin, Marx eEngelsenunciam um disparate ao iniciarem oManifesto Comunistacom a afirmação categórica de que toda a história social até o presente foi a história daluta de classes.Eles sabiam, desde ocolégio,que outras lutas existiram nahistória,como asGuerras Médicas,as conquistas deAlexandre, o Grande,aGuerra do Peloponeso,asGuerras Púnicase a expansão doImpério Romano,as quais, decididamente nada tiveram de luta de classes.[13]

Críticas ao tomismo[editar|editar código-fonte]

De acordo com Voegelin, é uma impossibilidade teórica submeter um mistério ritual, como atransubstanciação,a uma interpretação em termos demetafísicatomista-aristotélica.

"A ascendência [deste caminho] remonta a antes daReforma Protestante,até a invasão metafísica do períodoescolástico.A confusãoiluministadossímbolos,a inclinação gnóstica de estender a operação dointelectoao domínio dafée domito,começa em problemas específicos do século XII, e entre os pecadores encontramos, talvez inesperadamente, até mesmoSanto Tomás.”[14]

Críticas a João Calvino[editar|editar código-fonte]

A História das Ideias Políticas contém uma elaboração de Voegelin em relação àReforma,ainda que sua observação sobreJoão Calvinoocorra em sua obraNova Ciência da Política.Nela ele chama os Institutos de um “Alcorão gnóstico", um “gênero de literatura gnóstica”,do qual Calvino nos deu “o primeiro exemplar deliberadamente criado”.Voegelin propõe “Alcorão”como um termo técnico, mas refere-se, antes de mais, a um objeto histórico empírico. O termo técnico é inevitavelmentemetafórico:quais são as características e funções concretas do Alcorão histórico, de modo que Voegelin poderia rotular outros textos “alcorânicos”.[15]

Críticas às concepções de Voegelin[editar|editar código-fonte]

No livro"Die Neue Wissenschaft der Politik"( "A Nova Ciência da Política" ) do filósofo e professor de Voegelin,Hans Kelsen,a representação de Voegelin é criticada comomilitaristaeantidemocrática.[16]Depois de 2000, o debate Kelsen-Voegelin voltou a ser objeto de debate científico.[17]

Como Voegelin aplicou o conceito de Gnose de maneira indiscriminada ao marxismo, comunismo, nacional-socialismo,progressismo,liberalismoehumanismo,[18]vários pensadores apontaram que o conceito de Gnose tal como usado por Voegelin carece de precisãohistórica[19]e teórica.[20][21]Portanto, de acordo com essas críticas, o termo "gnosticismo"usado por Voegelin, é mais invectivo e dificilmente pode servir de base científica para uma análise dos movimentos políticos.[22]

Colega próximo de Voegelin, o filósofoLeo Strausstambém rejeitou o conceito de "gnose" como uma ferramenta interpretativa válida para se compreender sentido de modernidade. Para Strauss a ideia de "gnose" resulta numa “teia de afirmações fantásticas” que é “é mais capaz de desacreditar a teoria política do que de estabelecê-la”.[23]Para ele a compreensão de Voegelin da sociedade política “mistura teologismo com o historicismo”.[23]Strauss expõe que a dependência da revelação divina em na forma especificamente cristã, equivale, segundo ele, ao “abandono da própria ideia deciência política”.[23]

O próprio Kelsen analisa detalhadamente a teoria da gnose de Voegelin e argumenta que ela é baseada em interpretaçõesidiossincráticasdos documentos da história citados para esse propósito. Para Kelsen, Voegelin perde toda a capacidade de diferenciação através da descrição sumária das correntes intelectuais modernas como "gnósticas" e, assim, desce ao nível propagandístico.[24]

Stephan A. Hoeller,estudioso do gnosticismo e bispo de umaigrejagnóstica, criticou duramente o uso feito do termo gnose por Voegelin: “Voegelin tornou-se um profeta de uma nova teoria da história, na qual o gnosticismo desempenhou um papel mais nefasto.”[25]O teólogoThomas Jonathan Jackson Altizertambém afirmou que “[o] professor Voegelin acha que tudo é gnóstico.”[26]

De forma mais amena,Hannah Arendtafirma que Voegelin toma caminhos errados em sua obraA nova ciência da política,embora reconheça a importância da obra para o estudo da política.[27]

