Paideia

Paideia(emgrego clássico:παιδεία) é a denominação do sistema de educação e formaçãoéticadaGrécia Antiga,que incluía temas comoGinástica,Gramática,Retórica,Música,Matemática,Geografia,História NaturaleFilosofia,objetivando a formação de umcidadãoperfeito e completo, capaz de liderar e ser liderado e desempenhar um papel positivo na sociedade.

O conceito surgiu nos temposhoméricose permaneceu em sua essência inalterado ao longo dos séculos, embora variando suas formas de aplicação e as disciplinas envolvidas, e continua a interessar muitos educadores e pensadores contemporâneos.

Apaideiana Grécia

Significado

Récita de poesia por um jovem acompanhado de um músico. Durante muito tempo uma das formas de transmissão da cultura foi a récita poética. Relevo funerário, ca. 420 a.C.Gliptoteca de Munique

O conceito formou-se difusamente noperíodo ArcaicodaGrécia Antiga,e cristalizou-se mais especificamente emAtenasnoperíodo Clássico.O seu desenvolvimento tem gerado considerável debate entre os historiadores, havendo muitas opiniões divergentes, e mesmo na Grécia, ele era entendido de várias formas, que mudaram ao longo do tempo. No entanto, havia um padrão genérico nitidamente reconhecido. Inicialmente, a palavrapaideia(depaidos,criança) significava simplesmente "criação de meninos", e seu escopo era limitado a uma instrução emGinásticae Música — "música" no sentido das disciplinas presididas pelasMusas,que incluíam, entre outros, elementos de história, eloquência, dança, religião e música propriamente dita. Tinha entre seus objetivos mais centrais a transmissão dos costumes coletivos, e de fato era a expressão e reflexo desses mesmos costumes que passavam de geração em geração.

De acordo com Kevin Robb, os gregos reconheciam quepaideiaera em suma a aceitação dos modelos dos ancestrais, na forma como um jovem, à medida que cresce, aceita e imita o modo de vida de seus pais e seus "ídolos" — em geral os melhores atletas e guerreiros —, um processo de transmissão de cultura que o autor pondera ser tão velho quanto a espécie humana. Uma vez que no período Arcaico a transmissão da cultura estava fundamentada essencialmente na oralidade, o resumo da civilização grega Arcaica compilado porHomeroem suas obras poéticas teve um importante papel no sentido de organizar esse corpo de conhecimento e tradições coletivas, e a ampla autoridade que Homero ganhou entre os gregos garantiu sua perpetuação de uma forma relativamente estável por muito tempo. Não por acaso a educação envolvia a memorização e récita da poesia homérica, concebida também como instrumento didático emoralizante,e não apenas um deleite para os sentidos ou um simples entretenimento.

Platãopensava que "a essência de toda a verdadeira educação oupaideiaé a que dá ao homem o desejo e a ânsia de se tornar umcidadãoperfeito e o ensina a mandar e a obedecer, tendo a justiça como fundamento ".Aristófanesdisse mais ou menos o mesmo, declarando emAs Nuvensque o objetivo da educação não era simplesmente adquirir o domínio sobre as matérias ministradas, mas produzir igualmente a excelência moral, enlaçando as potencialidades mentais e físicas em um caráter bem formado, de tal maneira que o homem pudesse ser um melhor cidadão.Como interpretou modernamenteWerner Jaeger,um dos principais estudiosos do tema, os gregos deram o nome depaideiaa "todas as formas e criações espirituais e ao tesouro completo da sua tradição, tal como nós o designamos porBildungou pela palavra latina, cultura ". Daí que, para traduzir o termopaideia"não se possa evitar o emprego de expressões modernas como civilização, tradição, literatura, ou educação; nenhuma delas coincidindo, porém, com o que os gregos entendiam porpaideia.Cada um daqueles termos se limita a exprimir um aspecto daquele conceito global. Para abranger o campo total do conceito grego, teríamos de empregá-los todos de uma só vez ".Segundo Marrou, na sua abrangência, o conceito depaideianão designa unicamente a técnica própria para, desde cedo, preparar a criança para a vida adulta. A ampliação do conceito fez com que ele passasse também a designar o resultado do processo educativo que se prolonga por toda vida, muito para além dos anos escolares. Apaideia,vem por isso a significar "cultura entendida no sentido perfectivo que a palavra tem hoje entre nós: o estado de um espírito plenamente desenvolvido, tendo desabrochado todas as suas virtualidades, o homem tornado verdadeiramente homem".SegundoZatti, V. e Pagotto-Euzebio, M. (2022, p. 24)a ideia de educação criada com apaideiapermanece como herança para a cultura ocidental nahumanitaslatina e naBildungmoderna.

