Feminismo cultural
Feminismo culturalé um termo usado para descrever uma vertente dofeminismoque busca revalorizar e redefinir atributos culturalmente atribuídos à feminilidade.[1]Também é usado para descrever teorias que elogiam diferenças inatas entre mulheres e homens.[2]
Feministas culturais divergiram das feministas radicais quando rejeitaram a noção feminista e patriarcal anterior de que os traços femininos são indesejáveis e voltaram a umavisão essencialista das diferenças de gênero,na qual consideram a "natureza feminina" como superior.[1][3][4]
Origens do termo
[editar|editar código-fonte]Ao contrário dofeminismo radicalou dofeminismo socialista,o feminismo cultural não era uma ideologia amplamente reivindicada por seus proponentes, mas um rótulo pejorativo. Em 1975, Brooke Williams foi a primeira a descrever a "despolitização do feminismo radical" como "feminismo cultural".[5]No entanto, o termo surgiu já em 1971, quando Frances Chapman, numa carta impressa no periódicoOff Our Backs,condenou a revista literáriaAphrapor ter "servido à causa do feminismo cultural".[6]A feminista socialista Elizabeth Diggs, em 1972, usou o rótulo "feminismo cultural" para se aplicar a todo o feminismo radical.[7]
Ellen Willisafirmou que "A grande maioria das mulheres que atualmente se autodenominam 'feministas radicais', na verdade, aderem a uma política rotulada com mais precisão de 'feminista cultural'. [...] Embora o feminismo cultural tenha surgido do movimento feminista radical, as premissas das duas tendências são antitéticas. No entanto, na esquerda e em outros lugares a distinção raramente é feita."[8]
Teoria
[editar|editar código-fonte]O feminismo cultural coloca as mulheres numa posiçãosobredeterminadapelos sistemas patriarcais.[1]Linda Alcoffafirma que "a reavaliação feminista cultural interpreta a passividade da mulher como sua tranquilidade, seu sentimentalismo como sua propensão para nutrir, sua subjetividade como sua autoconsciência avançada".[1]
Linhas de pensamento semelhantes foram traçadas em períodos anteriores.Jane AddamseCharlotte Perkins Gilmanargumentaram que, ao governar o Estado, a cooperação, o cuidado e a não-violência na resolução de conflitos, a sociedade parece ser o que era necessário das virtudes das mulheres.[9]Josephine Donovan argumenta que ajornalista,crítica e ativista dosdireitos das mulheresdo século XIX,Margaret Fuller,iniciou o feminismo cultural emWoman in the Nineteenth Century(1845). Ela enfatizou o lado emocional e intuitivo do conhecimento e expressou uma visão de mundo orgânica que é bastante diferente da visão mecanicista dos racionalistas iluministas.[10][11]
No entanto, foi o artigo deAlice Echols,"Cultural Feminism: Feminist Capitalism and the Anti-Pornography Movement", que levou à adoção generalizada do termo para descrever as feministas contemporâneas, e não os seus antecedentes históricos. Seus exemplos de feministas culturais sãoAdrienne Rich,Andrea Dworkin,Florence Rush,Janice Raymond,Kathleen Barry,Mary Daly,Robin Morgan,Susan Brownmillere Susan Griffin.[1][12]
Mary Daly vinculou a "energia feminina", ou seu termo Gyn/Ecology, à "condição biológica de afirmação e criação de vida" feminina que é vitimada pela agressão masculina como resultado da "esterilidade masculina".[1]Adrienne Rich afirma que a biologia feminina tem um potencial “radical” que foi suprimido pela sua redução pelos homens.[13]Algumas feministas culturais desejavam a separação de centros e espaços exclusivamente femininos e dirigidos por mulheres para “desafiar construções negativas de gênero”.[14]Esta forma deseparatismodentro do feminismo cultural foi criticada por ignorar o patriarcado estrutural e, em vez disso, culpar os homens como indivíduos pela opressão das mulheres.[14]Além da separação física, as feministas culturais apelaram à “separação dos valores masculinos”.[3]
As mulheres são identificadas como o grupo mais importante e mais marginalizado. Daly afirmou que outras categorias de identidade, incluindo etnia e classe, são grupos definidos pelos homens, e as mulheres que as identificam estão a ser divididas de outras mulheres.[1]Rich declara que o “fardo social” colocado sobre as mulheres é maior e mais complexo do que o fardo da escravatura.[13]
Maternidade e gestação são outros tópicos populares na teoria feminista cultural. Rich teorizou a maternidade como uma instituição, construída para controlar as mulheres, o que é diferente da maternidade autêntica e natural.[13]As feministas culturais declaram que a relação entre mãe e filha e, portanto, entre todas as mulheres, foi destruída pelo patriarcado e deve ser reparada.[3]
Em seu estudo exaustivo da teoria feminista dasegunda onda,Love and Politics: Radical Feminist and Lesbian Theories,Carol Anne Douglas (crítica de longa data daOff Our Backs) incluiu a influência do popular livro de Susan Griffin,Woman and Nature: The Roaring Inside Hercomo central para o desenvolvimento desta linha de teoria.[15]
Críticas