Seja como for, para alguns de seus seguidores e estudiosos,[28]Voegelin teria abandonado ou mitigado o uso do termo gnose em seus escritos mais maduros. Eugene Webb, afirmou que o próprio Voegelin disse que “provavelmente não teria usado esse termo se ele estivesse recomeçando”.[29]

Obra[editar|editar código-fonte]

em português[editar|editar código-fonte]

  • 1979 A Nova Ciência da Política. Brasília: UnB.
  • 2008 Reflexões Autobiográficas. São Paulo: É Realizações.
  • 2008 Hitler e os Alemães. São Paulo: É Realizações.
  • 2009 Anamnese: Da Teoria da História e da Política. São Paulo: É Realizações.
  • 2009 Ordem e História, vol. I: Israel e a Revelação. São Paulo: Edições Loyola.
  • 2009 Ordem e História, vol. II: O Mundo da Pólis. São Paulo: Edições Loyola.
  • 2009 Ordem e História, vol. III: Platão e Aristóteles. São Paulo: Edições Loyola.
  • 2010 Ordem e História, vol. IV: A Era Ecumênica. São Paulo: Edições Loyola.
  • 2010 Ordem e História, vol. V: Em Busca da Ordem. São Paulo: Edições Loyola.
  • 2012 História das Ideias Políticas - Vol. I: Helenismo, Roma e Cristianismo Primitivo. São Paulo: É Realizações.
  • 2012 História das Ideias Políticas - Vol. II: Idade Média até Tomás de Aquino. São Paulo: É Realizações.
  • 2013 História das Ideias Políticas - Vol. III: Idade Média Tardia. São Paulo: É Realizações.
  • 2014 História das Ideias Políticas - Vol. IV: Renascença e Reforma. São Paulo: É Realizações.
  • 2016 História das Ideias Políticas - Vol. V: Religião e a Ascensão da Modernidade. São Paulo: É Realizações.
  • 2017 História das Ideias Políticas - Vol. VI: Revolução e a Nova Ciência. São Paulo: É Realizações.
  • 2017 História das Ideias Políticas - Vol. VII: A Nova Ordem e a Última Orientação. São Paulo: É Realizações.
  • 2019 História das Ideias Políticas - Vol. VIII: A Crise e o Apocalipse do Homem. São Paulo: É Realizações.

Sobre Voegelin[editar|editar código-fonte]

  • Cleto, Marcelo de Souza. A ordem da participação:Eric Voegelin e a ontologia do ser finito. 2015. 164 f. Tese (Doutorado em Filosofia). Programa de Estudos Pós-Graduados em Filosofia - Pontifícia Universidade Católica de São Paulo, São Paulo, 2015.https://sapientia.pucsp.br/handle/handle/11688
  • Cleto, Marcelo de Souza. A recepção brasileira de Eric Voegelin. Síntese, Revista de Filosofia. Belo Horizonte, v. 43, n. 136, p. 319-335, Mai./Ago., 2016.http://faje.edu.br/periodicos/index.php/Sintese/article/view/3562
  • Federici, Michael P. Eric Voegelin – A Restauração da Ordem. São Paulo: É Realizações, 2011.ISBN 978-85-8033-020-5
  • Henriques, Mendo Castro. Filosofia Política em Eric Voegelin - dos megalitos à era espacial (Livro + 3 DVDs). São Paulo: É Realizações, 2009.ISBN 9788588062689
  • Henriques, Mendo Castro. A Filosofia Civil de Eric Voegelin. São Paulo: É Realizações, 2010.ISBN 978-85-88062-82-5
  • Sandoz, Ellis. A Revolução Voegeliniana. São Paulo: É Realizações, 2010.ISBN 978-88062-81-8

Obras publicadas em outros países[editar|editar código-fonte]

