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Platão

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Nota:Para outros significados, vejaPlatão (desambiguação).
Platão
Platão
Busto de Platão
Cópia em mármore do busto de Platão feito por Silanião, ca. 370
Nome completo Πλάτων, γιος του Αριστάν της Αθήνας
Pláton, gios tou Aristán tis Athínas
Platão, filho de Aristão de Atenas
Escola/Tradição Platonismo
Data de nascimento 428/427 a.C.
Local Atenas,Grécia Antiga
Morte 348/347 a.C.
Local Atenas
Principais interesses Retórica,Arte,Literatura,Epistemologia,Justiça,Virtude,Política,Educação,Militarismo,Filosofia
Trabalhos notáveis Apologia de Sócrates,Críton,Eutífron,Ménon,Parmênides,Fédon,Fedro,A República,O Banquete,Timeu
Era Filosofia clássica
Influências Sócrates,Homero,Hesíodo,Aristófanes,Protágoras de Abdera,Parmênides,Pitágoras,Heráclito,Orfismo
Influenciados A maioria dos filósofos ocidentais, incluindoAristóteles,Agostinho de Hipona,Neoplatonismo,Cícero,Plutarco,Estoicismo,Plotino,Anselmo de Cantuária,Maquiavel,Descartes,Hobbes,Leibniz,Mill,Schopenhauer,Kierkegaard,Nietzsche,Heidegger,Arendt,Gadamer,Imam Khomeini,Bertrand Russelle vários outrosfilósofoseteólogos

Platão(emgrego clássico:Πλάτων,translPlátōn,"amplo",[1]Atenas,[nota 1]428/427[nota 2]– Atenas,348/347 a.C.) foi umfilósofoematemáticodoperíodo clássicodaGrécia Antiga,autor de diversos diálogos filosóficos e fundador daAcademiaemAtenas,a primeira instituição deeducação superiordomundo ocidental.Ele é amplamente considerado a figura central na história do grego antigo e da filosofia ocidental, juntamente com seu mentor,Sócrates,e seu pupilo,Aristóteles.[11]Platão ajudou a construir os alicerces dafilosofia natural,daciênciae dafilosofia ocidental,e também tem sido frequentemente citado como um dos fundadores da religião ocidental, da ciência[12]e da espiritualidade.[13]O assim chamadoneoplatonismode filósofos comoPlotinoePorfírioinfluenciouSanto Agostinhoe, portanto, ocristianismo,bem como afilosofia árabe[14][15]ejudaica.[16][17]Alfred North Whiteheadobservou certa vez: "a caracterização geral mais segura da tradição filosófica europeia é de que ela consiste em uma série de notas de rodapé sobre Platão".[18]

Platão era umracionalista,realista,idealistaedualistae a ele tem sido associadas muitas das ideias que inspiraram essas filosofias mais tarde.[19]Foi o inovador dodiálogoescrito e das formasdialéticasda filosofia. Platão também parece ter sido o fundador dafilosofia políticaocidental. Sua mais famosa contribuição leva seu nome,platonismo(também ambiguamente chamado de realismo platônico ou idealismo platônico), adoutrina das Formasconhecidas pela razão pura para fornecer uma soluçãorealistapara oproblema dos universais.Ele também é o epônimo doamor platônicoe dossólidos platônicos.Alguns já alegaram que seu nome verdadeiro tenha sido Arístocles.[20]

Acredita-se que suas influências filosóficas mais decisivas tenham sido da mesma linha de Sócrates, do pré-socráticoPitágoras,HeráclitoeParmênides,embora poucas das obras de seus antecessores permaneçam íntegras e muito do que sabemos sobre essas figuras hoje deriva do próprio Platão.[21]Pesquisadores da chamada Escola Tübingen e de Milão alegam que seu corpo textual contém fragmentos dedoutrinas não escritasque eram lecionadas oralmente na suaAcademia.[22][23]Ao contrário do trabalho de quase todos os seus contemporâneos, acredita-se que o corpo inteiro de trabalho de Platão tenha sobrevivido intacto por mais de 2 400 anos.[24]Embora sua popularidade tenha oscilado ao longo dos anos, os trabalhos de Platão nunca ficaram sem leitores desde a época em que foram escritos.[25]

Vida

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Filosofia dePlatão
Platonismo
Lista de filósofos platônicos antigos

Origem

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A mãe de Platão eraPerictíone,cuja família gabava-se de um relacionamento com o famoso legislador e poeta lírico atenienseSólon.[26]Perictíone era irmã deCármidese sobrinha deCrítias,ambas figuras proeminentes na época daTirania dos Trinta,a breveoligarquiaque se seguiu sobre o colapso de Atenas no final daGuerra do Peloponeso(404–403 a.C.).[27]Além do próprio Platão,Aristãoe Perictíone tiveram outros três filhos: Adimanto, Glaucão e uma filha, Potone, a mãe deEspeusipo(então o sobrinho e sucessor de Platão como chefe de suaAcademia).[27]De acordo comA República,Adimanto e Glaucão eram mais velhos que Platão.[28]No entanto, naMemorabilia,Xenofonteapresenta Glaucão como sendo mais novo que Platão.[29]

Aristão[30]parece ter morrido na infância de Platão, embora a data exata de sua morte seja desconhecida.[31]Perictíone então casou-se com Perilampes, irmão de sua mãe[32]que tinha servido muitas vezes como embaixador para acorte persae era um amigo dePéricles,líder da facção democrática em Atenas.[33]

Em contraste com a sua reticência sobre si mesmo, Platão muitas vezes introduziu seus ilustres parentes em seus diálogos, ou a eles referenciou com alguma precisão: Cármides tem um diálogo com o seu nome; Crítias fala tanto emCármidesquanto emProtágoras;e Adimanto e Glaucão têm trechos importantes emA República.[34]Estas e outras referências sugerem uma quantidade considerável de orgulho da família e nos permitem reconstruir aárvore genealógicade Platão. De acordo com Burnet, "a cena de abertura deCármidesé uma glorificação de toda [família] ligação… os diálogos de Platão não são apenas um memorial para Sócrates, mas também sobre os dias mais felizes de sua própria família".[35]

Infância e juventude

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Platão nasceu emAtenas,[36]provavelmente em 427-428 a.C.[37](no sétimo dia do mêsThargêliốn[38]), cerca de um ano após a morte doestadistaPéricles,[37]e morreu em 348 a.C.[37](no primeiro ano da 108aOlimpíada[39]).