Evolução do conceito

O ideal da educação completa encontrou expressão visual nas artes da época, com a construção de um modelo estético para o corpo humano de vasta influência posterior, que conjugava naturalismo e idealismo e simbolizava as virtudes do cidadão perfeito, alguém que cultivava harmoniosamente a mente, a alma e o corpo, como é exemplo oDoríforodePolicleto.

O sistema de educação, antes do século V a.C., que veio a ser conhecido como "Sistema Antigo", não era bem estruturado: o ensino podia ser ministrado conforme a aptidão e disponibilidade dos professores e alunos, e era muito dependente da iniciativa individual. Refere Platão que o ensino não tinha uma duração determinada, mas uma vez deixada a adolescência esperava-se que a pessoa passasse a completar sua educação por conta própria na vida em sociedade.

Aparentemente os jovens recebiam a educação em dois espaços distintos: um para a ginástica e outro para a música, mas a princípio qualquer lugar podia ser aproveitado. Contudo, a formação em ginástica exigia equipamentos especiais, encontrados em geral naspalestras,que eram simples "escolas de luta", mantidas por privados e existentes em grande número, ao passo que osginásiospúblicos eram poucos, mas mais estruturados, e em geral destinados à prática esportiva de adultos, ao preparo dos atletas que deveriam participar dos Jogos, e ao treinamento dosefebosque ingressavam na vida militar, ministrado por oficiais do governo. Este treinamento também fazia parte dapaideia,uma vez que o exercício militar era obrigatório e parte importante na vida da Grécia Antiga, embora pouco se saiba com segurança sobre ele.Depois da fixação literária da poesia homérica, de início transmitida oralmente, a instrução na leitura e escrita também passou a fazer parte da educação da juventude, a qual passou em boa parte a depender daalfabetização.Contudo, esse desenvolvimento aconteceu lentamente, e até o século V a.C. aliteraciapermaneceu baixíssima mesmo entre a elite.

Mas, se até então o objetivo fundamental da educação era a formaçãoaristocráticado homem individual comokalos kai agathos( "belo e bom" ), a partir do século V a.C., exige-se algo mais da educação. O Sistema Antigo, baseado na ginástica e na música, deixava de ser suficiente. Mas um ideal de maior amplitude somente se cristalizaria após a popularização doSofismo.Muitos sofistas estrangeiros se fixaram em Atenas, exercendo profundo impacto no sistema educativo, minimizando os aspectos ginásticos e enfatizando os intelectuais e literários. Ao mesmo tempo, eles objetivaram atuar não tanto no preparo dos infantes, mas instituíram como que um "segundo grau" na educação, criando cursos de aperfeiçoamento que antes não eram facilmente acessíveis nem eram sistematizados. Eles divulgaram suas ideias agressivamente com uma intensa propaganda, centrada nos locais de maior visibilidade, como aágorae os ginásios públicos, e contribuíram para a profissionalização dos professores. Apesar disso, seus esforços não foram coordenados. Os mestres agiam independentemente, itineravam por várias cidades e locais ministrando aulas privadas em assuntos que elegiam ao seu critério individual, e não instituíram verdadeiras escolas no sentido moderno, instituições estáveis com currículo fixo. Sua influência, por outro lado, se fez sentir nas instituições tradicionais de Atenas, como oLiceue aAcademia,que a partir do século IV a.C., no período Clássico, se tornaram centros importantes de ensino avançado.