[editar|editar código-fonte]Num artigo de 2004 para oJournal of Women in Culture and Society,Kristen Ghodseeobserva várias formas de crítica vindas de mulheres negras e de países em desenvolvimento, que acreditam que "a ideia de uma irmandade global apaga importantes diferenças de poder e acesso a recursos entre mulheres de diversas raças, etnias e nacionalidades".[16]:727Uma preocupação comum, especialmente entre as mulheres negras e as mulheres dos países em desenvolvimento, é que o feminismo cultural inclui apenas mulheres brancas da classe alta, em vez de ter em conta mulheres de cor e estatuto diferentes.[16]:727Esta preocupação é refletida porAudre Lordeem “Uma Carta Aberta a Mary Daly”, na qual Lorde expressa desapontamento por Daly ter excluído a herança e as histórias de Lorde e de outras mulheres não europeias no seu livro feminista cultural, ao mesmo tempo que utilizava seletivamente palavras de mulheres não europeias. fora do contexto para provar seus pontos de vista e descrever a “vitimização feminina”.[17]
Outra preocupação é a crença de que as feministas culturais "não desafiaram a definição de mulher, mas apenas a definição dada pelos homens" e, portanto, perpetuam o essencialismo de gênero[18]:11Quando as feministas culturais afirmam que questões como o patriarcado e a violação são produtos inerentes à biologia e ao comportamento masculino, a oportunidade de criticar e desafiar as estruturas por detrás destas questões desaparece.[3]Além disso, as definições essencialistas de “mulher” reforçam a exigência opressiva de que as mulheres vivam de acordo com “uma 'feminilidade' inata pela qual serão julgadas”.[3]Alice Echols afirmou que as feministas culturais acreditam que, para combater a “lascívia masculina”, as mulheres deveriam exigir respeito, reprimindo as suas sexualidades e propondo um “padrão feminino de sexualidade” conservador.[3]:52Ela critica este conceito por tentar controlar a expressão sexual das mulheres para responsabilizá-las pelos problemas percebidos com a sexualidade masculina.[3]:52
Essedeterminismo biológicotambém se reflete nas opiniões das feministas culturais sobre as mulherestransgênero.Echols descreve a atribuição feminista cultural de mulheres trans à voracidade masculina como inadequada e explica que as feministas culturais não gostam de mulheres trans por acusações de que elas “minam a importância do gênero e apagam as fronteiras entre os gêneros”, apropriando-se do corpo feminino (que as feministas culturais consideram como uma espécie de violação) e ameaçam retirar a “heterossexualidade residual” das lésbicas em espaços lésbicos-feministas.[3]
O feminismo cultural também tem sido criticado por se envolver nocapitalismo,uma prática que algumas feministas consideram contraditória aos valores feministas e contraproducente para o movimento feminista. Para destacar os problemas com o capitalismo feminista, Echols analisou a implementação, as práticas e os resultados da Rede Económica Feminista (FEN), uma empresa feminista que pretendia usar o capitalismo para ajudar as mulheres a superar as barreiras patriarcais, emprestando dinheiro de cooperativas de crédito feministas a empresas pertencentes a feministas.[19]Ela descobriu que a rede explorava os funcionários, rejeitava a democracia, a coletividade e a responsabilização, e justificava as hierarquias de poder dentro da empresa alegando que a irmandade garante que o empoderamento individual leva ao empoderamento coletivo das mulheres.[3]As descobertas de Echols podem ser ampliadas por uma crítica às práticas empresariais culturais feministas emOff Our Backs.As autoras explicam que os negócios “feministas” que as feministas culturais defendem para despolitizar o feminismo são inerentemente hierárquicos, têm acesso mínimo à influência político-econômica e são implicitamentereformistas.Além disso, os autores apontam as falhas nas tentativas das feministas culturais de combater a opressão através da adesão a um sistema económico opressivo, do uso da teoria bootstrap e da transformação do feminismo numa mercadoria e num mercado que, em última análise, serve o capitalismo “masculino”.[12]
Verta Taylor e Leila J. Rupp argumentaram que as críticas ao feminismo cultural são frequentemente um ataque aofeminismo lésbico.[5]O estudo de caso de Suzanne Staggenbourg emBloomington, Indiana,levou-a a concluir que o envolvimento em atividades rotuladas como feministas culturais "fornece poucas evidências de que o feminismo cultural levou a um declínio na atividade política no movimento de mulheres".[20]
Ver também
[editar|editar código-fonte]- Apelo à natureza
- Feminismo descontrutivista
- Feminismo radical
- Lesbianismo político
- Matriarcado
- Racismo
- Sexismo
Referências
- ↑abcdefgAlcoff, Linda (1988).«Cultural Feminism versus Post-Structuralism: The Identity Crisis in Feminist Theory».Signs.13(3): 405–436.ISSN0097-9740
- ↑Kramarae, Cheris; Spender, Dale (2000).Routledge International Encyclopedia of Women: Global Women's Issues and Knowledge.New York: Routledge.ISBN978-0415920902
- ↑abcdefghiEchols, Alice (1983). «Cultural Feminism: Feminist Capitalism and the Anti-Pornography Movement».Social Text(7): 34–53.ISSN0164-2472.JSTOR466453.doi:10.2307/466453
- ↑Evans, Judy (1995). «Cultural Feminism: Feminism's First Difference».Feminist Theory Today: an Introduction to Second-Wave Feminism.[S.l.]: SAGE Publications. 73 páginas.ISBN9781446264935.OCLC874319830
- ↑abVerta Taylor and Leila J. Rupp, "Women's Culture and Lesbian Feminist Activism: A Reconsideration of Cultural Feminism"Signs,19, No. 1 (Autumn, 1993): 32–61..