A data tradicional do nascimento de Platão (428/427) é baseada em uma interpretação dúbia deDiógenes Laércio,que afirma: "Quando Sócrates foi embora, Platão se juntou aCrátiloeHermógenes,que filosofou à maneira de Parmênides. Então, aos vinte e oito anos, segundoHermódoro,Platão foi para Euclides, em Megara ".[40]Em suaSétima Carta,Platão observa que a sua idade coincidiu com a tomada do poder pelosTrinta Tiranos,comentando: "Mas um jovem com idade inferior a vinte seria motivo de chacota se tentasse entrar na arena política". Assim, a data de nascimento de Platão seria 424/423.[40]

De acordo comDiógenes Laércio,o filósofo foi nomeadoArístocles,como seu avô, mas seu treinador deluta,Aristão de Argos, o apelidou dePlaton,que significa "grande", por conta de sua figura robusta.[41]De acordo com as fontes mencionadas por Diógenes (todas datam doperíodo alexandrino), Platão derivou seu nome a partir da "amplitude" (platytês) de sua eloquência, ou então, porque possuía a fronte (platýs) larga.[42]Estudiosos recentes têm argumentado que a lenda sobre seu nome serAristoclesoriginou-se noperíodo helenístico.[43]Platãoera um nome comum, dos quais 31 casos são conhecidos apenas em Atenas.[44]A juventude de Platão transcorreu em meio a agitações políticas e a desordens devido àGuerra do Peloponeso,à instabilidade política reinante na cidade de Atenas que foi tomada pelaOligarquia dos Quatrocentose assim submeteu-se ao governo dosTrinta Tiranos.[45]

Apuleionos informa que Espeusipo elogiou a rapidez mental e a modéstia de Platão como os "primeiros frutos de sua juventude infundidos com muito trabalho e amor ao estudo".[46]Platão deve ter sido instruído em gramática, música eginásticapelos professores mais ilustres do seu tempo.[47]Dicearco foi mais longe a ponto de dizer que Platão lutou nos jogos deJogos Ístmicos.[48]Platão também tinha frequentado cursos de filosofia, antes de conhecer Sócrates, mas primeiro ele se familiarizou comCrátilo(um discípulo deHeráclito,um proeminente filósofo gregopré-socrático) e as doutrinas de Heráclito.[49]

Afastamento da política e primeira viagem

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A execução deSócratesem 399 abalou Platão profundamente, ele avaliou essa ação do Estado como uma depravação moral e evidência de um sistema político defeituoso.
Platão eSócrates,representação medieval.

Após o término da guerra em Atenas, em cerca de 404 a.C., auxiliado pelo reinado espartano vitorioso, o terror da Tirania dos Trinta começou, e entre seus membros, incluíam-se parentes de Platão: o primo e o irmão de sua mãe,CrítiaseCármides,que participaram do governo.[45]Platão foi convidado a participar da vida política, mas recusou porque considerou o então regime criminoso.[50]Mas a situação política após a restauração da democracia ateniense em 403 também o desagradou, sendo um ponto de viragem na vida de Platão a execução deSócrates,em 399 a.C., que o abalou profundamente, levando-o a avaliar a ação doEstadocontra seu professor, como uma expressão de depravação moral e evidência de um defeito fundamental no sistema político. Ele viu em Atenas a possibilidade e a necessidade de uma maior participação filosófica na vida política e tornou-se um crítico agudo. Essas experiências levaram-no a aprovar a demanda por um estado governado por filósofos.[51]

Depois de 399 a.C., Platão foi para Megara com alguns outros socráticos, como hóspedes de Euclides (provavelmente para evitar possíveis perseguições que lhe poderiam sobrevir pelo fato de ter feito parte do círculo socrático). Diógenes Laércio conta que ele "foi a Cirene, juntar-se a Teodoro, o matemático, depois àItália,com os pitagóricosFilolaueEurito;e daí para o Egito, avistar-se com os profetas; ele tinha decidido encontrar-se também com os magos, mas a guerras da Ásia fizeram-no renunciar a isso ".[52]Apesar desse relato de Diógenes Laércio, é posto em dúvida se Platão foi mesmo ao Egito, pois há evidências de que a estadia foi inventada no Egito, para aproximar Platão à tradição de sabedoria egípcia.[53][54]

Primeira viagem à Sicília

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Por volta de 388 a.C, Platão empreendeu sua primeira viagem aSicília.[55]EmTaranto,Platão conheceu ospitagóricos,e o mais proeminente e politicamente bem-sucedido entre eles, o estadistaArquitas,que o hospedou e protegeu. A mais famosa fonte da história do resgate de Platão por Arquitas está naSétima Carta,onde Platão descreve seu envolvimento nos incidentes de seu amigo Dion de Siracusa eDionísio I,o tirano de Siracusa,[56]Platão esperava influenciar o tirano sobre o ideal do rei-filósofo (exposto emGórgias,anterior à sua viagem), mas logo entrou em conflito com o tirano e sua corte; mas mesmo assim cultivou grande amizade com Díon,[57]parente do tirano, sobre quem pensou que pudesse ser um discípulo capaz de se tornar um rei-filósofo.[58]Dionísio I irritou-se tanto com Platão a ponto de vendê-lo como escravo[nota 3]a um embaixador espartano deEgina,felizmente tendo sido resgatado por Anicérides de Cirene, que estava em Egina,[59]ou ainda, o navio em que retornava foi capturado por espartanos o que o fez ser mantido como um escravo.[60]

Este relatos sobre a primeira estadia emSiracusasão, em grande parte, controversos: os historiadores tradicionais consideram assim os detalhes do encontro entre Platão e o tirano, e a posterior ruptura com ceticismo.[61][62]Em todo caso, Platão teve contato com Dionísio e o resultado foi desfavorável para o filósofo já que sua sinceridade parece ter irritado o governante.[63]

Fundação da escola e ensino

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AAcademia de Platãoem Atenas.
Mosaico dePompeia,ca.século I,retratando Platão ensinando astronomia aXenócrates,junto aEudoxoeTimeu.O modelo deglobo celesteao chão, com onze faixas circulares, possivelmente alude aos circuitos dos onze deuses no mito doFedro.[64]
Ver artigo principal:Academia de Platão

