Tai chi chuan

Taiji Quanoutai chi chuan[tai chi chuã](emchinês:Thái Cực quyền; empinyin,Tàijí quán) é umaarte marcial chinesainterna(neijia,Nội gia ), parcialmente baseada nobagua(emPinyin,bā guà,Bát quái ).

Este estilo de arte marcial é reconhecido também como uma forma demeditaçãoemmovimento.

Osprincípiosfilosóficosdotaiji Quanremetem aotaoismoe àalquimia chinesa.

A relação deyineyang,oscinco elementos,oba gua(Oito Trigramas), o Livro das Mutações (Yi Jing) e oDao De JingdeLao Zisão algumas das principais referências para a compreensão de seus fundamentos.

Os textosclássicos doTaiji Quanescritos pelos mestres orientam a:

• Vencer o movimento através da quietude (Yi Jing Zhi Dong) lấy tịnh chế động
• Vencer a dureza através da suavidade (Yi Rou Ke Gang) lấy nhu thắng cương
• Vencer o rápido através do lento (Yi Man Sheng Kuai) lấy chậm thắng mau

Otaiji quantem suas raízes naChina,sendo, atualmente, umaartepraticada no mundo todo. É apreciado noocidenteespecialmente por sua relação com ameditação(dao yin) e com a promoção dasaúde,oferecendo, aos que vivem nas grandes cidades, uma referência detranquilidadee equilíbrio.

Os criadores dotaiji quanbasearam sua arte na observação danatureza- não apenas na observação dos animais, mas também no estudo dos princípios da interação entre os diversos elementos naturais.

Como somos parte desta natureza, o conhecimento destes princípios e de como atuam dentro de nós, estudado pelamedicina tradicional chinesa,revela o tai chi como uma fonte efetiva de energia que encontra-se em nosso interior, situada na região do corpo nomeada pelos chineses dedantianmédio.

Etimologia

Osideogramasque compõe apalavrataiji quansignificam:

• Quá,Tai,significa "o maior", "o mais alto", "supremo", "absoluto".
• Cực (ou cực emchinês simplificado),Ji(ouChi), significa, original e literalmente, a parte mais alta dotelhado- "cumeeira". Por extensão, significa também "polar".
• Quyền,Quan(ouChuan), significa "Punho",aqui simbolizando "soco", "luta a mãos livres" (desarmadas), "boxe"

Tei-gi, odiagramadaoistaadotado notai chi chuan

Portanto, algumas das possíveistraduçõesliterais detaiji quansão: "Punho da suprema cumeeira", "punho do limite supremo", "punho do taiji" e "punho do estado supremo, acima das polaridades".Como cada ideograma pode ter mais de um sentido, há outras formas de se traduzir o termo além destas.

Nodaoismo,onde otaiji quanteve sua origem, otaiji( "suprema cumeeira", "limite absoluto" ou "estado supremo, acima das polaridades") tem a conotação filosófica de "elevação", "sublimação", "purificação", resultante, entre outros, do desenvolvimento de ummecanismo de defesaemocional pelo qual tendências ou sentimentos considerados "inferiores" se transformam em tendências e sentimentos considerados "superiores".

Otaijitambém simboliza o "Cosmo"e a interação dos princípios energéticosyineyang(que estão em constante mutação), sendo conhecida a sua representação através do diagrama taijitu, também chamado de tei-gi e, como é mais conhecido noOcidente,"símbolo doyin-yang".

Origem

Zhang Sanfeng

A história dotaiji quané considerada sempre sob dois aspectos: o lendário e o historicamente comprovado. Esses dois aspectos não se excluem necessariamente para a maioria dos professores propagadores dessa arte.

O aspecto lendário é, geralmente, encarado como uma metáfora para indicar o desenvolvimento dos princípios dotaiji quanatravés da figura do daoista imortalChang San Feng.

Historicamente comprovado, o criador dotaiji quanfoiChen Wangting.

Existem indicações de que, durante aDinastia Tang(618-906d.C.), umeremitachamadoXu Xuan Pingdesenvolveu uma arte chamada "os trinta e sete estilos dotaiji",também chamada dechang chuan(punho longo) ouchang kiang(rio longo).

Por volta da mesma época, um monge daoista chamadoLi Dao Zipraticava uma arte denominada "punho longo primordial", semelhante aos trinta e sete estilos dotaiji.