  • 1928Ueber die Form des amerikanischen Geistes.Tuebingen: J. C. B. Mohr (Paul Siebeck).
  • 1933Rasse und Staat.Tuebingen: J. C. B. Mohr (Paul Siebeck).Die Rassenidee in der Geistesgeschichte von Ray bis Carus.Berlin: Junker & Duennhaupt.
  • 1936Der Autoritaere Staat.Vienna: Springer.
  • 1938Die politischen Religionen.Vienna: Bermann-Fischer. Reprint ed., 1939 with new Foreword, Stockholm: Bermann-Fischer.
  • 1952The New Science of Politics: An Introduction(Nova Ciência Política: uma introdução). Chicago. University of Chicago Press.
  • 1956Israel and Revelation.Baton Rouge: Louisiana State University Press. Vol. I of Order and History.
  • 1957The World of the Polis. Baton Rouge: Louisiana State University Press. Vol. II of Order and History.
  • 1957Plato and Aristotle.Baton Rouge: Louisiana State University Press. Vol. III of Order and History.
  • 1959Die Neue Wissenschaft der Politik/Eine/Einfuehrung.Munich: Pustet. (Translation of The New Science of Politics.)
  • 1959Wissenschaft, Politik, und Gnosis.Munich: Koesel.
  • 1966Anamnesis: Zur Theorie der Geschichte and Politik.Munich: R. Piper & Co., Verlag.
  • 1968Science, Politics, and Gnosticism.Chicago: Henry Regnery. (Translation of Wissenschaft, Politik, und Gnosis by William J. Fitzpatrick, with a Foreword to the American edition.)
  • 1968La Nuova Scienza Política.Turin: Borla. (Tradução deThe New Science of Politics, with an introductionby A. Del Noce.)
  • 197011 Mito del Mondo Nuovo.Milan: Rusconi. (Tradução deWissenschaft, Politik, und Gnosisby Arrigo Munari, com uma introdução de Mario Marcolla.)
  • 1972Anamnesis: Teoria della Storia e della Política.Milan: Guiffre. (Translation of Anamnesis.)
  • 1974The Ecumenic Age.Baton Rouge: Louisiana State University Press. Vol. IV of Order and History.
  • 1975From Enlightenment to Revolution.Edited by John H. Hallowell. Durham, N.C.: Duke University Press.
  • 1978Anamnesis.Notre Dame, Ind. and London: University of Notre Dame Press. (Translated and edited by Gerhart Niemeyer, with a new Chapter I, "Remembrance of Things Past," para a Edição Americana).
  • 1980Conversations with Eric Voegelin.Edited by Eric O'Connor. S. J. Montreal: Thomas More Institute. (Transcript of four lectures and discussions held in Montreal in 1965, 1967, 1970, and 1976.)

