Kaozheng
Kaozheng(chinês tradicional:Khảo chứng; "busca por evidências" ),[1]alternativamente chamado dekaoju xue(chinês tradicional:Khảo chứng học; "pesquisa baseada em evidência" ) eEscola Qian-Jia(chinês tradicional:Càn gia học phái),[2]foi uma escola de pensamento e uma abordagem para o estudo e pesquisa que surgiu nadinastia Qingda China e situada temporalmente entre 1600 a 1850. Ela teve maior proeminência durante o reinado doImperador Qianlonge doImperador Jiaqing,de onde deriva o nome alternativo Escola Qian-Jia. A abordagem utilizada nessa escola corresponde aos métodos dacrítica textualmoderna e às vezes esteve associada também ao empirismo em tópicos científicos.
História e controvérsias
[editar|editar código-fonte]Alguns dos mais importantes pensadores da primeira geração Qing permaneciamleais aos Ming,incluindo Gu Yanwu, Huang Zongxi e Fang Yizhi. Em parte, enquanto uma reação à suposta lassidão e ao excesso do último imperador Ming, eles se voltaram para o Kaozheng, ou aprendizado baseado em evidências, que enfatizava o estudo textual cuidadoso e o pensamento crítico.[3][4]
Em vez de considerarkaozhengcomo um fenômeno local dasáreas de JiangnanePequim,a historiografia sobre o assunto propôs analisá-lo como uma tendência geral no desenvolvimento da erudição chinesa à luz da contribuição de Cui Shu (1740-1816).[5]
No final da dinastia Qing e no início do século XX, estudiosos reformistas como Liang Qichao,Hu Shihe Gu Jiegang viram nokaozhengum passo em direção ao desenvolvimento do modo empírico de erudição e ciência na China. Por outro lado, Carsun Chang e Xu Fuguan criticaramkaozhengcomo intelectualmente estéril e politicamente perigoso.[6]
Enquanto Yu Ying-shih no final do século XX tentou demonstrar a continuidade entre okaozhenge oneoconfucionismoa fim de fornecer uma base não revolucionária para a cultura chinesa, Benjamin Elman argumentou que okaozhengconstituiu "uma revolução empírica" que rompeu com o postura da combinação neoconfucionista entreconsiderações teleológicase erudição.[5]
Influência no Japão
[editar|editar código-fonte]Os métodos dekaozhengforam importados noperíodo Edopara o Japão comokōshōoukōshōgaku.[7]Essa abordagem combinava crítica textual eempirismoem um esforço para encontrar significados antigos e "originais" dos textos. O primeiro uso da metodologiakaozhengno período Edo japonês foi a edição crítica realziada porKeichūdoMan'yōshū.[8]Esses métodos foram eventualmente usados pelosKokugakupara argumentar que a ciência moderna teve origem no Japão e também contribuíram para a crítica doKokugakuaobudismo.[9]
Ver também
[editar|editar código-fonte]Referências
- ↑Quirin, 36 n.9.
- ↑Yao, Xinzhong (2015).The Encyclopedia of Confucianism: 2-volume set.[S.l.: s.n.]ISBN9781317793496
- ↑«kaozheng xue | Chinese history».Britannica.Consultado em 13 de junho de 2016
- ↑Mote (1999).
- ↑abQuirin, 37-8.
- ↑Quirin, 36-7.
- ↑Josephson, 109-110.
- ↑Josephson, 110.
- ↑Josephson, 109-117.
Bibliografia
[editar|editar código-fonte]- Josephson, Jason (2012). «"The Science of the Gods"».The Invention of Religion in Japan.Chicago: University of Chicago Press.ISBN9780226412351
- Krebs, Edward S. 1998. Os ensaios de Liu sobre a prisão. Capítulo 4 deShifu, Soul of Chinese Anarchism.Rowan & Littlefeld Publishers.48-50 (no google books)
- Kenji, Shimada.Pioneiro da Revolução Chinesa: Zhang Binglin e o Confucionismo.Traduzido por Joshua A. Fogel.58-60 (no google books)
- Mote, Frederick W.(1999),Imperial China, 900–1800,ISBN0-674-44515-5,Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press.
- Quirin, Michael. "Bolsa, valor, método e hermenêutica em Kaozheng: algumas reflexões sobre Cui Shu (1740-1816) e os clássicos confucionistas".History and Theory35.4: 34-53. Disponível em academicroom, recuperado em 18.5.2014.
- Spence, Jonathan D.The Search for Modern China.103-105. (no google books)