Muitas das posturas dessas duas artes têm nomes semelhantes aos das atuais posturas dotaiji quan.

O textoGuan Jing Wu Hui Fa(Método para se Alcançar o Esclarecimento Através da Observação da Escritura), escrito porCheng Ling Xina época daDinastia Liang(907-923d.C.), noperíodo das cinco dinastias e dos dez reinos,é o documento mais antigo já encontrado a usar o termotaiji quan.Cheng Ling Xi foi discípulo deHan Gong Yue,que lhe ensinou sua arte, chamada "Os catorze estilos do treinamento dotaiji".

Chang San Feng (1247-?), que então vivia num templo daoista nasMontanhas Wudang,já teria desenvolvido uma arte conhecida como "Os trinta e dois estilos do punho longo de Wudang" e, posteriormente, criou "As treze posturas dotaiji",após observar uma luta entre um pássaro (grou) e uma cobra, quando constatou que a flexibilidade se sobrepunha à rigidez, compreendendo a prática da alternância entre oyine oyange outras concepções da natureza, que se constituem na base do que depois passou a ser chamado detaiji quan.

O sucessor de Chang Sangfeng foi o também monge taoistaTaiyi Zhenren,que, no final dadinastia Ming,difundiu a arte entre os discípulos do monte Wudang. Entre esses discípulos, encontrava-se outro monge de nomeMa Yun Cheng.

Ma Yun Cheng transmitiu a arte para vários discípulos célebres, entre elesMi Deng XiaeGuo Ji Yuan,popularmente conhecidos como "os dois santos", eWang Zhong Yue,que denominou essa arte deWudang taiji quane escreveu o "Tratado deTaiji Quan",um dosClássicos dotaiji quan.

Wang Zhong Yue transmitiu otaiji quanao famoso mestreZhang Song Xi,que, depois, o ensinou aDan Si Nan,que veio a ter, como discípulo,Wang Zheng Nan,que se referia à arte de Wudang como uma arte interior, distinta das artes deShaolin,que ele chamava de arte exterior.

Segundo os historiadoresTang HaoeGui Liuxin,seguindo a origem a partir do fato histórico de que Yang Luchan aprendeu comChen Chang xing(1771-1853) do vilarejo de Chenjiagou, o taiji quan foi criado por Chen Wangting (1600-1680) na passagem da dinastia Ming para adinastia Qing.Esta é a versão considerada oficial pelo governo chinês.

Jieqi

É preciso atenção na sutileza da interpretação chinesa, pois notaiji(tambémtransliteradocomotaich'i), esse"ji"ou"ch'i"não é o mesmo"qi"(sopro, energia vital, ar), que okung fu(arte marcial chinesa) bem explora, assim como oqigong(ouchi kung). Oideogramapara esse"qi"( khí ) não é o mesmo do"ji"( cực ).

O pano de fundo de ambos os termos pode ser afim, apontando para um sentido praticamente comum, mas ojitem direção mais filosófica, quase taoista, com sentido de supremacia. Assim, otaijiteria um significado como sendo um conhecimento de "primeira grandeza", dando ideia de "grande" e "supremo" (mais ao pé da letra).

Já oQidoQigongé uma técnica de fortalecimento interno nas artes marciais chinesas, específico para o fortalecimento interno do praticante.

A semelhança dos sons aos ouvidos ocidentais, é verdade, colabora para a mistura dos termos. Mas, no pensamento tradicional chinês, são termos distantes com relação à prática marcial e, principalmente, quanto ao conteúdo doutrinário.

Estilos

São cinco os estilos detaiji quanreconhecidos como tradicionais pela comunidade internacional: cada um deles recebeu o nome da família chinesa que o criou, desenvolveu e transmitiu. Todos têm a mesma essência e seguem os mesmos princípios básicos, diferindo apenas na forma. Por ordem cronológica, temos:

• Taiji quan estilo Chen( Trần thị )
• Taiji quan estilo Yang( Dương thị )
• Taiji quan estilo Wu/Hao( Võ thị )
• Tai chi chuan estilo Wu( Ngô thị )
• Tai chi chuan estilo Sun( Tôn thị )

Ordenados por sua popularidade, considerando o número de praticantes, teríamos: Yang, Wu, Chen, Sun e Wu/Hao.