Depois de sua primeira viagem à Sicília, por volta de 388 a.C., aos 40 anos, decepcionado com o luxo e os costumes da corte de Dionísio I de Siracusa e de lá expulso, Platão compra um ginásio perto de Colona, a nordeste de Atenas, nas vizinhanças de um bosque de oliveiras em homenagem ao heróiAcademo.Ele amplia a propriedade e constrói alojamentos para os estudantes.[55]

Os membros da Academia não eram estudantes no sentido moderno da palavra, pois aos jovens juntavam-se também anciãos; provavelmente todos deviam contribuir para o financiamento das despesas; ademais, o objetivo último da Academia era o saber pelo seu valor ético-político.[65]

Durante duas décadas, Platão assumiu suas funções na Academia e escreveu, nesse período, os diálogos chamados "da maturidade":Fédon,Fedro,Banquete,Menexêno,Eutidemo,Crátilo;começou também a redação deA República.[66]

Segunda viagem à Sicília

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Em 366/367 a.C., com a morte deDionísioe encorajado por Dion, Platão transmite a direção da Academia a Eudóxio e retorna à Sicília.[66]O velho Dionísio morrera em 367, logo após ter sabido que sua peçaO Resgate de Heitor,tinha recebido o primeiro prêmio no Festival das Lenaias em Atenas. Seu filho,Dionísio IIsucedeu-lhe no trono e Dion era seu conselheiro. Dion teve trabalho em convencer Platão a voltar para Siracusa, insistindo com argumentos como a paixão do jovem tirano pela filosofia e educação e que a morte do velho tirano poderiam ser o "destino divino" necessário para que enfim se realizasse a felicidade de um povo livre sob boas leis. Platão, por fim, embarcou em 366 para sua segunda viagem à Sicília.[67]

No início a influência de Platão sobreDionísio IIteve algum progresso, mas pouco durou, pois o jovem era um tanto rude e não possuía o vigor mental para aguentar um prolongado tratamento educacional, além de ser pessoalmente desagradável. Invejoso da influência de Dion e de sua amizade com Platão, obrigou-o a se exilar; Platão então regressou a Atenas.[68]

Terceira viagem à Sicília

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Em 361 a.C., Platão viaja novamente para Siracusa com seus alunosEspeusipoeXenócratesem um navio enviado porDionísio II,[69]numa tentativa final de pôr ordem as coisas. Passou quase um ano tentando elaborar algumas medidas práticas para unir os gregos da Sicília em face do perigocartaginês.No final, a má vontade da facção conservadora provou ser um obstáculo insuperável.[70]Platão conseguiu partir para Atenas em 360 a.C., não sem antes correr algum perigo de morte. Em seguida, Dion recuperou sua posição à força, mas apesar de advertências de Platão, mostrou-se um governante imprudente e acabou assassinado. Ainda assim, Platão incitou os seguidores de Dion a prosseguirem com a antiga política, mas os seus conselhos não foram ouvidos. O destino final daSicíliafoi ser conquistada pelos estrangeiros, como Platão previra.[37]

Platão escreveu sobre a morte de seu amigo comparando-o a um navegante que antecipa corretamente uma tempestade mas subestima sua força de destruição: "que eram perversos os homens que o puseram por terra, ele sabia, mas não a extensão de sua ignorância, de sua depravação e avidez".[37][71]

Velhice e morte

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Ao regressar em 360 a.C., Platão voltou a ensinar e escrever na Academia permanecendo como um autor ativo até a sua morte,[37]em 348/347 a.C., aos oitenta anos de idade;[45]conta-se que fora sepultado em seu jardim na Academia[72]numa área privada, perto dosantuário sagrado das musas.[73]Com sua morte, a Academia passou a ser dirigida porEspeusipo,forte simpatizante do aspecto matemático da filosofia de Platão.[37]

Obra

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Parte deP.Oxy.LII 3679, com trecho daRepública,de Platão.

Houve um período naIdade Médiaem que quase todas as suas obras eram desconhecidas; mas, antes disso e depois da redescoberta de seus textos (Petrarca,noséculo XIV,tinha um manuscrito de Platão), Platão foi lido e tomado como ponto de referência.[74]

Tradição e autenticidade

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Todas as obras de Platão que eram conhecidas na antiguidade foram preservadas, com exceção da palestra sobre oBem,a partir da qual houve um pós-escrito deAristóteles,que se encontra perdido. Há também obras que foram distribuídas sob o nome de Platão, mas possivelmente ou definitivamente não são genuínas; apesar disso, elas também pertencem aoCorpus Platonicum(o conjunto das obras tradicionalmente atribuídas a Platão), mesmo com sua falsidade sendo reconhecida ainda nos tempos antigos. Um total de 47 obras são reconhecidas por terem sido escritas por Platão ou das quais ele foi tomado como autor.[75]

OCorpus platonicumé constituído de diálogos (incluindoCrítias,de final inacabado), aApologia de Sócrates,uma coleção de 13 cartas[74]e uma coleção de definições, oHoroi.Fora docorpus,há uma coleção dedieresis,mais duas cartas, 32 epigramas e um fragmento de poema (7 hexâmetros) que, com exceção de uma parte desses poemas, não são obras de Platão.[76]

É importante notar que na Antiguidade, vários diálogos considerados como falsamente atribuídos a Platão eram considerados genuínos, e alguns desses fazem parte doCanondeTrásilo,um filósofo e astrólogo alexandrino que serviu na corte de Tibério. Trásilo organizou os Diálogos de modo sistemático em nove grupos, chamados de Tetralogias,[77]cujos escritos foram aceitos como sendo de Platão.[78]Segundo Diógenes Laércio (III, 61), encontravam-se na nona tetralogia "uma carta a Aristodemo [de fato a Aristodoro" (X), duas a Arquitas (IX, XII), quatro a Dionísio II (I, II, III, IV), uma a Hérmias, Erastos e Coriscos (VI), uma a Leodamas (XI), uma a Dion (IV), uma a Perdicas (V) e duas aos parentes de Dion (VII, VIII) ".[79]Trásilo criou a seguinte organização:[80]