Referências

  1. ↑David R. Cole,The Political Philosophy of Eric Voegelin and His Followers,Edwin Mellen Press, 2008, p. iv.
  2. ↑Christian Damböck (ed.),Influences on the Aufbau,Springer, 2015, p. 258.
  3. ↑Szakolczai, Arpad. "Eric Voegelin and Alfred Schütz: A Friendship That Lasted a Lifetime" url =http://voegelinview /voegelin-schuetz-correspondence-review-pt-1/
  4. ↑Federici, Michael. Eric Voegelin: The Restoration of Order, ISI Books, 2002, p. 1
  5. ↑abVOEGELIN, Eric;Reflexões Autobiográficas.,Rio de Janeiro: É Realizações, 2008.
  6. ↑Thierry Gontier, « Les Collected Works d'Eric Voegelin, ou la constitution d'un corpus », Archives de Philosophie, 2010/2 (Tome 73), p. 352-358.
  7. ↑McDonald, Marci (outubro de 2004).«The Man Behind Stephen Harper».CA.The Walrus.Consultado em 18 de janeiro de 2013
  8. ↑Voegelin, Eric (1989),Sandoz, Ellis;Weiss, Gilbert;Petropoulos, William,eds.,The Collected Works,ISBN0-8071-1826-5,Louisiana State University Press.
  9. ↑abEric Voeglin and Gnosticism: on the close connections between religion, politics and totalitarian regimes, Daiane Eccel
  10. ↑abGentile, E. (2006). Politics as religion. Princeton University Press. p.56
  11. ↑McDonald, Marci (2004).«The Man Behind Stephen Harper».Consultado em 6 de abril de 2017
  12. ↑Como prova de sua afirmação, ele cita oseditoresdosFrühschiften(Escritos de Juventude) de Karl Marx (Kröner, 1955), especialmente Siegfried Landshut, que dizem o seguinte sobre o estudo feito por Marx da"Filosofia do Direito"de Hegel: " "Ao equivocar-se deliberadamente sobre Hegel, se nos é dado falar desta maneira, Marx transforma todos os conceitos que Hegel concebeu como predicados da ideia em anunciados sobre fatos".}}
  13. ↑Voegelin, Eric (1996).Estudos de ideias políticas de Erasmo a Nietzsche.[S.l.]: Ática Press.ISBN972617130X.Consultado em 2 de agosto de 2016
  14. ↑Eric Voegelin, History of Political Ideas: vol. IV, pp. 226–228, apud MITCHELL, [s.p.]
  15. ↑https://voegelinview /calvin-gnosis-anti-philosophy-voegelins-intepretation-reformation-part/calvin-gnosis-anti-philosophy-voegelins-intepretation-reformation-part
  16. ↑Voegelin, Eric, 1901–1985., Arnold, Eckhart. (2004).A new science of politics: Hans Kelsen's reply to Eric Voegelin's „New science of politics “: a contribution to the critique of ideology.Frankfurt: Ontos Verlag.ISBN978-3-937202-50-1
  17. ↑Eckhart Arnold (2013).Bedarf die politische Ordnung einer spirituellen Grundlage? Kelsens Kritik an Voegelins autoritärer politischer Theologie.[S.l.: s.n.] p. 19-42.ISBN978-3-214-14755-6
  18. ↑1901-1985., Voegelin, Eric (1987).The new science of politics: an introductionPbk. ed. Chicago: University of Chicago Press. pp. 128ff., 173ff.ISBN9780226861142.OCLC16992786
  19. ↑PONTIFÍCIA UNIVERSIDADE CATÓLICA DE MINAS GERAIS, Programa de Pós-Graduação em Ciências da Religião, Adelaide de Faria Pimenta,GNOSTICISMO E MODERNIDADE NO PENSAMENTO DE ERIC VOEGELIN (1901-1985)p. 87
  20. ↑Hans, Kelsen (abril 2017).Secular Religion A Polemic against the Misinterpretation of Modern Social Philosophy, Science and Politics as "New Religions".Walter, Robert, Jabloner, Clemens, Zeleny, Klaus, Franz-Steiner-Verlag Stuttgart 2. Auflage ed. Stuttgart: [s.n.]ISBN9783515117609.OCLC988613915
  21. ↑Secular religion: Rezeption und Kritik von Hans Kelsens Auseinandersetzung mit Religion und Wissenschaft.Jabloner, Clemens, 1948–. Wien: Manz. 2013. pp. 19–42.ISBN9783214147556.OCLC864572584
  22. ↑1881–1973., Kelsen, Hans (2004).A new science of politics: Hans Kelsen's reply to Eric Voegelin's "New science of politics": a contribution to the critique of ideology.Voegelin, Eric, 1901–1985., Arnold, Eckhart. Frankfurt: Ontos Verlag. 107 páginas.ISBN9783110327373.OCLC607253659
  23. ↑abcLeo Strauss, “Anmerkungen zu Eric Voegelins The New Science of Politics,” ed. E. Patard, in Opitz, Glaube und Wissen, 130–147
  24. ↑Eckhart Arnold: Bedarf die politische Ordnung einer spirituellen Grundlage? Kelsens Kritik an Voegelins autoritärer politischer Theologie. In: Clemens Jabloner, Thomas Olechowski, Klaus Zeleny (Hrsg.): Secular Religion. Rezeption und Kritik von Hans Kelsens Auseinandersetzung mit Religion und Wissenschaft. Band 34. Manzscher Verlags- und Universitätsbuchhandlung, Wien 2013,ISBN 978-3-214-14755-6,S. 19–42.
  25. ↑HOELLER, Stephan A. What Is a Gnostic? The Gnosis archive. Reproduzido de: Gnosis: A Journal of Western Inner Traditions (Vol. 23, Spring 1992) apud Adelaide de Faria Pimenta emGNOSTICISMO E MODERNIDADE NO PENSAMENTO DE ERIC VOEGELIN (1901-1985)
  26. ↑em Adelaide de Faria Pimenta emGNOSTICISMO E MODERNIDADE NO PENSAMENTO DE ERIC VOEGELIN (1901-1985), p. 87
  27. ↑ARENDT, Hannah; JASPERS, Karl. Briefewechsel 1926-1969. München: Piper, 1985, p. 240
  28. ↑ECCEL, Daiane (2015). Epistemologia da religião em Eric Voegelin: a gnose e a crítica à secularização. I Congreso Latinoamericano de Teoría Social. Instituto de Investigaciones Gino Germani. Facultad de Ciencias Sociales, Universidad de Buenos Aires, Buenos Aires. p. 6
  29. ↑WEBB, Eugene. Voegelin's “Gnosticism” reconsidered. Political Science Reviewer. Fall, 2005 - vol. 34, no. 1. Intercollegiate Studies Institute. Disponível em:<https://home.isi.org/voegelins-gnosticism-reconsidered>

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