Senciência
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Senciênciaé a capacidade dos seres de sentirsensaçõesesentimentosde formaconsciente.[1]Em outras palavras: é a capacidade de ter percepções conscientes do que lhe acontece e do que o rodeia.
A palavrasenciênciaé muitas vezes confundida comsapiência,que pode significarconhecimento,consciênciaoupercepção.Essas palavras podem ser diferenciadas analisando-se suas raízeslatinas:sentireé "sentir" esapereé "saber". Senciência, portanto, é a capacidade de sentir.
Os filósofos chamados "novosmisterianistas",acreditam que a senciência não poderá jamais ser entendida, não importa quanto progresso seja feito pelaneurociênciana compreensão do funcionamento docérebro.O mais famoso misterianista éColin McGinn.Eles não negam que a maioria dos outros aspectos daconsciênciaesteja sujeita à investigação científica, dacriatividadeà sapiência ou autoconsciência, mas acreditam que ela não pode ser amplamente compreendidacientificamente.
Senciência Animal
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Ver artigo principal:Consciência animalAs sensações como adorou aagonia,ou asemoções,como omedoou aansiedade,são estadossubjectivospróximos dopensamentoe estão presentes na maior parte dasespéciesanimais.
Um animal é um ser senciente porque tem a capacidade de sentir. Não se questiona que oshumanossão seres sencientes – experienciamos, de forma consciente, sentimentos de muitos tipos diferentes. A questão que tem vindo a ser colocada é sobre se essa mesma capacidade de possuir percepções conscientes dos acontecimentos e da realidade poderá ou não acontecer de igual forma com os outros animais. Enquanto a mente de um humano é, como se pressupõe, mais complexa do que as mentes dos outros animais, alguns autores defendem que estas diferenças são apenas em grau e não em género, como defendeuCharles Darwin,o precursor dabiologiamoderna.[2]
Do ponto de vista biológico, a função mais importante docérebroé a de gerador decomportamentosque promovam obem-estar.Nem todos os comportamentos precisam de um cérebro. No entanto, o controle sofisticado do comportamento baseado numsistema sensorialcomplexo requer a capacidade de integração de informações de um cérebro centralizado. Como nós, humanos, os outros animais são também detentores de umamentecomplexa, apesar de diferirem da mente humana pelo fato de ser uma mente menos complexa (do mesmo modo que a mente de uma criança é menos complexa do que a mente de um adulto humano), não diferindo porém de género ou tipo de mente.
Tem-se vindo a descobrir cada vez mais acerca da senciência e das características sencientes de um número cada vez maior de espécies animais. Com evidências fortes de que muitos animais são sencientes, é razoável e prudente, além de sermoralmenteimportante, assumir que todos os animais têm algum grau – pelo menos, um grau mínimo – de senciência.
A circunstância de assumir que um animal não é senciente, sem qualquer provas que sustentem essa presunção, condicionará inevitavelmente um problema a enfrentar sobre a questãomoraleéticaindividual. Portanto, assumir que todos os animais são sencientes é o raciocínio mais coerente a considerar.
Tem-se descoberto cada vez mais que, seres que se pensava não serem sencientes ou serem apenas basicamente sencientes, são mais complexamente sencientes e mesmo maisinteligentesdo que se podia imaginar. Tem vindo a crescer cada vez mais o número de[carece de fontes]dos animais são muito maiores, mais complexas e profundas do que tradicionalmente se tem acreditado.
Organismos sencientes não apenas apresentamreações químicasdiante dos processos que afetam o seu corpo (sensibilidade), mas também possuemestados mentaispositivos ou negativos associados a esses processos. É, portanto, um indício de que existe um "eu" que vivencia e experimenta as sensações. É o que diferencia indivíduos vivos de meras coisas vivas.[2]O modo como as pessoas veem os outros animais é influenciado pelaeducaçãoque tiveram e pelas tendências do seu tempo. OfilósofofrancêsRené Descartes(1596-1650) deixou uma duradoura influência com a sua opinião de que os animais eram "máquinas"semalma.
