Francis Bacon

Nota:Este artigo é sobre o filósofo inglês. Para outros significados, vejaFrancis Bacon (desambiguação).

Francis Bacon
Francis Bacon
Nascimento	22 de janeirode1561 Londres
Morte	9 de abrilde1626(65 anos) Londres
Ocupação	Ensaísta,filósofo,cientistaeestadista
Magnum opus	A sabedoria dos antigos
Escola/tradição	Empirismo
Ideias notáveis	Método científico,Método indutivo
Assinatura

Francis Bacon, 1°. Visconde de Alban,também referido comoBacon de Verulâmio(Londres,22 de janeirode1561— Londres,9 de abrilde1626) foi um político, filósofo empirista, cientista, ensaísta inglês, barão de Verulam (ou Verulamo ou ainda Verulâmio) e visconde de Saint Alban. É considerado como um dos fundadores daRevolução Científica.^{[carece de fontes]}

Desde cedo, sua educação orientou-o para a vida política, na qual exerceu posições elevadas. Em1584foi eleito para a câmara dos comuns.^{[carece de fontes]}

Sucessivamente, durante o reinado deJaime I,desempenhou as funções de procurador-geral (1607), fiscal-geral (1613), guarda do selo (1617) e grande chanceler (1618). Neste mesmo ano, foi nomeado barão de Verulam e em1621,barão de Saint Alban. Também em 1621, Bacon foi acusado de corrupção. Condenado ao pagamento de pesada multa, foi também proibido de exercer cargos públicos.^{[carece de fontes]}

Como filósofo, destacou-se com uma obra onde a ciência era exaltada como benéfica para ohomem.Em suas investigações, ocupou-se especialmente dametodologia científicae doempirismo,sendo muitas vezes chamado de "fundador da ciência moderna". Sua principal obra filosófica é oNovum Organum.^{[carece de fontes]}

Francis Bacon foi um dos mais conhecidos e influentesrosacruzese também umalquimista,tendo ocupado o posto mais elevado daOrdem Rosacruz,o deImperator.Estudiososapontam como sendo o real autor dos famosos manifestos rosacruzes,Fama Fraternitatis(1614),Confessio Fraternitatis(1615) eNúpcias Alquímicas de Christian Rozenkreuz(1616).^{[carece de fontes]}

Filosofia

Ver artigo principal:Filosofia

Frontispício daInstauratio magna,Londres, 1620

O pensamento filosófico de Bacon representa a tentativa de realizar aquilo que ele mesmo chamou deInstauratio magna(Grande restauração). A realização desse plano compreendia uma série de tratados que, partindo do estado em que se encontrava a ciência da época, acabariam por apresentar um novo método que deveria superar e substituir o de Aristóteles. Esses tratados deveriam apresentar um modo específico de investigação dos fatos, passando, a seguir, para a investigação das leis e retornavam para o mundo dos fatos para nele promover as ações que se revelassem possíveis. Bacon desejava uma reforma completa do conhecimento. A tarefa era, obviamente, gigantesca e o filósofo produziu apenas certo número de tratados. Não obstante, a primeira parte daInstauratiofoi concluída.^{[carece de fontes]}

A reforma do conhecimento é justificada em uma crítica à filosofia anterior (especialmente aEscolástica), considerada estéril por não apresentar nenhum resultado prático para a vida do homem. O conhecimento científico, para Bacon, tem por finalidade servir o homem e dar-lhe poder sobre a natureza. A ciência antiga, de origem aristotélica, também é criticada.Demócrito,contudo, era tido em alta conta por Bacon, que o considerava mais importante quePlatãoeAristóteles.^{[carece de fontes]}

A ciência deve restabelecer oimperium hominis(império do homem) sobre as coisas. A filosofia verdadeira não é apenas a ciência das coisas divinas e humanas. É também algo prático.Saber é poder.A mentalidade científica somente será alcançada através do expurgo de uma série de preconceitos por Bacon chamados ídolos. O conhecimento, o saber, é apenas um meio vigoroso e seguro de conquistar poder sobre a natureza.^{[carece de fontes]}

Classificação das ciências

Ver artigo principal:Ciência

Preliminarmente, Bacon propõe a classificação das ciências em três grupos:^{[carece de fontes]}

• Poesia ou ciência da imaginação;
• História ou ciência da memória;
• Filosofia ou ciência da razão.