Forma literária

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Com a exceção dasEpístolase daApologia,todas as outras obras não foram escritas em forma de poemas didáticos ou tratados — como eram escritos a maioria dos escritos filosóficos, — mas em forma de diálogos. AApologiacontém passagens ocasionais de diálogos, onde há um personagem principal, Sócrates, e diferentes interlocutores em debates filosóficos separados por inserções e discursos indiretos, digressões ou passagens mitológicas. Além disso, outros alunos de Sócrates comoXenofonte,Ésquines,Antístenes,Euclides de MegaraeFédon de Elistêm obras escritas na forma dediálogo socrático(Σωκρατικοὶ λόγοιSokratikoì logoi).[81]

Platão foi certamente o representante máximo desse gênero literário, superior a todos os outros e, mesmo, o único representante, pois apenas em seus escritos é que se pode reconhecer a natureza autêntica do filosofar socrático, que nos outros escritores, degenerou em maneirismos;[53]sendo assim, o diálogo, em Platão, é mais do que um gênero literário: é sua forma de fazer filosofia.[82]Nem todos os trabalhos noCorpusde Platão são diálogos. AApologiaparece ser o relato da defesa deSócratese seu julgamento, eMenêxenoé um pronunciamento para funeral. As treze cartas são ditas serem de Platão, mas a maioria são rejeitadas pelos pesquisadores modernos como sendo ilegítimas. ASétima CartaouCarta VIIé uma das mais importantes cuja disputa permanece por dois motivos: (a) oferece detalhes biográficos de Platão e (b) coloca afirmações filosóficas sem paralelos em outros diálogos. Provavelmente aSétima Cartaé uma obra ilegítima e portanto não é uma fonte confiável para conhecer a biografia e filosofia de Platão.[62]

Cronologia

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A questão da cronologia ainda continua a gerar opiniões conflitantes. Análises estilométricas[83]dos diálogos demonstram que eles podem ser agrupados em três categorias definidas como obras do período Inicial, Médio e Tardio, embora exista este consenso comum, não há nenhum consenso sobre a ordem em que as obras devem figurar em seus respectivos grupos. Outro método usado para determinar a ordem cronológica dos diálogos se baseia na conexão entre os vários trabalhos. Os estudiosos têm usado a evidência de pontos de vista filosóficos similares nos diálogos para sugerir uma ordem cronológica interna. As referências textuais dentro dos diálogos também ajudam a construir uma cronologia, ainda que existam pouquíssimos casos de um diálogo se referir a outro. Finalmente, a cronologia pode ser determinada a partir do testemunho de fontes antigas.[84]

Filosofia

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ParaGiovanni Reale,os três grandes pontos focais da filosofia de Platão são: aTeoria das ideias,dosPrincípiose doDemiurgo.A obraFédonengloba todo o quadro da metafísica platônica e enfatiza essas três teorias, mas Platão advertiu os leitores de sua obra sobre a dificuldade existente em compreendê-las.[85]

Política

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Sócrates afirma que as sociedades têm uma estrutura de classe tripartida correspondente à estrutura de apetite / espírito / razão da alma individual. O apetite / espírito / razão é análogo às castas da sociedade:[86][87]

  • Produtores (trabalhadores), os artesãos, carpinteiros, encanadores, pedreiros, comerciantes, fazendeiros etc. Correspondem ao "apetite" da alma.
  • Guardiães (protetores ou guerreiros), aqueles que são aventureiros, fortes e corajosos, as forças armadas, são encarregados de proteger. Correspondem à parte "espiritual" da alma.
  • Governantes (governantes ou reis filósofos), aqueles que são inteligentes, racionais, autocontrolados, apaixonados pela sabedoria, adequados para tomar decisões pela comunidade. Correspondem à parte "racional" da alma e são muito poucos.

A utopia platônica daRepúblicaéigualitarista,para Sócrates, deve haver a igualdade absoluta entre homens e mulheres, ambos devem ter a mesma educação e as mesmas oportunidades de chegar a ser guardiães ou governantes.[87]:70Guardiães e governantes não devem constituir família ou manter propriedade privada, ambos permitidos somente aos produtores.[87]:70

De acordo com esse modelo, os princípios dademocraciaateniense (como existiam em seus dias) são rejeitados, pois apenas alguns são adequados para governar. Em vez de retórica e persuasão, Sócrates diz que a razão e a sabedoria devem governar, assim ele diz:

Até que os filósofos sejam reis, ou até que os reis e príncipes deste mundo tenham o espírito e o poder da filosofia, e até que a grandeza política e a sabedoria se encontrem, e até que a natureza dos plebeus que perseguem uma até a exclusão da outra seja forçada a se retirar, as cidades nunca se livrarão dos seus males... não, nem a raça humana, segundo creio.[88]
— Sócrates,República,473c–d

Até que isso aconteça, Sócrates diz que a humanidade terá de se contentar com uma sombra de justiça, caracterizada por uma "Mentira real" que diz que aqueles que governam merecem fazê-lo e que aqueles que são governados também o merecem.[88]

Sócrates descreve esses "reis filósofos" como "aqueles que amam a visão da verdade"[89]e apoia a ideia com a analogia de um capitão e seu navio ou um médico e seu remédio. Segundo ele, vela e saúde não são coisas que todos estão qualificados a praticar por natureza. Uma grande parte daRepúblicaaborda como o sistema educacional deve ser para produzir reis-filósofos.

De acordo com Sócrates, um estado composto de diferentes tipos de almas, em geral, decai para aaristocracia(regra pelos melhores), para umatimocracia(regra pelos honoráveis), depois para umaoligarquia(regra pelos poucos), depois para umademocracia(regra do povo) e, finalmente, para atirania(regra de uma pessoa, regra de um tirano).[86]A aristocracia no sentido de governo (politeia) é defendida naRepúblicade Platão, é o regime governado por um rei-filósofo e, portanto, baseia-se na sabedoria e na razão.