Atualmente, encontramos referências a diversos outros estilos. Alguns deles são estilos híbridos ou derivados desses cinco estilos tradicionais. Outros alegam ter sido praticados em segredo dentro de outras famílias ou em monastérios a partir das referências milenares taoistas que teriam dado origem a esta prática, tornando-se de conhecimento aberto ao público há menos tempo. Entre estes exemplos, se inclui oestilo Wudang,realizado ainda hoje nos templos da montanha de Wudang (não confundir com o estilo contemporâneo que tomou para si o nome deTaiji Quan de Wudang).

Há também o que poderíamos chamar detaiji quanestilo de Pequim,composto por formas (tao lu)padronizadaspelo governo chinês através do Comitê Nacional de Esportes da China, desenvolvidas exclusivamente para finsterapêuticoseesportivos.Hoje em dia, é muito popular não apenas na China mas em todo o mundo.

As treze posturas fundamentais

Como arte marcial, o taiji quan baseia-se em treze conceitos fundamentais (shi san shi,Mười ba thế ). Estas posturas/movimentos podem ser reconhecidos nas diversas formas praticadas pelos diferentes estilos. Cada escola interpreta estes conceitos com pequenas variações.

São conhecidas como "as oito portas e os cinco passos" ( tám môn năm bước ). Em chinês, são denominadas: Peng, Lu, Ji, An, Cai, Lie, Zhou, Cao, Jin, Tui, Gu, Pan e Ding.

As "oito portas" (bā mén) se associam às oito direções representadas pelos oitotrigramasdoba qua(emPinyin,bā guà,Bát quái ), elementos básicos na constituição doYi Jing( Dịch Kinh ).

• Os quatro lados (si zhengBốn chính )

PéngBăng (aparar)

LǜLí (desviar)

JǐTễ (pressionar)

ÀnẤn (empurrar)

• Os quatro cantos (si yuBốn ngung )

CǎiThải (colher e puxar)

LièLiệt (colher e quebrar)

ZhǒuKhuỷu tay (golpe de cotovelo)

KàoDựa (golpe de ombro)

Os "cinco passos" (Wǔ bù,Năm bước ) podem ser relacionados aosCinco Elementos cósmicos( ngũ hành,py wǔ xíng) que fundamentam amedicina tradicional chinesa:madeira, fogo, terra, metal e água ( mộc, hỏa, thổ, kim, thủy ).

Jìn bùTiến bộ (avançar)

Tùi bùLui bước (recuar)

Zǔo gùTả cố (olhar à esquerda)

Yòu pànHữu mong (olhar à direita)

Zhōng dìngTrung định (equilíbrio central)

Os dez princípios essenciais

Conforme Yang Chengfu:

1. Suspender a cabeça pelo topo com leveza e sensibilidade (xu ling ding jin)
2. Esvaziar o peito (han xiong) e alongar as costas (ba bei)
3. Relaxar a cintura (song yao)
4. Distinguir entre o cheio e o vazio (fen xu shi)
5. Relaxar os ombros [Chen Jian] e soltar os cotovelos (zhui zhou)
6. Usar a mente e não a força muscular (yong yi bu yong li)
7. Interligar os movimentos da parte superior e inferior do corpo (shang xia xiang sui)
8. Unir o interior e o exterior (nei wai xiang he)
9. Mover-se com continuidade, sem rupturas (xiang lian bu duan)
10. Buscar a quietude dentro do movimento (dong zhong qiu jing)

Treinamento

O treinamento envolve basicamente duas modalidadesː as formas individuais, chamadastaolu,praticadas individualmente e que se compõe de movimentos lentos, executados com aespinhaereta erespiração abdominal;e as formas executadas em dupla, chamadas detuishou( "mãos que empurram" ) esanshou( "mãos livres" ), que visam a exercitar os movimentos em condições mais próximas às da realidade de uma luta.

Formas executadas em dupla

A marcialidade dotai chi chuanse fundamenta na capacidade de se sentir os movimentos e ocentro de gravidadedo oponente. O objetivo primário do praticante detai chi chuané afetar o centro de gravidade do oponente logo que ocorre o contato físico.Tal sensibilidade em detectar o centro de gravidade do oponente é adquirida pelo praticante detai chi chuanapós milhares de horas de práticaː inicialmente, práticasyin(lentas, meditativas, de baixo impacto e repetitivas), e posteriormente práticas progressivamente maisyang(realistas, ativas, rápidas e de alto impacto). Otai chi chuantrabalha em curtas, médias e longas distâncias, e posteriormente em todas as distâncias intermediárias a estas. Empurrões e golpes com a mão aberta são mais utilizados do quesocos,e oschutesvisam geralmente às pernas e aotroncoinferior, nunca acima doquadril.

