Senda

Senda,SendeiroouCaminho,é o termo técnico empregado em escolas dereligiãooufilosofia esotéricapara designar um suposto percurso de progresso espiritual daquele que aspira àiluminação,à união com o divino ou a alguma espécie deiniciação.

A tradição Ocidental

O conceito, apesar de receber larga divulgação no ocidente após a obrateosóficadeHelena Blavatsky,existe na tradiçãocristãdesde a antiguidade, sendo conhecido como aVia Crucis(numa acepção interiorizada), ou oCaminho da Perfeição,descrito por místicos comoSanta Teresa de ÁvilaeJakob Böhme.

Nafilosofiaereligião gregao mesmo Caminho era ensinado nos "mistérios"e discernido por trás da alegoria dosDoze Trabalhos de Hérculese de outrosmitossolares de morte e ressurreição, indicando sempre um progressivo e trabalhoso auto-aprimoramento, abandono dos interesses mundanos e por fim um renascimento em um nível superior de consciência.

Senda no hinduísmo

Para ohinduísmoa senda se divide em três ramos principais, que igualmente conduzem à união com o divino. A divisão hindu é como segue:

Karma-yoga,ou Sendeiro da Ação, voltada para o trabalhoaltruísta,
Jñana-yoga,ou Sendeiro do Conhecimento, buscando primariamente asabedoria,
Bhakti-yoga,ou Sendeiro da Devoção, centralizada noamor.

Todos estes caminhos, embora enfocando características específicas, com seu desenvolvimento obrigam à aquisição por igual de todas as virtudes que formam umrishi,ou santo completo, que trabalha, sabe e ama perfeitamente.

Senda no budismo

Com um sistema próprio, a senda é descrita pelosbudistasatravés da compreensão dasQuatro Nobres Verdades,delineadas para o candidato realizar um diagnóstico inicial das causas do sofrimento, e indicando a seguir um método para eliminá-lo e atingir a iluminação através do cumprimento doNobre Caminho Óctuplo,descrito noMagga-vibhanga Suttacomo tendo as seguintes etapas:

Visão ou Entendimento correto,
Intenção ou Pensamento correto,
Palavra ou Linguagem correta,
Atividade ou Ação correta,
Modo de vida correto,
Esforço correto,
Atenção correta,
Concentração correta.

A visão teosófica

Blavatsky e outros teósofos depois dela descreveram com riqueza de detalhes técnicos o que constitui a Senda, suas etapas e divisões.

A primeira parte da Senda é chamada deSenda Probatória,quando o aspirante deve realizar um trabalho de purificação pessoal preliminar, e desenvolver várias virtudes elementares indispensáveis para um progresso ulterior, assim descritas:

Viveka,ou discernimento entre o real e o irreal,
Vairâgya,indiferença ou desapego de todas as coisas exteriores, passageiras e ilusórias,
Chatsampatti,os seis atributos mentais necessários para trilhar o Sendeiro, que sãoZama(domínio do pensamento),Dama(domínio da palavra e da ação),Uparati(tolerância),Titikcha(paciência),Sraddhâ(fé) eSamâdhâna(equilíbrio, equanimidade).
Mumukcha,ou desejo de união com a divindade e de libertação do ciclo de renascimentos.

Cumpridos estes requisitos em grau apreciável - não é necessária a perfeição nesta etapa - o candidato é aceito formalmente como discípulo de algum Mestre de Sabedoria, recebe aPrimeira Iniciaçãoe entra com isso noSendeiro do Discipulado,que possui suas próprias fases:

Parivrâjaka,ouZrotâpatti,aquele que entrou na corrente,ou seja, está comprometido com a realização de tudo o que for necessário para chegar à meta final. Na simbologia cristã a Primeira Iniciação é representada pelo nascimento obscuro doCristona gruta (a gruta do coração, invisível para o profano). Ele é chamado deo mendigo errante,pois já não considera aTerracomo sua morada verdadeira. Nesta fase ele deve eliminar a ilusão de um eu pessoal, a dúvida ou incerteza sobre a doutrina doKarmae daReencarnação,sobre a eficácia do método ou sobre a capacidade do Mestre em instruí-lo no Caminho, e asuperstição.Sendo bem sucedido, recebe aSegunda Iniciação.