Para Sócrates, a democracia nasce da revolta do pobre contra a oligarquia, o estado é "cheio de liberdade e generosidade" e cada um pode viver a seu modo, "Estas e outras características parecidas são comuns na democracia, que é uma forma fascinante de governo, cheia de variedade e desordem, dispensando um tipo de igualdade tanto entre os iguais quanto entre os desiguais", porém, "os cidadãos são dominados por desejos desnecessários que estão sempre gastando, nunca produzindo" e "lhes falta talentos, objetivos justos e palavras sinceras", como resultado, o estado é governado por pessoas que não são adequadas para governar.[90]

O estado aristocrático, e o homem cuja natureza lhe corresponde, são os objetos das análises de Platão em grande parte daRepública,em oposição aos outros quatro tipos de estados/homens, que serão discutidos mais adiante em seu trabalho. No livro VIII, Sócrates declara em ordem as outras quatro sociedades imperfeitas com uma descrição da estrutura e caráter individual do estado. Na timocracia, a classe dominante é composta principalmente daqueles com caráter de guerreiro. A Oligarquia é composta por uma sociedade na qual a riqueza é o critério de mérito e os ricos estão no controle. Na democracia, o estado tem semelhança com a antiga Atenas com características como igualdade de oportunidades políticas e liberdade para o indivíduo fazer o que quiser. A democracia então degenera em tirania devido ao conflito entre ricos e pobres, é caracterizada por uma sociedade indisciplinada existente no caos, onde o tirano se destaca como um campeão popular, levando à formação de seu exército privado e ao crescimento da opressão.[86]

Teoria das Ideias

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Ver:Teoria das ideiaseAlegoria da caverna

ATeoria das IdeiasouTeoria das Formasafirma que formas (ou ideias) abstratas não-materiais (mas substanciais e imutáveis) é que possuem o tipo mais alto e mais fundamental da realidade e não o mundo material mutável conhecido por nós através dossentidos.[91]Em uma analogia deReale,as coisas que captamos com os "olhos do corpo" são formas físicas, as coisas que captamos com os "olhos da alma" são as formas não-físicas;[92]o ver da inteligência capta formas inteligíveis que são as essências puras. As Ideias são as essências eternas do bem, do belo etc. Para Platão, há uma conexão metafísica entre a visão do olho da alma e o objeto em razão do qual tal visão não existe.[93]Este "mais real do que o que vemos habitualmente" é descrito em suaAlegoria da caverna.[94]

Epistemologia

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Ver artigo principal:Epistemologia platônica

Muitos têm interpretado que Platão afirma — e mesmo foi o primeiro a escrever — queconhecimentoécrença verdadeira justificada,uma visão influente que informou o desenvolvimentos futuro daepistemologia.[95]Esta interpretação é parcialmente baseada na uma leitura doTeeteto,no qual Platão argumenta que o conhecimento se distingue da mera crença verdadeira porque o conhecedor deve ter uma "conta" do objeto de sua crença verdadeira (Teeteto201C-d). Essa mesma teoria pode novamente ser vista noMênon,onde é sugerido que a crença verdadeira pode ser aumentada para o nível de conhecimento, se está ligada a uma conta quanto à questão do "porquê" o objeto da verdadeira crença é assim definido (Mênon97d-98a).[96]Muitos anos depois,Edmund Gettierdemonstraria os problemas das crenças verdadeiras justificadas no contexto do conhecimento.[97][98]

Dialética

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A dialética de Platão não é um método simples e linear, mas um conjunto de procedimentos, conhecimentos e comportamentos desenvolvidos sempre em relação a determinados problemas ou "conteúdos" filosóficos.[99]O papel dadialéticano pensamento de Platão é contestada, mas existem duas interpretações principais: a dialética platônica é tipo de raciocínio ou um método de intuição.[100]Simon Blackburnadota o primeiro, dizendo que a dialética de Platão é "o processo de extrair a verdade por meio de perguntas destinadas a abrir o que já é implicitamente conhecida, ou de expor as contradições e confusões de posição de um oponente".[101]Karl Popperafirma que a dialética é a arte da intuição para "visualizar os originais divinos, as formas ou ideias, de desvendar o grande mistério por trás do comum mundo das aparências do cotidiano do homem.".[102]

Ética e justiça

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NaRepública,Platão define a justiça como a vontade de um cidadão de exercer sua profissão e atingir seu nível pré-determinado e não interferir em outros assuntos,[103]Para que a justiça tenha alguma validade, ela terá que ser umavirtudee, portanto, contribuidora de modo constitutivo para a boa vida de quem é justo.[104]

Na filosofia de Platão, é possível visualizar duas modalidades de justiça: uma, absoluta, e outra, relativa. A justiça relativa é a justiça humana que espelha-se nos princípios da alma e tenta dela se aproximar.[105]Platão situa a justiça humana como uma virtude indispensável à vida em comunidade, é ela que propicia a convivência harmônica e cooperativa entre os seres humanos em coletividade.[106]

Alegoria

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Ver artigo principal:Interpretações alegóricas de Platão

Mythoselogossão termos que evoluíram ao longo da história clássica da Grécia. Nos tempos deHomeroeHesíodo(século VIII a.C.), eles eram essencialmente sinônimos e continham o significado de 'conto' ou 'história'. Mais tarde vieram historiadores como Heródoto e Tucídides, assim como filósofos como Heráclito e Parmênides e outros pré-socráticos que introduziram uma distinção entre os dois termos; mythos se tornou mais umrelato não verificável,e logos umrelato racional.[107]Pode parecer que Platão, sendo um discípulo de Sócrates e um forte partidário da filosofia baseado emlogos,deveria ter evitado o uso de contar mitos. Em vez disso, fez um uso abundante deles. Esse fato produziu trabalho analítico e interpretativo, a fim de esclarecer as razões e finalidades desse uso.

Platão, em geral, distinguia entre três tipos de mitos.[nota 4]Primeiro, havia os falsos mitos, como os baseados em histórias de deuses sujeitos a paixões e sofrimentos, os quais Platão critica emA Repúblicaporque ele afirma que a razão ensina que Deus é perfeito. Depois vieram os mitos baseados no verdadeiro raciocínio e, portanto, também verdadeiros. Finalmente, havia aqueles que não eram verificáveis ​​porque estavam além da razão humana, mas que continham alguma verdade neles. Em relação aos assuntos dos mitos de Platão, eles são de dois tipos, aqueles que lidam com a origem do universo e aqueles sobre moral e a origem e destino da alma.[108]

É geralmente aceito que o principal objetivo de Platão em usar mitos era didático. Ele considerou que apenas algumas pessoas eram capazes ou interessadas em seguir um discurso filosófico fundamentado, mas os homens em geral são atraídos por histórias e contos. Consequentemente, então, ele usou o mito para transmitir as conclusões do raciocínio filosófico. Alguns dos mitos de Platão eram baseados nos tradicionais, outros eram modificações deles, e finalmente ele também inventou novos mitos.[109]Exemplos notáveis ​​incluem a história daAtlântida,oMito de Er,oAnel de Giges,aParábola da Bigae aAlegoria da Caverna.Interpretações alegóricas da mitologia grega são destacadas por ele em seu diálogoCrátilo.