A história é subdividida em natural e civil e a filosofia é subdividida em filosofia da natureza e em antropologia.^{[carece de fontes]}

Ídolos

No que se refere aoNovum Organum,Bacon preocupou-se inicialmente com a análise de falsas noções (ídolos) que se revelam responsáveis pelos erros cometidos pela ciência ou pelos homens que dizem fazer ciência. É um dos aspectos mais fascinantes e de interesse permanente na filosofia de Bacon. Esses ídolos foram classificados em quatro grupos:^{[carece de fontes]}

1. Idola Tribus(ídolos da tribo): Ocorrem por conta das deficiências do próprio espírito humano e se revelam pela facilidade com que generalizamos com base nos casos favoráveis, omitindo os desfavoráveis. O homem é o padrão das coisas, faz com que todas as percepções dos sentidos e da mente sejam tomadas como verdade, sendo que pertencem apenas ao homem e não ao universo. Dizia que a mente se desfigura da realidade. São assim chamados porque são inerentes à natureza humana, à própria tribo ou raça humana;^{[carece de fontes]}
2. Idola Specus(ídolos da caverna): De acordo com Bacon, cada pessoa possui sua própria caverna, que interpreta e distorce a luz particular, à qual estão acostumados. Isso quer dizer que, da mesma maneira presente na obra 'República' de Platão, os indivíduos, cada um, possui a sua crença, sua verdade particular, tida como única e indiscutível. Portanto, os ídolos da caverna perturbam o conhecimento, uma vez que mantêm o homem preso em preconceitos e singularidades;^{[carece de fontes]}
3. Idola Fori(ídolos do foro ou de mercado): Segundo Bacon, os ídolos do foro são os mais perturbadores, já que estes alojam-se no intelecto graças ao pacto de palavras e de nomes. Para os teóricos matemáticos um modo de restaurar a ordem seria através das definições. Porém de acordo com a teoria baconiana, nem mesmo as definições poderiam remediar totalmente esse mal, tratando-se de coisas materiais e naturais posto que as próprias definições constam de palavras e as palavras engendram palavras. Percebe-se portanto, que as palavras possuem certo grau de distorção e erro, sendo que umas possuem maior distorção e erro que outras;^{[carece de fontes]}
4. Idola Theatri(ídolos do teatro): Os ídolos do teatro têm suas causas nos sistemas filosóficos e em regras falseadas de demonstrações. Os falsos conceitos, são as ideologias, essas são produzidas por engendramentos filosóficos, teológicos, políticos e científicos, todos ilusórios. Os ídolos do teatro, para Bacon, eram os mais perigosos, porque, em sua época, predominava o princípio da autoridade – os livros da antiguidade e os livros sagrados eram considerados a fonte de todo o conhecimento.^{[carece de fontes]}

O método indutivo: a verdadeira interpretação da natureza

A análise do título “Novum Organum”informa2 questões importantesda obra baconiana:

1. Apresentar um novo arcabouço instrumentário (tradução do grego “Órganon” ) para o novo campo da ciência que está para emergir naIdade Moderna;
2. Crítica aosistemalógico aristotélico (Órganon também diz respeito às obras sobrelógicadeAristóteles) o qual foi tradicionalmente usado na ciência, rejeitando ou abafando afilosofia naturalcuja base é a experiência.^{[carece de fontes]}

A intenção de Francis Bacon nessa obra não é apresentar um sistema inovador, mas é apontar para asrecorrências dos equívocos na filosofia e ciênciapara, com isso, afastar-se deles; como ele mesmo afirma no prefácio doNovum Organum“Cessam o cuidado e os partidos, ficando a nós reservado o papel de guia apenas”.^{[carece de fontes]}