Durante muito tempo os ideais educativos deEsparta,onde prevalecia um modelo mais conformista e estático que preparava principalmente para as artes guerreiras, competiram com os de Atenas, mais livre e aberto e mais humanista e cultural, e que deixou um legado duradouro transmitido até os dias de hoje. Não obstante, é preciso observar que a educação ateniense era dirigida principalmente aos cidadãos, estatuto que cabia aos homens livres detentores de direitos políticos, e não a escravos ou estrangeiros. Tampouco a educação objetivava a formação profissional em ofícios braçais, ocupações reservadas aos não-cidadãos.ParaManuel Ferreira Patrício,os sofistas realizaram uma síntese dos esforços educativos gregos até sua época e instalaram definitivamente aaretê,o seu conceito devirtude,dentro da estrutura doEstado:

A Academia de Platão em Atenas.Mosaico emPompeia,ca. séc. I

"Realizara o ideal de formação aristocrática, das classes nobres, em Homero; ajustara-se à educação dos camponeses, emHesíodo;transformara-se naagogêespartana, pela poderosa criação poética deTirteu;viera a ser a reassunção do ideal homérico de nobreza porTeógnisePíndaro,veiculando com o conceito dearetêa afirmação absoluta do princípio aristocrático da raça, fundamento da comunidade de sangue. Vai ser agora, decididamente e decisivamente, a afirmação do princípio democrático, fundamento da comunidade dos cidadãos, de todos os cidadãos livres do Estado. Esta comunidade é a estirpe dapólisdemocrática, ampliação da comunidade de sangue e gérmen da educação humana tal como o Ocidente veio a entendê-la ".

Platão daria uma contribuição fundamental ao transformar o sistema anárquico dos sofistas em uma escola permanente de nível superior na suaAcademia Platônica,colocando a transmissão dapaideiana dependência da instrução literária, jurídica e filosófica.Apesar das suas transformações, apaideiaem si, no sentido de uma educação completa e tradicional de fundo cívico e moral, pouco mudou em relação à sua inicial concepção Arcaica, mais mudaram as formas como a educação era dada e as especialidades que passaram a ser incluídas na ideia de "educação completa", que se multiplicaram á medida que a civilização grega evoluía e se diversificava e a literacia ficava acessível a uma população muito maior.Segundo Torres,

"O período Clássico representa o apogeu dos desenvolvimentos educacionais da Grécia antiga. Foi nesse período que houve um nivelamento democrático da educação e os ideais dapaideiase materializaram de forma mais visível: o pendor atlético, a ênfase artística (principalmente através da poesia e da música), a atenção àgramática,a crescente importância atribuída à literatura, a subordinação da instrução à educação, o surgimento de uma noção de currículo (incluindoaritmética,geometria,acústica,astronomia,literatura,retóricaedialética) e a criação de duas etapas de aprendizado (quadríviocientífico etrívioliterário) ".

Apaideiano cristianismo

Estatueta doBom Pastor,uma imagem recorrente nos primeiros tempos do cristianismo, alusiva ao papel de Jesus como o mestre perfeito. Século III,Museu Pio-Cristão

A fama da cultura grega fez com que os romanos adotassem muitos dos seus princípios e se inspirassem no sistema dapaideiapara organizar seu próprio sistema educativo, difundindo-o por toda a volta doMediterrâneo,inclusive naPalestina,onde há evidências do estabelecimento de escolas gregas desde o século III a.C. Porém, não foi sem resistência que os palestinos aceitaram os costumes estrangeiros, principalmente por parte dos sacerdotes judeus, que não aprovavam a competição que essas escolas faziam com as escolas dassinagogase para quem a nudez praticada nos ginásios constituía grave ofensa às leis de sua religião. No entanto, a frequentação das escolas gregas acarretava distinção social, numa fase em que esta região era dominada pelos romanos.