Conceitos

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Anima mundi

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Ver:Anima mundi

Considerada por Platão como o princípio docosmose fonte de todas asalmasindividuais,[110]o termo é um conceito cosmológico de uma alma compartilhada ou força regente do universo pela qual o pensamento divino pode se manifestar em leis que afetam a matéria. O termo foi criado por Platão pela primeira vez na obraRepública[111]ou ainda na obraTimeu.[112]

Demiurgo

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Ver:Demiurgo

O uso filosófico e o substantivo próprio derivam do diálogoTimeu,[113]a causa do universo,[114]de acordo com a exigência de que tudo que sofre transformação ou geração (genesis) sofre-a em virtude de uma causa.[114]A meta perseguida pelo demiurgo platônico é o bem do universo que ele tenta construir.[115]Este bem é recorrentemente descrito em termos de ordem,[116]Platão descreve o demiurgo como uma figura neutra (não-dualista), indiferente ao bem ou ao mal.[117]

Doutrinas não escritas

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Platão em sua Academia(1879), ilustração porCarl Wahlbom.

Por um longo tempo, asdoutrinas não escritas de Platão[118][119][120]foram controversas. Muitos livros modernos sobre Platão parecem diminuir sua importância; no entanto, a primeira testemunha importante que menciona sua existência é Aristóteles, que em suaFísicaescreve: "É verdade, de fato, que o relato que ele dá lá [noTimeu] do participante é diferente do que ele diz em seus assim chamados de ensinamentos não escritos (ἄγραφα δόγματα). ".[121]O termo "γραφα δόγματα" significa literalmente doutrinas não escritas e representa o ensinamento metafísico mais fundamental de Platão, que ele divulgou apenas oralmente, alguns dizendo que apenas aos seus companheiros mais confiáveis, e que ele pode ter mantido em segredo do público. A importância das doutrinas não escritas parece não ter sido seriamente questionada antes doséculo XIX.

Uma razão para não revelá-lo a todos é parcialmente discutida emFedro,onde Platão critica a transmissão do conhecimento por escrito como falha, favorecendo o logos falado: "quem tem conhecimento do justo, do bom e do belo… não irá, quando em sinceridade, escrevê-los a tinta, semeando-as por meio de uma pena com palavras, que não podem se defender argumentando e não podem ensinar a verdade eficazmente".[122]O mesmo argumento é repetido naSétima Cartade Platão: "todo homem sério ao lidar com assuntos realmente sérios evitam cuidadosamente a escrita".[123]Na mesma carta ele escreve: "Eu posso declarar com certeza sobre todos esses escritores que afirmam conhecer os assuntos que eu estudo seriamente… que não existe, nem jamais existirá, qualquer tratado meu lidando com isso".[124]Tal sigilo é necessário para "não expô-los a tratamento impróprio e degradante".[125]

É, no entanto, dito que Platão uma vez divulgou esse conhecimento ao público em sua palestraSobre o Bem(Περὶ τἀγαθοῦ), na qual oBem(τὸ ἀγαθόν) é identificado com oUno(a Unidade, τὸ ἕν), o princípio ontológico fundamental. O conteúdo desta palestra foi transmitido por várias testemunhas, e satirizado em pelo menos 3 obras teatrais de sua época.[126]Aristóxenesdescreve o evento com as seguintes palavras: "Cada um deles veio esperando aprender algo sobre as coisas que geralmente são consideradas boas para os homens, como riqueza, boa saúde, força física e, ao todo, um tipo de felicidade maravilhosa. Mas quando as demonstrações matemáticas vieram, incluindo números, figuras geométricas e astronomia, e finalmente a afirmação" O Bem é Uno "apareceu-lhes, totalmente inesperada e estranha; daí alguns menosprezaram o assunto, enquanto outros o rejeitaram".[127]SimplíciocitaAlexandre de Afrodísias,que afirma que "de acordo com Platão, os primeiros princípios de tudo, incluindo as próprias Formas são Um eDíadaIndefinida (ἡ ἀόριστος δυάς), que ele chamou Grande e Pequeno (τὸ μέγα καὶ τὸ μικρόν) ", e Simplício relata da mesma forma que" também se pode aprender isso comEspeusipoeXenócratese com os outros que estavam presentes na palestra de Platão sobre o Bem ".[128]

O relato deles está em total concordância com a descrição de Aristóteles da doutrina metafísica de Platão. NaMetafísicaele escreve: "Agora, uma vez que as Formas são as causas de todo o resto, ele [Platão] supunha que seus elementos são os elementos de todas as coisas. Assim, o princípio material é o Grande e o Pequeno [i. e. a Díada] e a essência é o Um (τὸ ἕν), já que os números são derivados do Grande e do Pequeno pela participação no Um".[129]"A partir deste relato, é claro que ele empregou apenas duas causas: a da essência e a causa material; pois as Formas são a causa da essência em tudo o mais, e o Um é a causa disso nas Formas. Ele também nos diz qual é o substrato material do qual as Formas são predicadas no caso de coisas sensíveis, e o Uno no das Formas — que é a dualidade (a Díade, ἡ δυάς), o Grande e o Pequeno (τὸ μέγα καὶ τὸ μικρόν). Além disso, ele atribuiu a estes dois elementos, respectivamente, a causação do bem e do mal".[129]

O aspecto mais importante desta interpretação da metafísica de Platão é a continuidade entre seu ensino e a interpretação neoplatônica dePlotino[130]ouFicino,[131]que tem sido considerada errônea por muitos, mas pode de fato ter sido diretamente influenciada pela transmissão oral da doutrina de Platão. Um erudito moderno que reconheceu a importância da doutrina não escrita de Platão foi Heinrich Gomperz, que a descreveu em seu discurso durante o 7º Congresso Internacional de Filosofia em 1930.[132]Todas as fontes relacionadas ao ἄγραφα δόγματα foram coletadas por Konrad Gaiser e publicadas comoTestimonia Platonica.[133]Essas fontes foram posteriormente interpretadas por estudiosos da Escola Alemã de Interpretação Tübingen, como Hans Joachim Krämer ou Thomas A. Szlezák.[134]

Legado

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"Platão Meditando sobre a Imortalidade da Alma", ante umacaveira,borboletaepapoulana tumba de Sócrates. Gravura doséculo XIX,alegadamente baseada em umintaglioem gemamais antigo.