Armas

Alguns estilos detai chi chuanusam armas, comoː

• aGian,umaespadareta de duas lâminas;
• odao,sabre curvo de uma lâmina;
• otieshan,umleque que é usado como arma;
• ogun,um bastão;
• oqiang,uma lança;
• ochicote;
• oji(armas de haste);
• osheng biao(dardo e corda);
• osanjiegun,bastão de três seções;
• ofeng huo lun,aros cortantes de metal;
• olaço.

Arte marcial, esporte ou prática para a saúde?

Otai chi chuané praticado atualmente em escala mundial

Otaji quanfoi concebido e se desenvolveu naantiguidadecomo uma forma avançada e eficaz de combate: a função deguarda-costasfoi exercida por diversos praticantes da família Chen; instrutores da família Yang deram aulas para a guarda imperial e, posteriormente, para o exército republicano chinês.

Sua aplicação comoarte marcialacontece através do uso de movimentos circulares e contínuos que acompanham e complementam os movimentos do adversário de um modo similar ao ilustrado pelo símbolo daoista usado notaiji.

Ao definir owushu(o termo chinês para arte marcial),Jet Li,famoso artista marcial e ator, comenta que: "Com o advento datecnologia,você tem armas,canhões,bombas nuclearese outras armas avançadas. Aprenderwushunão serve mais ao objetivo de lutar corpo a corpo contratigres,invasores, etc. Hoje, se se mata oualeijaalguém com um movimento impressionante dewushuaprendido com dez anos de um programa intensivo de treinamento, isso não vai ajudar a sobreviver. Apolíciairá deter o prevaricador porassassinato,a sociedade irá rejeitá-lo, e a coisa toda teria sido feita muito mais rapidamente puxando o gatilho de umapistolacom umsilenciador.Agora, a sociedade valoriza a prática e exibição dowushude formas diferentes ". Ele conclui dizendo que, na sua opinião, a melhor razão de todas para realizar estas práticas" é que ela permite que a pessoaexercite o seu corpoe melhore a suasaúde". O próprio símbolo doyin-yang,conhecido também como "diagrama dotaiji",é a melhormetáforapara refletir sobre quaisquer posturas que se apresentem como polos opostos em uma discussão.

Este símbolo mostra a interação dos opostos e como um interage, define e amplia o significado do outro. A prática dotaiji quanfocada na questão marcial e a prática focada na questão da saúde podem ser vistas como estes polos extremos. Para que o treinamento seja efetivo, é necessária a presença destes dois aspectos.

A adequação da proporção entre estes dois aspectos dentro do trabalho realizado por um instrutor com um grupo específico depende da formação do instrutor segundo uma escola que enfatize mais um ou outro aspecto, da visão pessoal do instrutor sobre a prática e das necessidades específicas do grupo de alunos com que trabalha (um grupo deadolescentese um grupo deterceira idadenaturalmente necessitam de propostas distintas).

Sabendo isto, é importante que o interessado em praticartaiji quanconverse com os responsáveis pela orientação de seu grupo para descobrir como são abordados os diferentes aspectos pertinentes a esta prática, como: aautodefesa;o treinamento para a saúde; e o equilíbrio dos aspectos físicos, emocionais, mentais e espirituais, verificando se estas posturas correspondem às suas expectativas em relação à prática.

Árvore genealógica das linhagens

O mestre Tai chi Yang Chengfu demonstrando seu golpe único.

