I Esdras

I Esdras(emgrego:Ἔσδρας Αʹ10 ), conhecido também comoEsdras A,Esdras grego,Ezra gregoouIII Esdras,é uma antiga versão emgregodoLivro de Esdrasbíblico utilizado por muitas comunidades durante ocristianismo primitivoe aceito por algumasdenominações cristãscom variados graus de canonicidade. I Esdras é substancialmente idêntico aotexto massoréticodo Livro de Esdras (Ezra).

Como parte da traduçãoSeptuagintadoAntigo Testamento,é considerado canônico nasigrejas orientais,masapócrifonoocidente.Este livro também fazia parte da "Hexapla"deOrígenes.

Versões modernas da Bíblia grega geralmente incluem tanto Esdras A quanto Esdras B (Esdras-Neemias) em paralelo.

Nomenclatura

O livro normalmente chamado de "I Esdras" é numerado de forma diferente nas diversas versões da Bíblia. Na maior parte das edições daSeptuaginta,ele aparece com o título em gregoἜσδρας Αʹimediatamente antes do livro duplo de Esdras-Neemias, cujo título em grego éἜσδρας Βʹ.Em resumo:

Septuagintae traduções derivadas:Ἔσδρας Αʹ= I Esdras ou Esdras A;
Vulgatae suas traduções derivadas: III Esdras ou 3 Esdras;
Bíblia eslavônica:II Esdras ou 2 Esdras;
Bíblia Etíope:Ezra Kali,que significa "II Ezra";
Bíblia do Rei Jaimee sucessivas traduções para o inglês: 1 Esdras.

Conteúdo

I Esdrascontém todo o texto doLivro de Esdras(Ezra) com a adição de uma seção e seus versículos são numerados de forma diferente. Assim comoEzracomeça com os dois últimos versículos deII Crônicas,I Esdras começa com os dois últimos capítulos, o que sugere que Crônicas e Esdras podem ter sido lidos como um único livro em algum momento no passado.

No versículo 4:6 (Esdras 4:6) do Livro de Esdras há uma referência ao reiAssuero,que,etimologicamente,é a mesma pessoa queXerxes,que reinou entreDárioeArtaxerxes.Como isto soaanacrônico,alguns estudiosos o identificam como sendo um outro rei. Em I Esdras, esta referência é substituída pela seção adicional. Assim, em I Esdras,Ciro,Dário e Artaxerxes aparecem em sua ordem histórica correta.

A seção adicional começa com uma história conhecida como o"Concurso de Dário"ou"História dos Jovens",que foiinterpoladoentre I Esdras 3:4 e I Esdras 4:4.^[1]Esta seção faz a ligação de I Esdras com o capítulo 5 do livro de Esdras, que juntos estão organizados numaestrutura quiástica( "circular" ) à volta da celebração do retorno dos exilados a Jerusalém depois do final docativeiro na Babilônia.Este centro quiástico transforma I Esdras em uma unidade literária completa que lhe permite existir de forma independente doLivro de Neemias.De fato, alguns estudiosos, comoW. F. AlbrighteEdwin M. Yamauchi,acreditam queNeemiasvoltou para Jerusalém antes deEsdras.^[2]^[3]

COMPARAÇÃO ENTRE O LIVRO DE ESDRAS (EZRA) E "I ESDRAS"
Texto massorético	Septuaginta	Resumo
		Continuação deParalipômenos (ou seja,"Coisas deixadas de lado" de Esdras)
(II Crônicas 35:)	(I Esdras 1:1-33)
(II Crônicas 36:)	(I Esdras 1:34-58)
		ComeçaEzra
Esdras 1:	I Esdras 2:1-14	Édito de Ciro para reconstrução do Templo
Esdras 4:7–24	I Esdras 2:15-30a	Avanço para o reinado de Artaxerxes (prolepsis)
		Centro do texto:Quiasmada Celebração
—	I Esdras 2:30b	Inclusio:Obras atrasadas até o segundo ano do reinado de Dário
—	I Esdras 3	AFesta na corte de Dário e o "Concurso de Dário"
—	I Esdras 4	BDário jura repatriar os exilados
—	I Esdras 5:1-6	XA festa dos que retornaram a Jerusalém
Esdras 2:	I Esdras 5:7-46	B'Lista dos antigos exilados que retornaram
Esdras 3:	I Esdras 5:47-65	A'"Festa dos Tabernáculos"
Esdras 4:1–5^[4]	I Esdras 5:66-73	Inclusio:Obras atrasadas até o segundo ano do reinado de Dário
		Conclusão
Esdras 5:	I Esdras 6:1-22	No segundo ano do reinado de Dário
Esdras 6:	I Esdras 6:23 — 7	O Templo é finalizado
Esdras 7:	I Esdras 8:1-27	No reinado de Artaxerxes
Esdras 8:	I Esdras 8:28-67	Lista de exilados tardios que retornaram
Esdras 9:	I Esdras 8:68-90	Arrependimento com amiscigenação
Esdras 10:	I Esdras 8:91-9:36	Expulsão das esposas e filhos estrangeiros

(Neemias 7:73-Neemias 8:12)	(I Esdras 9:37-55)

Autor e crítica textual

A objetivo deste livro parece ser a apresentação de uma disputa na corte deJeoiaquim,o últimorei de Judá,para a qual detalhes de outros livros são necessários para completar a história. Como há várias discrepâncias no relato, a maior parte dos acadêmicos defende que a obra foi escrita por mais de um autor. Não há, contudo, concordância sobre qual foi a língua original da obra, se o grego, oaramaicoou ohebraico^[5].Por conta das similaridades ao vocabulário doLivro de Daniel,presume-se que alguns dos autores possam ter vindo doBaixo Egitoe alguns (ou todos) podem ter tido acesso à uma tradução de Daniel.