Apesar de sua popularidade ter flutuado ao longo dos anos, as obras de Platão nunca ficaram sem leitores, desde o tempo em que foram escritas.[135]O pensamento de Platão é muitas vezes comparado com a de seu aluno mais famoso,Aristóteles,cuja reputação, durante a Idade Média ocidental, eclipsou tão completamente a reputação de Platão que os filósofos escolásticos referiam-se a Aristóteles como "o Filósofo". No entanto, noImpério Bizantino,o estudo de Platão continuou.

Os filósofos escolásticos medievais não tinham acesso à maioria das obras de Platão, nem o conhecimento degregonecessário para lê-los. Os escritos originais de Platão estavam essencialmente perdidos para a civilização ocidental, até que foram trazidos deConstantinoplano século de sua queda, porGemisto Pletão.Acredita-se que Pletão passou uma cópia dosdiálogos platônicosparaCosme de Médiciem 1438/39 durante oConselho de Ferrara,[136]quando foi chamado para unificar as Igrejas grega e latina e então foi transferido paraFlorençaonde fez uma palestra sobre a relação e as diferenças de Platão e Aristóteles; assim, Pletão teria influenciado Cosme com seu entusiasmo.[137]

Durante aEra de Ouro Islâmica,estudiosospersase árabes traduziram muito de Platão para o árabe e escreveram comentários e interpretações sobre Platão, Aristóteles e obras de outros filósofos platônicos (verAlfarábi,Avicena,Averróis,Hunaine ibne Ixaque). Muitos desses comentários sobre Platão foram traduzidos do árabe para o latim e, como tal, influenciaram filósofos escolásticos medievais.[138]

Filósofos ocidentais notáveis continuaram a recorrer a obra de Platão desde aquela época. A influência de Platão tem sido especialmente forte em matemática e ciências. Ele ajudou a fazer a distinção entre amatemática purae amatemática aplicada,ampliando o fosso entre a "aritmética", agora chamada deteoria dos númerose "logística", agora chamada dearitmética.Ele considerou a logística como apropriada para homens de negócios, enquanto os homens de guerra "devem aprender a arte de números ou ele não vai saber como reunir suas tropas", e a aritmética era apropriada para os filósofos "porque precisa emergir do mar de mudanças e lançar mão do verdadeiro ser".[139]

Segundo Stephen Körner, o platonismo é "tendência natural do matemático", o que pode ser confirmado por nomes destacados de matemáticos que se reconhecem platônicos comoGottlob Frege,Bertrand Russell,A. N. Whitehead,Heinrich Scholz,Kurt Gödel,Alonzo Church,Georg Cantoretc. Partindo deGalileu,existe uma extensa tradição do platonismo fisicalista que vai atéWerner Heisenberg,Roger Penrose,Frank Tipler,Stephen Hawkinge muitos outros.[140]

Gödel,responsável por alguns dos mais importantes resultados dalógica matemáticadoséculo XX,por exemplo, foi um platonista da velha escola que, como Platão, acreditava na existência independente de formas matemáticas que ele identificou aos conceitos matemáticos, como os de conjuntos, número real etc.[141]

Leo Straussé considerado por alguns como o principal pensador envolvido na recuperação do pensamento platônico em sua forma mais política e menos metafísica. Profundamente influenciado por Nietzsche e Heidegger, Strauss, no entanto, rejeita a condenação de Platão e olha para seus diálogos como uma solução para o que todos os três pensadores reconhecem como "a crise do Ocidente".[142]Ele também era contra a disseminação maciça do conhecimento baseando-se em Platão, já que as pessoas não tendo a vocação para lidar com a verdade, apoiariam propostas antiéticas.[143]

Hobbesconsiderou Platão como o melhor filósofo da Antiguidade clássica, pela razão de sua filosofia ter como como ponto de partida ideias, enquanto que Aristóteles partia de palavras. ParaHobbes,Platão estaria apto a elaborar uma filosofia política por evitar conclusões falaciosas acerca do "o que é", "o que foi", "o que deveria ser".[144][145]

Noséculo XX,os metafísicosRené GuénoneFrithjof Schuon,foram dois influentes autores que re-elaboraram e atualizaram em linguagem contemporânea o pensamento universal e perene de Platão, por eles visto como um eminente representante daFilosofia Perene.Nos livros de ambos, como emA Crise do Mundo ModernoeO Reino da Quantidade,de Guénon, eA Unidade Transcendente das Religiões,[146]Forma e Substância nas Religões[147]eO Homem no Universo,de Schuon, as ideias de Platão são expostas e discutidas em profundidade.

Notas

  1. ↑Diógenes Laérciomenciona que Platão "nasceu, segundo alguns escritores, emEgina,na casa de Fidíades, filho de Tales ". Diógenes menciona como uma de suas fontes aHistória UniversaldeFavorino.De acordo com Favorino, Aristão, pai de Platão, e sua família, foram enviados por Atenas para fixarem-se comoclerúquios(colonos mantendo sua cidadania ateniense) na ilha de Egina, de onde foram expulsos pelosespartanosapós Platão nascer lá.[2]Nails indica, no entanto, que não há registro de qualquer expulsão de atenienses de Egina por parte dos espartanos entre 431 e 411 a.C.[3]Por outro lado, no Tratado de Nícias, Egina foi silenciosamente deixada sob o controle de Atenas, e não foi até o verão de 411 a.C. que os espartanos invadiram a ilha. Egina é considerada como o local de nascimento de Platão também segunda aSuda.[4]
  2. ↑OgramáticoApolodoro de Atenasargumenta, nas suasCrônicas,que Platão nasceu no primeiro ano da 88ªOlimpíada(427 a.C.), no sétimo dia do mês de Targélion; de acordo com esta tradição, odeusApoloteria nascido neste dia.[5]De acordo com outro biógrafo seu,Neantes,Platão teria 84 anos de idade ao morrer.[5]De acordo com a versão de Neantes, Platão era seis anos mais novo queIsócrates,e teria portanto nascido no segundo ano da 87ª Olimpíada, ano da morte dePéricles(429 a.C).[6]De acordo com aSuda,Platão teria nascido em Egina, na 88ª Olimpíada, em meio à fase preliminar daGuerra do Peloponeso,e teria vivido 82 anos.[4]Para o estudiosoinglêsdoséculo XVI,sirThomas Browne,Platão teria nascido de fato na 88ª Olimpíada;[7]o célebreplatonistadoRenascimentocelebrava o nascimento de Platão no dia7 de novembro.[8]Já para ofilólogoalemãoUlrich von Wilamowitz-Moellendorff,Platão teria nascido quando Diótimos eraarconte epônimo,mais especificamente entre29 de julhode 428 a.C. e24 de julhode 427 a.C.[9]O filólogogregoacredita que o filósofo teria nascido em 26 ou 27 de maio de 427 a.C., enquanto o filósofo britânico Jonathan Barnes estipula 428 a.C. como o ano de nascimento de Platão.[10]Já a filósofaamericanaDebra Nails alega que Platão teria nascido em 424/423 a.C.[8]
  3. ↑Ou fora forçado a desembarcar em Egina que se encontrava em Guerra com Atenas e Platão tenha sido detido como escravo
  4. ↑Alguns usam o termo alegoria em vez de mito. Isso está de acordo com a prática da literatura especializada, na qual é comum constatar que os termos alegoria e mito são usados como sinônimos. No entanto, existe uma tendência entre os estudiosos modernos de usar o termo mito e evitar o termo alegoria, pois é considerado mais apropriado à interpretação moderna dos escritos de Platão. Um dos primeiros a iniciar essa tendência foi o professor da Universidade de OxfordJohn Alexander Stewart,em seu trabalhoThe Myths of Plato.

