Terra sem males

Namitologia guarani,aterra sem males(Yvy marã e'ỹemguarani) faz referência ao mito de uma terra onde não haveria fome, guerras ou doenças.

Representação artística da Terra Sem Mal (Yvy Marã Ey).

Aspecto do paraíso Yvy Marã Ey

De acordo com a autora do livro História do Caminho de Peabiru, Rosana Bond, este paraíso tupi-guarani se configuraria numa ilha real que a grande maioria dos guaranis consideram estar localizada a leste, em alguma parte no Oceano Atlântico. Para se chegar a ela seria necessário estar no estado de perfeição que os indígenas denominamaguyjé(um estado espiritual).A ilha portanto não seria visível a qualquer mortal e se assim fosse a mesma se moveria para longe, pois somente os que estivessem em estado de perfeição poderiam adentrar.

Na ilha moraria o deus criadorNhamandu,sua casa seria uma cabana. Dentro estariam oJaguar Azul(JaguarovýouCharía)e oMorcego Originário(Mbopí recoypý),ambos contidos pelo deus, pois se soltos o Jaguar Azul destruiria a humanidade e o Morcego Originário engoliria o sol.Do lado de fora da cabana estaria uma serpente, o que muitos acreditam ser umaCaninana.A cabana de Nhamandu estaria rodeada de trevas, mas em seu tórax ainda brilharia a luz criadora, a mesma que ele portava no começo da criação, e isso iluminaria os seus arredores.

De acordo com os indígenas, muitas aves migratórias vão para este lugar e retornam também. Aves comoararas,tangarásesabiás.Na ilha, tanto a fauna como a flora falariam como os humanos.^{[carece de fontes]}

Busca da Terra sem Males

Em1549,sofrendo com acolonização portuguesa,12 000 a 14 000 indígenas partiram do litoral rumo aosAndes.Apenas trezentos chegaram aChachalpoyas,noPeru,onde foram capturados e presos.Apesar de ter sido suposto que a busca a "terra sem males" tenha tido papel central nesses processos de resistência e migração,trabalhos etno-históricos contestam a veracidade dessa teoria, pela ausência de dados empíricos que comprovem-na, sendo resultado de uma leitura redutiva das fontes documentais. Segundo o historiador Eduardo Neumann (2009):

"As migrações praticadas pelos guaranis estão ligadas ao sentido da terra, do território e do espaço social (...) Para os guaranis a terra não é uma divindade, mas está impregnada de toda experiência religiosa. A terra, por sua vez, é o suporte, um meio para eles efetivarem a sua economia de reciprocidade. É através da terra que eles procuram atingir toda sua plenitude. Assim, em determinadas ocasiões, devido à manifestações do líderes espirituais, por seu tom profético e a busca por novas terras, alguns etnógrafos sentiram-se autorizados a firmarem que todo o pensamento dos guaranis estava orientado em torno da terra sem mal".

Ainda, o mito da Terra sem Mal ou o mito do messianismo tupi-guarani teria sido generalizado a todas populações tupi-guarani, quando de fato era exclusivo aosapapocuvaetembés,etnografadosporNimuendaju.

O Guajupiá dos tupinambás

Ostupinambásacreditavam na existência de Guajupiá, umparaísopara os mortos, alcançado com auxílio de rituais fúnebres e mais facilmente por aqueles com mérito bélico.