Tendo em vista a definição deindução,étácitofrisar que ométodo indutivoé sumamente importante e inerente aométodo empírico,o qual Francis Bacon adota, em sua obra “Novum Organum”,para ainterpretação da natureza– em contraposição ao método enganoso, danoso, inerte e precário de se fazerciência,os quais Bacon denomina deantecipações da mente.Segundo o filósofo moderno, praticamente toda afilosofiaanterior a sua pecavam em suas teorias e se dedicavam ao método deantecipaçõese não ao“verdadeiro método de interpretação da natureza”

O filósofo destaca oafastamento da filosofia da verdadeira ciência,uma vez que está presa aométodo dedutivoe ao silogismo e, assim, afasta-se da verdade. O método indutivo proposto por Bacon é o único possível para o desenvolvimento saudável daciência,a qual se encaminhará rumo ao seu progresso – diferentemente das diversasfalsidades criadas pela tradição dadedução(ou demonstração), as quais são inúteise danosaspara a ciência e desvia o homem de seu caminho, dizendo mais sobre o homem do que sobre o universo.

Bacon apresenta o que seria averdadeira indução,diferentemente das falaciosas que perpetuam os erros. Crítica ométodo das antecipaçõese todo aquele que, de algum modo, submete a experiência àmeditação.Atenta para o dever de o observador ater-se apenas aosdados empíricos,os quais devem serdiversificados e amplos.Além disso, destaca aimportância dosaxiomasmédiospara chegar ao mais geral, dando uma certa ideia deprocesso científico,deserdando os “saltos” lógicos diretamente para o axioma geral – por isso ele sublinha a necessidade de ummétodo científico rígidopara que o cientista não desvie do seu caminho, assim como aconteceu comAtalantaque se distraiu com as maçãs douradas.

Acrítica de Baconvai desde osgregos,passando pelosmedievaise chega até suacontemporaneidade,a qual, segundo ele, encontra-se num momento muito mais oportuno e maduro para propor um novo modo de fazer ciência, em relação aos tempos passados. Essa crítica se deve ao fato de que osfilósofos naturaisnãobaseavam toda sua ciência nos fatores sensíveis, mas, ao contrário, submetiam ospoucos fatosque reuniam da experiência à sua teoria ou à religião ou magia – o que, de acordo com ele, causou acorrupção das ciências.Portanto, a crítica de Bacon se direciona para o fato da desonestidade de tais experimentos que se afirmam empíricos, contudo, na realidade, não estão fundados na empiria, mas na meditação ededuçãoou, por vezes, na magia ousuperstição- por isso os erros e aberrações criados pela mente humana desnuda edesprotegida dos ídolos.Bacon apresenta, então, os"três tipos (d)as fontes dos erros e das falsas filosofias":a sofística, a empírica e a supersticiosa- Respectivamente,Aristóteles,osalquimistase a artesupersticiosaou magia.^{[carece de fontes]}

ÀAristóteles–exemplo de sofística- a crítica se faz bastante ferrenha. Segundo Bacon, aFísica de Aristótelesnada mais era do que evidências empíricas arbitrárias para a comprovação de sua dialética. Portanto, aindução aristotélica“submetia a experiência como a uma escrava para conformá-la às suas opiniões”e, assim,a experiência é inútil em Aristóteles,na visão baconiana. Tal afirmação é de crucial importância, pois as obras aristotélicas (redescobertas e traduzidas na segunda metade daIdade Média) eram tidas como umas das mais notórias no campo da filosofia natural e, por isso, o esforço de Bacon em atentar para o fato de a indução de Aristóteles não ser verdadeira e que eladificulta o progresso das ciências.

Aosescolásticos,grandes leitores de Aristóteles, Bacon critica oabandono total da experiênciae amistura com a religião.Osalquimistas–exemplos da escola empírica-, embora seu ofício tivesse um certo grau de empiria, além demisturarem sua arte com superstição,seus experimentos eram variados e não coletavam umnúmero suficiente dados sensíveis,deixando as descobertas nas mãos do acaso, pois não haviam prescrito ummétodo seguroque garantisse a eficácia (ou desvelasse o fracasso) de suas práticas. E sobre as supersticiosasBacon nem se dispõe a comentá-las, uma vez que,“só puderam afetar em algo apenas um porção reduzida e bem definida de objetos”.