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  83. ↑"Não menos se aproximou de um esclarecimento a questão da cronologia relativa dos diálogos graças às investigações com base no estilo(...)"VITTORIO HOSLE.Interpretar Platão.[S.l.]: LOYOLA. p. 23.ISBN978-85-15-03529-8
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  91. ↑Jayme Paviani.Platão & A República.[S.l.]: Zahar. p. 38.ISBN978-85-378-0483-4
  92. ↑"E não é verdade que, enquanto as coisas mutáveis podemos ver, tocálas ou percebê-las com os outros sentidos corpóreos, aquelas que permanecem imutáveis não possuem outro meio com o qual se podem captar, senão com o puro raciocínio e com a mente, porque estas coisas são invisíveis e não podem ser captadas com a vista?" Platão,República,514a-516c
  93. ↑REALE, Giovanni.História da filosofia grega e romana - Platão.[S.l.]: LOYOLA. p. 61.ISBN978-85-15-03304-1
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  116. ↑"Tudo que é bom é belo, e o que é belo não é isento de medida", Platão,Timeu,30, 31
  117. ↑"A filosofia patrística (e depois escolástica) carregou a figura do Demiurgo de valências que não existem no texto platônico(...)"REALE, Giovanni.Para uma nova interpretação de Platão.[S.l.]: LOYOLA. p. 518.ISBN978-85-15-01490-3
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  127. ↑Elementa harmonicaII, 30–31; citado emGaiser 1980,p. 5.
  128. ↑Ver Tarán, Leonardo (1981).Speusippus of Athens.Brill Publishers. p. 226
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  130. ↑Plotino descreve isso na última parte de suaEnéadafinal (VI, 9), intitulada Sobre o Bem, ou o Uno (Περὶ τἀγαθοῦ ἢ τοῦ ἑνός). Jens Halfwassen afirma emDer Aufstieg zum Einen(2006) que a "ontologia de Plotino - que deveria ser chamada de henologia de Plotino - é uma renovação filosófica bastante precisa e a continuação da doutrina não escrita de Platão, ou seja, a doutrina redescoberta por Krämer e Gaiser".
  131. ↑Em uma de suas cartas (Epistolae 1612) Ficino escreve: "O objetivo principal do divino Platão... é mostrar um princípio das coisas, que ele chamou de o Uno (τὸ ἕν)", cf. Montoriola 1926, p. 147
  132. ↑Gomperz, H. (1931). "Plato's System of Philosophy". In Ryle, G. (ed.).Proceedings of the Seventh International Congress of Philosophy.London. pp. 426–431.
  133. ↑Gaiser, Konrad (1998). Reale, Giovanni (ed.).Testimonia Platonica: Le antiche testimonianze sulle dottrine non scritte di Platone.Milan: Vita e Pensiero.
  134. ↑Para uma breve descrição do problema, ver por exemplo Gaiser 1980. Uma análise mais detalhada é dada por Krämer 1990. Outra descrição é de Reale 1997 e Reale 1990. Uma análise minuciosa das conseqüências de tal abordagem é dada por Szlezak 1999. O defensor desta interpretação é o filósofo alemão Karl Albert, cf. Albert 1980 ou Albert 1996. Hans-Georg Gadamer também é simpático em relação a isso, cf. Grondin 2010 e Gadamer 1980. A posição final de Gadamer sobre o assunto é declarada em Gadamer 1997.
  135. ↑John M. Cooper, "Introduction" inPlato: Complete Works(Hackett, 1997), p. vii.
  136. ↑"Ali, Gemisto Pletho realizou as célebres palestras que terminaram com o reinado de Aristóteles na filosofia européia e entronizaram Platão como quase um deus."A Renascenca.Editora Record;ISBN 978-85-01-28825-7.p. 65.
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  139. ↑Boyer, Carl B.(1991). «The age of Plato and Aristotle».A History of MathematicsSecond ed. [S.l.]: John Wiley & Sons, Inc. p. 86.ISBN0-471-54397-7.Platão é importante na história da matemática, em grande parte por seu papel como inspirador e diretor dos outros, e talvez a ele se deve a distinção nítida na Grécia antiga entre aritmética (no sentido da teoria dos números) e logística (a técnica de computação). Platão considerava a logística, apropriada para o empresário, para o homem da guerra, "tem de aprender a arte de números, ou ele não vai saber como reunir suas tropas." O filósofo, por outro lado, deve ser um aritmético ", porque ele tem que emergir do mar de mudança e lançar mão do verdadeiro ser."
  140. ↑Hans-Dieter Mutschler.Naturphilosophie.Edicoes Loyola; 2002.ISBN 978-3-17-016814-5.p. 105.
  141. ↑Jairo José da Silva.Filosofias da matemática.UNESP; 2007.ISBN 978-85-7139-751-4.p. 69.
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Bibliografia

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Em português
Em inglês
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  • «Plato».Suda.século X

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