Personagens lendárias

Zhang Sanfeng*
aproximadamente século XII
NEI CHIA
|
Wang Zongyue*
TAIJI QUAN
|

Os cinco estilos tradicionais

Chen Wangting
1600-1680 9ª geração Chen
ESTILO CHEN
|
+--------------------------------+
| |
Chen Chang xingChen Youben
1771-1853 14ª geração Chen circa 1800s 14ª geração Chen
Chen Old Frame Chen New Frame
|------------------------------------| |
Chen GengyunYang LuchanChen Qingping
| 1799-1872 1795-1868
Chen YanxiESTILO YANG
| Chen Small Frame,ZhaoBaoFrame
Chen Fake| |
1887-1957 +------------------------+--------------+ |
| | | | |
+-------------------+Yang BanhouYang JianhouWu Yu-hsiang
| | | 1837-1892 1839-1917 1812-1880
ChenZaoXhu ZhaoKuei ZhaoPei Yang Small Frame |ESTILO WU/HAO
| | |
Chen Xiao Wang| +-----------------+ |
| | | | |
Chen YingjunWu Chuan-yüYang ShaohouYang ChengfuLi I-yü
1834-1902 1862-1930 1883-1936 1832-1892
| Pequena Forma Yang Forma Longa Yang
| |
Wu Chien-chuanFu Zhou WenHao Wei-chen
1870-1942 | 1849-1920
ESTILO WUYang Shouchung|
108 Form1910-1985Sun Lutang
| 1861-1932
Wu Kung-iESTILO SUN
1900-1970
| |
WuTa-kueiSun Tsun-chou
1923-1970 1893-1963

FORMAS MODERNAS

Comissão de Esportes Chinesa (1956)
Forma de Beijingde 24 Posturas e outras
.
Cheng Man-ching(1901-1975) Forma Curta de 37 posturas
.

Notas sobre a tabela

A indicaçãopersonagens quase lendáriossignifica, aqui, que a sua participação na linhagem, embora aceita pela maioria dos estilos, não tem como ser verificada a partir de registros históricos conhecidos de forma independente (o que não significa que não tenham existido).

As formas curtas de Cheng Man-ching e daChinese Sports Commission,embora se proclamem derivadas das formas da família Yang, não são reconhecidas como taiji quan estilo Yang pelos mestres desta família.

As famílias Chen, Yang e Wu desenvolveram suas próprias formas curtas para fins de demonstração e competição.

Esta tabela ainda está incompleta.

No Brasil

No Brasil, a divulgação da prática dotaiji quanteve seu início nadécada de 1960emSão Pauloe noRio de Janeiro,capitaisque contam com a presença de umgrande número de chineses.Atualmente, a entidade que mais promove e divulga a prática dotai chi chuanno país é a Confederação Brasileira deKung-fuShaolin, através de competições, publicações, cursos e várias outras atividades, coordenadas pelo presidente Paulo Sérgio de Carvalho Barbosa, que também é o responsável nacional do estilo Thssen detaiji quan.

Estes mestres chineses pioneiros e seus discípulos introduziram e propagaram, no país, as diversas linhagens tradicionais desta arte. Em São Paulo:Wang Te Cheng,Wong Seung Kueng,Liu Pai Lin,Chan Kowk Wai,Chen Guo Suo, Lo Siu Chung,Li Wing Kay,Chiu Ping Lok(Mestre Lope), Liu Zhong Ping, Leonardo Liu. No Rio de Janeiro: Hu Hsin Shan,Wu Chao Hsiang,Wu Jyh Cherng e, a partir dos anos 1990,Chen Xiao Wang,Shen Hai Min, Chen Yin Jun,Yang Zhenduo,Yang Jun, Wang Shiao Po e Feng Wen Wei.

Diversos professores brasileiros, alunos desses e de outros mestres, têm se destacado no ensino dessa arte, sendo responsáveis pela publicação de diversos livros, vídeos, revistas eartigos científicos.Entre outros, podem ser citados: Anderson Rosa, Angela Soci, Begoña Javares, Bruno Davanzo, Chang Whan, Cleber F. L. de Souza, Eduardo Brandão, Estevam Ribeiro, Elizabeth Saldanha, Jayme Chang, Jorge Corral, Levis Litz, Renato Frade, Marcio Lacerda, Waldemiro Schueler, Tamie Matsushita, Marco Natali, Marcos Vinicios Almeida, Marcus Maia, Maria Lúcia Lee, Mestre Bene, Nilson Carvalho, Shizue Naka, Alice Ushida, Roque Enrique Severino, Rubens Pinheiro, Adilson França, Alberto França, Eduardo Viana, Salomón Bernardo Vinitsky (mestre Lalo), Sergio Villasboas, Silvio Kato, Antônio José Ferreira, Walter Rodrigues, Eugenio Henrique David, Alexandre Vitoriano Mário Rodrigues Junior, Ricardo Serra e Valdemir Machado (Índio). Há também muitas iniciativas, sem fins lucrativos, que promovem e divulgam otaiji quanno Brasil, entre elas, o Projeto TaiJi Sem Fronteiras.