Para isso, no entanto, deve-se descrever de modo pormenorizado os fatos observados para, em seguida, confrontá-los com três tábuas que disciplinarão o método indutivo: atábua da presença(responsável pelo registro de presenças das formas que se investigam), atábua de ausência(responsável pelo controle de situações nas quais as formas pesquisadas se revelam ausentes) e atábua da comparação(responsável pelo registro das variações que as referidas formas manifestam). Com isso, seria possível eliminar causas que não se relacionam com o efeito ou com o fenômeno analisado e, pelo registro da presença e variações seria possível chegar à verdadeira causa de um fenômeno. Estas tábuas não apenas dão suporte ao método indutivo mas fazem uma distinção entre a experiência vaga (noções recolhidas ao acaso) e a experiência escriturada (observação metódica e passível de verificações empíricas). Mesmo que a indução fosse conhecida dos antigos, é com Bacon que ela ganha amplitude e eficácia.^{[carece de fontes]}

O método, no entanto, possui pelo menos duas falhas importantes. Em primeiro lugar, Bacon não dá muito valor à hipótese. De acordo com seu método, a simples disposição ordenada dos dados nas três tábuas acabaria por levar à hipótese correta. Isso, contudo, raramente ocorre. Em segundo lugar, Bacon não imaginou a importância da dedução matemática para o avanço das ciências. A origem para isso, talvez, foi o fato de ter estudado em Cambridge, reduto platônico que costumava ligar a matemática ao uso que dela fizera Platão.^{[carece de fontes]}

Obras^{[carece de fontes]}

A produção intelectual de Bacon foi vasta e variada. De modo geral, pode ser dividida em três partes: jurídica, literária e filosófica.

Obras jurídicas

Figuram entre seus principais trabalhos jurídicos os seguintes títulos:The Elements of the common lawes of England(Elementos das leis comuns da Inglaterra),Cases of treason(Casos de traição),The Learned reading of Sir Francis Bacon upon the statute os uses(Douta leitura do código de costumes por Sir Francis Bacon).

Obras literárias

Sua obra literária fundamental são osEssays(Ensaios), publicados em1597,1612e1625e cujo tema é familiar e prático. Alguns de seus ditos tornaram-se proverbiais e osEssaystornaram-se tão famosos quanto os deMontaigne.Outros opúsculos, no âmbito literário:Colours of good and evil(Estandartes do bem e do mal),De sapientia veterum(Da sabedoria dos antigos). No âmbito histórico destaca-seHistory of Henry VII(História deHenrique VII).

Obras filosóficas

As obras filosóficas mais importantes de Bacon sãoInstauratio magna(Grande restauração) eNovum organum.Nesta última, Bacon apresenta e descreve seu método para as ciências. Este novo método deverá substituir oOrganonaristotélico.

Seus escritos no âmbito filosófico podem ser agrupados do seguinte modo:

1. Escritos que faziam parte daInstauratio magnae que foram ou superados ou postos de lado, como:De interpretatione naturae(Da interpretação da natureza),Inquisitio de motu(Pesquisas sobre o movimento),Historia naturalis (História natural), onde tenta aplicar seu método pela primeira vez;
2. Escritos relacionados com aInstauratio magna,mas não incluídos em seu plano original. O escrito mais importante éNew Atlantis(Nova Atlântida), onde Bacon apresenta uma concepção do Estado ideal regulado por ideias de caráter científico. Além deste, destacam-seCogitationes de natura rerum(Reflexões sobre a natureza das coisas) eDe fluxu et refluxu(Das marés);
3. Instauratio magna,onde Bacon procura desenvolver o seu pensamento filosófico-científico e que consta de seis partes:
   a)Partitiones scientiarum(Classificação das ciências), sistematização do conjunto do saber humano, de acordo com as faculdades que o produzem;
   b)Novum organum sive Indicia de interpretatione naturae(Novo método ou Manifestações sobre a interpretação da natureza), exposição do método indutivo, trabalho esse que reformula e repete oNovum organum;
   c)Phaenomena universi sive Historia naturalis et experimentalis ad condendam philosophiam(Fenômenos do universo ou História natural e experimental para a fundamentação da filosofia), versa sobre a coleta de dados empíricos;
   d)Scala intellectus, sive Filum labyrinthi(Escala do entendimento ou O Fio do labirinto), contém exemplos de investigação conduzida de acordo com o novo método;
   e)Prodromi sive Antecipationes philosophiae secundae(Introdução ou Antecipações à filosofia segunda), onde faz considerações à margem do novo método, visando mostrar o avanço por ele permitido;
   f)Philosophia secunda, sive Scientia activae o resultado final, organizado em um sistema deaxiomas.