A senciência é uma característica que está presente apenas em seres do reino animal. O sinal exterior mais amplamente reconhecido de senciência é a dor e, dessa forma, este conceito – ou a sua ideia – tem sido usado, há algum tempo, como fundamento para a defesa da proteção dos animais não humanos contra o sofrimento, ou para a atribuição dedireitos morais aos mesmos.Por exemplo,Jeremy Bentham(15 de fevereirode1748–6 de junhode1832), já dizia que o que deveria ser considerado no debate sobre o dever decompaixãodos seres humanos perante animais não humanos não era se estes eram dotados de razão ou linguagem, mas se eram capazes de sofrer. Como ele,Charles Darwin(1809-1882) acreditava que a "actividade mental" dos animais era semelhante à dos humanos.
A senciência é amplamente reconhecida em todos os animaisvertebrados– portadores desistema nervoso central-, o que inclui quase todos os animais utilizados comumente pelo ser humano nas suas atividades (o que está em muito relacionado com aexploração animal). Esta definição, porém, enfatiza apenas um critério para a existência de senciência: a manifestação (a nós, perceptível) da dor.
Existem, porém, outros sinais exteriores que evidenciam que outras espécies de animais experimentam omundode forma individual, como a existência deórgãos sensoriaisque evidenciam uma necessidade de interpretarimagens,sonsouodorescaptados a partir dos respectivos sentidos. Esse conceito abrange não apenas animaisvertebrados,mas também animaisinvertebradoscomo osinsetos,moluscosearacnídeose, portanto, corresponde a todos os animais que são tradicionalmente usados pelo ser humano. Por esta definição, apenasesponjasseriam animais não sencientes.
Pode-se ainda usar o conceito como uma forma de definir todos os seres doreino animal:é também provável que o conceito de senciência esteja vinculado à própria condição de ser um animal – seres que se separam da sua fonte de provimento ao nascer e precisam buscar o alimento por movimento próprio.[3]
Não se deve confundir senciência comautoconsciência,que é o conceito que define a consciência que o "eu"tem de ser um indivíduo pensante, separado dos demais seres. Este conceito de origemkantianaé enfatizado principalmente porPeter Singer,que o emprega para estabelecer um critériohierárquicoentre os seres sencientes cujos interesses entrem em conflito.
Por outro lado, a escolabehavioristadapsicologiadoséculo XXconsiderava que apenas ocomportamentodevia ser estudado, em vez de qualquer emoção ou raciocínio que possa estar na base deste, acerca dos animais. Isto deixou também uma duradoura influência no estudo sobre ocomportamento animal.
Ver também
[editar|editar código-fonte]- Sencientismo
- Comportamento animal
- Direitos dos animais
- Utilitarismo
- Ética
- Moral
- Veganismo
- Especismo
- Gary L. Francione
- Sentença
Bibliografia
[editar|editar código-fonte]- NACONECY, CARLOS MICHELON (2006).Ética & animais: um guia de argumentação filosófica.[S.l.]: EDIPUCRS. 234 páginas.ISBN8574305871.Consultado em 16 de abril de 2013
Referências
- ↑SINGER, Peter.Vida ética: os melhores ensaios do mais polêmico filósofo da atualidade.Rio de Janeiro: Ediouro, 2002.ISBN 850001055X.P. 54
- ↑ab«Senciência».Anda.jor.br
- ↑Sentiens.nethttps://web.archive.org/web/20090105210933/http:// sentiens.net/top/PA_GLOSSARIO_top.html.Arquivado dooriginalem 5 de janeiro de 2009Em falta ou vazio
|título=(ajuda)
Ligações externas
[editar|editar código-fonte]- «Consciência, Consciências»por Arno Engelmann & César Ades, emScielo.Acessado em18 de maiode2007.
- «Senciência!»por Nicolau Kouzmin-Korovaeff, emLes Cahiers antispécites.Acessado em18 de maiode2007.
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