Linhagens

• ESTILO WUa partir de

Wu Kung-i
|
Wong Seung Kueng

• ESTILO YANGa partir de

Yang BanhouYang Jianhou
1837-1892 1839-1917
| |
+--------------------------+-----------+
| |
| Li Jingli
| 1884-1931
| |
| |
| |
| Ku Yu Cheong
| |
| Yim Sheung Mo
| |
|Chan Kowk Wai
| (no Brasil desde 1960)
|
+

• A partir deYang Chengfu

+----------------------------+----------------------------+--------------------------------------------------
| | | + Roque Henrique Severino Ma Tsun Kuen
Liu Pai LinFu ZhongwenYang Zhenduo-+ | Maria Angela Socci 1907-1993
1908-2000 1903-1994 1926- | | Adriano D'Ávila |
Tai Chi Pai Lin | | +---| Fernando de Lazzari Salomón Bernardo Vinitsky
+-------------------------------+ | | | Marcio Lacerda
| | | | | Carla Rocha
Shen HaimimYang Jun-+ | Sergio Villasboas
( ) 1968- +…
| |
+------------------+------------+------------+ +----------+
| | | | |
Estevam Ribeiro Begoña Javares Chang Wan Marcus Maia

• ESTILO CHENa partir de

Chen Fake
1887-1957
|
+-----------+--------+
ChenZaoXhu ZhaoKuei ZhaoPei
|
Chen Xiao Wang------------+
| |
Chen Yingjun +--------------------+
| |
Estevam Ribeiro Begoña Javares

Literatura

• Chen, Mark, Old Frame Chen Family Taijiquan, Berkeley, CA, North Atlantic Books 2004,ISBN 1-55643-488-X
• Chen, Xiao Wang, Chen Family Taijiquan China,ISBN 978-7-5009-3413-4
• Dufresne,T. e Nguyen,J., Taijiquan Art Marcial Ancien de la Famille Chen, editions budostore,ISBN 2-908580-56-X
• Gaffney, David e Sim, Davidine Siawvoon, Chen Style Taijiquan - The source of taiji bo xing, North Atlantic Books,ISBN 1-55643-377-8

Bibliografia

• CARVALHO, Nilson;Exercícios de Saúde Física, Mental e Técnica Marcial;São Paulo: Ed.Escala, 2003.
• CHENG, Wu-jyh;Tai Chi Chuan: A Alquimia do Movimento;Rio de Janeiro (Brasil); Editora Objetivo; 1989.
• DESPEUX, Catherine;[Taiji Quan: Art martial - Technique de longue vie] Tai Chi Chuan: Arte marcial - Técnica de longa vida;São Paulo (Brasil); Editora Pensamento; [1981] 1987.
• HUANG, Al Chung-liang;[Embrace Tiger, Return to Mountain - The Essence of T'ai Chi] Expansão e Recolhimento - A Essência do Tai Chi;São Paulo (Brasil): Summus Editoral; [1981] 1987.
• LAZZARI, Fernando de;Tai Chi Chuan: saúde e equilíbrio;2.ed. Ribeirão Preto: [s.n.], 2009.
• LIAO, Way SunClássicos do T'ai Chi;Tradução e comentários; São Paulo (Brasil): Ed. Pensamento, 1990.
• LIU, Da.Tai Chi Chuan e I Ching.10.ed. São Paulo: Pensamento, 1997.
• LIU, Da.Tai Chi Chuan e meditação.10.ed. São Paulo: Pensamento, 1995.
• NATALI, Marcos.Técnicas básicas do Tai Chi Chuan.Rio de Janeiro: Tecnoprint, 1988.
• KIT, Wong K.O livro completo do Tai Chi Chuan.9. ed. São Paulo: Pensamento, 1996.
• LEE, Maria Lucia;Tai Chi Chuan: Movimento, Saúde, Longevidade;São Paulo (Brasil): Tapiri Vídeo; 1989. (Vídeo)
• SASSO, Walter; "Tsuru Li" Tai Chi Chuan; São Paulo (Brasil); Ìcone Editora; 2010.

Ver também

• Chang San Feng
• Clássicos dotaiji quan
• dia mundial dotaiji quane do qigong
• Linha do tempo das artes marciais
• taiji quande Wudang
• taiji quanestilo de Pequim
• taiji quanestiloli
• taiji quanestiloyang
• Taiji Pai Lin

Ligações externas

• Evidence Base of Clinical Studies on Tai Chi
• An Introduction to Tai Chi