Flávio Josefoutiliza este livro e alguns estudiosos acreditam que é provável que ela tenha sido escrita no século I a.C. ou no século I d.C.. Muitos estudiososprotestantesecatólicosnão atribuem nenhum valor às seções do livro que não aparecem no texto deEsdras-Neemias.As citações de outroslivros da Bíblia,porém, dão uma visão de como era o texto de uma versão antiga daSeptuaginta,o que aumenta o seu valor para os estudiosos.

Nos modernos textos gregos, o texto termina no meio de uma sentença, que, depois disto, teve que ser reconstruído a partir de uma antiga traduçãolatina.Porém, geralmente se presume que a obra original se estendia até a "Festa dos Tabernáculos",como descrito emNeemias 8:13-18.Uma dificuldade adicional com o texto aparece para os leitores desacostumados com asestruturas quiásticas(narrativa circular) comuns na literatura semítica. Quando lido no estilo ocidental, de narrativa puramente linear, entãoArtaxerxesparece ser mencionado antes deDário,que é mencionado antes deCiro(esta mistura na ordem dos eventos também aparece no canônico Esdras-Neemias). O quiasma semítico é corrigido, pelo menos no manuscrito de Josefo em "Antiguidades Judaicas"(11, 2), no qual o nome de Artaxerxes aparece como" Cambises ".

Utilização no cânone cristão

Este livro foi amplamente citado pelos primeiros escritores cristãos e foi incorporado na "Hexapla"deOrígenes,mas não foi incluído em nenhum cânone da Bíblia no ocidente.Clemente VIIIcolocou-o no apêndice daVulgatajuntamente com outros apócrifos"para que não perecessem inteiramente"^[6].Porém, ele continuou a ser utilizado nocristianismo orientale ainda é parte do cânone daIgreja Ortodoxa.

Na liturgia dorito romano,este livro é citado uma única vez noMissal Extraordinário de 1962e, antes, noofertórioda missa dedicada à eleição de um novopapa:"Non participentur sancta, donec exsurgat póntifex in ostensiónem et veritátem"( "Não participeis das coisas sagradas até que surja um sacerdote emmanifestação e verdade"), uma citação deI Esdras 5:40^[7].

Alguns estudiosos, incluindoJoseph Blenkinsopp,defendem que o livro é uma revisão do final do II a.C. ou do início do século seguinte do Livro de Esdras e deEsdras-Neemias^[8]enquanto que outros, como L.L. Grabbe, acreditam que ele é independente da tradição hebraica de Esdras-Neemias^[9].

Referências

↑Charles C. Torrey (1910).EZRA STUDIES(em inglês). [S.l.]: University of Chicago Press. p. 58
↑W. F. Albright, "The Date and Personality of the Chronicler",JBL40 (1921), 121.Full text.(em inglês)
↑Edwin Yamauchi, "The Reverse Order of Ezra/Nehemiah Reconsidered,"Themelios5.3 (1980), 7-13.Full text.(em inglês)
↑Esdras 4:6,que introduz o complicado rei "Assuero", que não aparece em I Esdras.
↑«1 Esdras»(em inglês). Early jewish writings
↑«Liber Esdrae Tertius»(em inglês). Sacred Bible
↑«Actual Apocrypha in the Liturgy»(em inglês)
↑Blenkinsopp, Joseph (1988).Ezra-Nehemiah: A Commentary(em inglês). [S.l.]: Eerdmans. p. 70–71
↑Grabbe, L.L. (2004).A history of the Jews and Judaism in the Second Temple Period(em inglês).1.[S.l.]: T&T Clark. p. 83

Ligações externas

«Texto completo de I Esdras»(em inglês). University of Virginia's Etext Center.Consultado em 9 de novembro de 2018.Arquivado dooriginalem 9 de outubro de 2014
«Várias traduções de I Esdras»(em inglês). World Wide Study Bible
"Esdras"na edição de 1913 daEnciclopédia Católica(em inglês). Emdomínio público.
Este artigo incorpora texto daEnciclopédia Judaica(Jewish Encyclopedia) (em inglês) de 1901–1906 (artigo"Esdras, Books of: I Esdras"), uma publicação agora emdomínio público.
Chisholm, Hugh,ed. (1911). «Ezra, Third Book of».Encyclopædia Britannica(em inglês)11.ªed.Encyclopædia Britannica, Inc.(atualmente emdomínio público)

[1] Charles C. Torrey (1910).EZRA STUDIES(em inglês). [S.l.]: University of Chicago Press. p. 58

[2] W. F. Albright, "The Date and Personality of the Chronicler",JBL40 (1921), 121.Full text.(em inglês)

[3] Edwin Yamauchi, "The Reverse Order of Ezra/Nehemiah Reconsidered,"Themelios5.3 (1980), 7-13.Full text.(em inglês)

[4] Esdras 4:6,que introduz o complicado rei "Assuero", que não aparece em I Esdras.

[5] «1 Esdras»(em inglês). Early jewish writings

[6] «Liber Esdrae Tertius»(em inglês). Sacred Bible

[7] «Actual Apocrypha in the Liturgy»(em inglês)

[8] Blenkinsopp, Joseph (1988).Ezra-Nehemiah: A Commentary(em inglês). [S.l.]: Eerdmans. p. 70–71

[9] Grabbe, L.L. (2004).A history of the Jews and Judaism in the Second Temple Period(em inglês).1.[S.l.]: T&T Clark. p. 83

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