- ↑Frances Chapman, "goodbye,"Off Our Backs1, no. 19 (25 March 1971): 14.
- ↑Elizabeth Diggs, "What Is the Women's Movement?",Women: A Journal of Liberation2, no. 4 (1972): 11-12, 20.
- ↑Willis, Ellen (1984).«Radical Feminism and Feminist Radicalism».Social Text(9/10): 91–118.ISSN0164-2472.doi:10.2307/466537.Consultado em 2 de dezembro de 2023
- ↑Ritzer, George. Contemporary Sociological Theory and Its Classical Roots. New York: McGraw-Hill, 2007.ISBN978-0-07-299759-0
- ↑Donovan, Josefine.Feminist Theory.3d ed. (New York: Continuum, 1985.
- ↑Levine, Amy-Jill; Blickenstaff, Marianne (2004).A Feminist Companion to the Acts of the Apostles.London: T & T Clark.ISBN978-0-8264-6252-7
- ↑ab«god, mom & apple pie: "feminist" businesses as an extension of the american dream».Off Our Backs.5(11): 18–20. 1976.ISSN0030-0071.JSTOR25772445
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- ↑abBromley, Victoria L. (2012).Feminisms Matter: Debates, Theories, Activism.[S.l.]: University of Toronto Press.ISBN9781442605008
- ↑Douglas, Carol Anne (Julho de 1990).Love and Politics: Radical Feminist and Lesbian Theories.San Francisco, CA, USA: ISM PRESS.ISBN9780910383172
- ↑abGhodsee, Kristen (2004). «Feminism by Design: Emerging Capitalisms, Cultural Feminism, and Women's Nongovernmental Organizations in Post Socialist Eastern Europe».Journal of Women in Culture and Society.29(3): 772–753.doi:10.1086/380631
- ↑This bridge called my back: writings by radical women of color2nd ed. New York: Kitchen Table, Women of Color Press. 1983. pp.95-96.ISBN091317503X.OCLC10599574
- ↑Blumenthal, Dannielle (1997).Women and Soap Opera: A Cultural Feminist Perspective.[S.l.]: Praeger.ISBN9780275960391.Consultado em 12 de novembro de 2018
- ↑Bruneau, Camille (14 de janeiro de 2021).«How do patriarchy and capitalism jointly reinforce the oppression of women?».CADTM(em inglês).Consultado em 14 de janeiro de 2021
- ↑Suzanne Staggenborg, "Beyond Culture versus Politics: A Case Study of a Local Women's Movement," Gender and Society, Vol. 15, No. 4 (Aug., 2001), pp. 507
Bibliografia
[editar|editar código-fonte]- Balbert, Peter. D.H. Lawrence and the Phallic Imagination. Hong Kong: The Macmillan P, 1989.ISBN 0-333-43964-3
- Verta Taylor, Leila J. Rupp "Women's Culture and Lesbian Feminist Activism: A Reconsideration of Cultural Feminism" Signs, Vol. 19, No. 1 (Autumn, 1993), pp. 32–61[1].
- "Jane Addams on Cultural Feminism." About. 1892. Oct.-Nov. 2006[ligação inativa].
- ""I'm Not a Feminist, But... "" Two Peas, No Pods. 24 Oct. 2005. Oct.-Nov. 2006[2].
- Roseneil, Sasha. "The Coming of Age of Feminist Sociology: Some Issues Of." Jstor. 1995. Oct.-Nov. 2006[3]