Kutîchaka,ouaquele que construiu uma cabana num lugar de paz,ouSakadâgâmin,aquele que só renascerá mais uma vez,pois espera-se que nesta fase só seja necessária mais uma vida para chegar ao nível deArhat,ou aquele que está salvo para sempre, significando que breve ficará livre da roda dos renascimentos. Aqui deve eliminar qualquer resíduo deorgulhoe começar a trabalhar para trazer à consciência permanente o princípio intuicional, oubuddhi.Esta fase é simbolizada entre os cristãos como oBatismoe aTentação no Deserto.O período é encerrado quando o candidato é aceito para aTerceira Iniciação.

Hamsa,o cisne,aquele que canta antes da morte ou aquele que sabe separar a água do leite (o real do irreal), ouAnâgâmin,aquele que não renascerá mais neste mundoe compreende o que significa a máximaEu sou Aquele.Na tradição cristã este período é simbolizado pelaTransfiguraçãode Cristo, significando a união entre sua Individualidade espiritual e sua Personalidade manifesta na Terra. Durante este período o iniciado deve se libertar de todo traço de apego ao gozo de sensações, tipificada noamorterreno, e de toda a possibilidade deódio.Isso não significa que ele não ame, mas ama de maneira altruísta e espiritual, ou que deixe de rejeitar o que é nocivo, mas o faz com tranquilidade, e não permitirá que quaisquer preferências pessoais interfiram com o seu trabalho espiritual. No final desta fase ele recebe aQuarta Iniciaçãoe se torna umArhat.

Paramahamnsa,aquele que está além da individualidade ou do eu pessoal, é o Arhat, ou santo iluminado. Esta etapa é simbolizada pelaagonia no Getsêmani,aCrucififaçãoe aRessurreiçãodoCristointerior de cada um. Os múltiplos talentos e virtudes que o candidato desenvolveu brilham sem possibilidade de ser ocultos, o que atrai a reação do mundo incompreensivo, e é uma fase de duras provas para aquele que trilha a Senda. A prova culminante é uma passagem peloAvichi,oinfernodos hindus (na verdade não um local físico mas um estado interior de consciência), quando a pessoa experimenta por um breve momento um isolamento completo de tudo o que vive, incluindoDeus,o Mestre e seu próprioEspíritodivino, sendo descrita como uma das mais terríveis experiências que qualquer pessoa pode suportar. Alguns fracassam, e têm de refazer o trabalho anterior para se capacitarem novamente. É a causa e a interpretação do lamento de Cristo na cruz, quando ele grita "Deus, meu Deus, por que me abandonaste?".

Conquistando sucesso sobre as provações, o Arhat - cujo título significao venerável,o benemérito,o perfeito- estásalvo,ou seja, já não é obrigado a reencarnar para continuar seu progresso (o qual não tem fim), mas pode fazê-lo voluntariamente para auxiliar o mundo e seus irmãos menores. Nesta condição exaltada sua consciência tem os primeiros acessos aoNirvana,mas ainda não é considerado um ser verdadeiramente perfeito, e tem de realizar outras tarefas para capacitar-se para receber uma iniciação ainda mais alta. Ele deve romper definitivamente os cinco últimos grilhões, que sãoRuparâga,ou desejo pelabelezada forma e desejo por uma vida numa forma, mesmo que seja no mundo celeste;Aruparâga,desejo de vida mesmo sem forma;Mâna,orgulho por suas realizações, eUddaccha,a possibilidade de sentir qualquer agitação ou irritação por qualquer motivo que seja, mantendo uma serenidade inabalável em todas as situações. Recebendo aQuinta Iniciação,passa a se chamar

Adepto,MestreouAsekha,aquele que realizou o propósito para o qual nasceu como homem.Já não lhe resta aprender mais nada no âmbito humano, e pode ser considerado com toda propriedade um super-homem. Aqui se encontra paralelo com aAscensão de Cristoe sua união com o Pai, e é seguida pelaDescida do Espírito Santo,significando que a primeira coisa que o Adepto realiza é transmitir aos seus discípulos parte do poder que recebeu. Os hindus chamam este ser deJivanmukta,o liberto,aquele que cumpriu com sucesso o trajeto da Senda de Perfeição.

Nada mais tendo a aprender aqui, o Adepto está livre para escolher seu próprio caminho a seguir, e pode ou permanecer ligado à Terra, para promover sua evolução, recebendo outras iniciações que incluem a deChohan(Senhor),Mahachoan(Grande Senhor),Buda,Senhor do MundoeVigilante Silencioso,ou adentrar outras linhas de serviço completamente desligadas deste planeta.

Ver também

Ligações externas

Bibliografia

Blavatsky, Helena P.Glossário Teosófico.São Paulo: Ground, sem data.
Leadbeater, Charles W.Os Mestres e a Senda.São Paulo: Pensamento, 1977.