Com o surgimento docristianismoa tradição foi continuada pelos primeirosPadres da Igreja,mas com novas adaptações, colocando ateologiacomo a base da educação.Como disse Davey Naugle, "neste contexto, o aprendizado era uma forma de disciplina cristã, uma parte do discipulado, e mesmo uma forma de culto". Mas além da teologia e da tradição judaico-cristã, foram assimiladas outras áreas do conhecimento, e mesmo a tradição clássica pagã foi largamente aproveitada, atualizando apaideiagrega à luz da nova fé, tendo agoraJesuscomo o mais perfeitopedagogoe aBíbliacomo o compêndio educativo essencial.Além disso, a sólida formação em retórica oferecida pelo sistema grego oferecia uma boa base para os cristãos defenderem melhor a sua fé publicamente.O aproveitamento da filosofia grega também proporcionou aos filósofos e teólogos cristãos meios de consolidar os fundamentos da religião e dar-lhes um contorno mais acessível à razão, ao mesmo tempo possibilitando a fixação de novosdogmase o combate àsheresiase aopaganismo.Nas palavras de Barros,

"Trabalha-se então em várias frentes, mas o maior problema é enfrentar o ideal de cultura grega como um todo e neste confronto solidificar a liderança espiritual da doutrina cristã. Deste encontro histórico o resultado será uma teologia cristã que não pode ocultar sua dívida com a erudição clássica. Prega-se uma novapaideiaque tem em Cristo seu ponto vital e ao mesmo tempo preparam-se os andaimes de uma nova civilização, a civilização cristã. [...] É neste contexto que se constrói uma verdadeira literatura cristã, muitas vezes livremente alimentada na tradição grega ".

Ao longo daIdade Médiao conceito de uma educação total para a formação de uma pessoa completa, moral e útil à sociedade permaneceu vivo, e se multiplicaram os tratados que buscavam abranger a totalidade do conhecimento sobre o homem, a natureza e Deus. Este desejo de universalidade foi a base da educação medieval de alto nível, consagrada na fórmula dotriviume doquadrivium,e deu as bases para a consolidação do sistema universitário.A partir daIdade Modernamanteve-se o interesse por uma educação completa, mas o fortalecimento da ciência e do experimentalismo individual deu mais ênfase à investigação crítica e objetiva da verdade, relativizando e minando os fundamentos monolíticos da educação medieval, que dava um relevo preponderante à tradição, aomisticismoe à autoridade da Igreja e dos antigos mestres, e que buscava respostas absolutas de validade universal e eterna.

Atualidade

O conceito grego ainda tem grande apelo para os historiadores, filósofos e educadores contemporâneos, foi o tema do XX Congresso Mundial de Filosofia organizado pela International Federation of Philosophical Societies em Boston em 1998, e muitos o têm proposto como uma fórmula válida para a sociedade de hoje, considerando que ela tem se caracterizado pela fragmentação e superficialidade da educação e pela perda de referenciais morais sólidos.Como observou Daise Diniz,

"A educação, para nossos antigos filósofos, foi acima de tudo um exercício para o bem viver em comunidade, uma convivência calcada, sobretudo, na responsabilidade para com os outros e no respeito mútuo, que instaura a harmonia e preserva a dignidade entre os seres. A razão humana, no que tinha de mais sublime, era enfocada no ato de educar. [...] A questão que fica para nós é como estamos lidando com essa herança grega, num mundo em que se convencionou dissociar o sucesso do desenvolvimento do caráter. [...] O ato de educar foi barbarizado, barbarizado pela apatia, pelopoliticamente corretoe pelas falácias produzidas pelamídia.Nesse sentido é que o ato de educar torna-se um tema vivo, por necessitar de constante reflexão. A reflexão sobre que seres e que sociedade desejamos para nossa geração e para as gerações futuras. Essa era a questão dapaideiagrega, uma vez que, na Grécia Antiga, educava-se para a vida em comunidade, em todas as suas nuanças. É preciso indagar se nossas práticas educativas têm ajudado para nos tornarmos seres melhores, posto que o ato de educar pode ser o motor da construção de sujeitos éticos dotados de responsabilidade, solidariedade e de caráter para dar novos rumos à história humana ".

Projetos modernos de escolas de tempo integral, com um currículo diversificado, também se inspiram no antigo ideal grego de educação completa.Considerando a grande dependência da cultura ocidental dos princípios lançados na Grécia Antiga, disse o filósofoHans-Georg Gadamerque um retorno aos gregos é para os ocidentais como que um reencontro consigo mesmos.

Ver também

• Artes liberais