Morte e legado de Bacon^{[carece de fontes]}

Bacon,Sylva sylvarum

Francis Bacon esteve envolvido com investigações naturais até o fim de sua vida, tentando realizar na prática seu método. No inverno de1626,estava envolvido com experiências sobre o frio e a conservação. Desejava saber por quanto tempo o frio poderia preservar a carne. A idade havia debilitado a saúde do filósofo e ele acabou não resistindo ao rigoroso inverno daquele ano. Morreu em9 de abril,vítima de uma bronquite. Encontra-se sepultado emSt Michael Churchyard,St Albans,HertfordshirenaInglaterra.^{[carece de fontes]}

Efetivamente, Bacon não realizou nenhum grande progresso nasciências naturais.Mas foi ele quem primeiro esboçou uma metodologia racional para a atividade científica. Sua teoria dosidolaantecipa, pelo menos potencialmente, a modernaSociologia do Conhecimento.Foi um pioneiro no campo científico e um marco entre o homem daIdade Médiae o homem moderno. Ademais, Bacon foi um escritor notável. SeusEssayssão os primeiros modelos da prosa inglesa moderna. Há muitos que acreditam que tenha sido ele o verdadeiro autor das peças deShakespeare,teoria surgida há séculos, na chamadaQuestão da autoria de Shakespeare.^{[carece de fontes]}

Linha do tempo^{[carece de fontes]}

• 1558 — Morte deMaria I,que é sucedida por Elizabeth I.
• 1561 — Nasce Francis Bacon.
• 1564 — NasceGalileu Galilei.
• 1576 — Bacon viaja para França.
• 1588 — Derrota daInvencível Armada.
• 1596 — NasceDescartes.
• 1618 — Bacon é Lorde Chanceler e barão de Verulam.
• 1620 — Publicação deNovum Organum.
• 1621 — Bacon é acusado de corrupção.
• 1624 — Publicação deNova Atlantis.
• 1626 — Morte de Bacon.

Ver também

• Francis Bacon no Wikisource
• Diferenças entre o método científico de Francis Bacon e o definido por Karl Popper

Referências

Bibliografia

• Crease, Robert P. (2019). «One: Francis Bacon's New Atlantis».The Workshop and the World: What Ten Thinkers Can Teach Us About Science and Authority(em inglês). New York: W. W. Norton & Company.ISBN978-0-393-29244-2
• Heese, Mary (1968). «Francis Bacon's Philosophy of Science». In: Brian Vickers.Essential Articles for the Study of Francis Bacon(em inglês). Hamden, CT: Archon Books. p. 114–139
• Spedding, James; Robert Leslie Ellis, Douglas Denon Heath, (1857–1874).The Works of Francis Bacon, Baron of Verulam, Viscount St Albans and Lord High Chancellor of England (15 volumes).Londres: [s.n.]
• Farrington, Benjamin (1964).The Philosophy of Francis Bacon(em inglês). [S.l.]: University of Chicago Press. 139 páginas.
• SPINELLI, Miguel.Bacon, Galileu e Descartes. O renascimento da filosofia grega.São Paulo: Loyola, 2013, pp.23-130

Ligações externas

• Commons
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• Francis Bacon
• Francis Bacon
• Sir Francis Bacon and the Rose Cross
• Francis Bacon Imperator of the Rosicrucian Order in the XVII Century
• The Making of Gold (Francis Bacon)