Timeu(diálogo)
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Timeu(emgrego clássico:Τίμαιος;romaniz.:Timaios;emlatim:Timaeus) é um dosdiálogos de Platão,com um longo monólogo do personagem-título, escrito por volta de 360 a.C. O trabalho apresenta a especulação sobre a natureza do mundo físico e os seres humanos. É seguido pelo diálogoCrítias.
Falantes dodiálogosãoSócrates,Timeu de Locros,HermócrateseCrítias.Alguns estudiosos acreditam que Crítias que aparece no diálogo não é o mesmo Crítias daTirania dos Trinta,mas seu avô, que também era chamado Crítias.[1][2][3]
Personagens
[editar|editar código-fonte]Sócrates,Crítias,TimeueHermócrates.
Sinopse
[editar|editar código-fonte]Introdução
[editar|editar código-fonte]O diálogo ocorre um dia após Sócrates descrever suacidadeideal. Tal discussão é descrita emA República.Sócrates sente que sua descrição de cidade ideal não fora suficiente para fins de entretenimento e convida Timeu, Crítias e Hermócrates a darem sequência ao seu relato (20a, 20b).
Hermócrates sugere que Crítias o faça (20d). Crítias começa a contar a história da viagem deSólonao Egito, onde ouviu a história deAtlântidae de como Atenas costumava ser um estado ideal que, posteriormente, travaria uma guerra contra Atlântida (25a). Crítias menciona que Timeu contará parte da história da origem doUniversopara o homem. A história de Atlântida é adiada e escrita então emCrítias.O conteúdo principal do diálogo segue com a exposição de Timeu.
A Natureza do Mundo Físico
[editar|editar código-fonte]Timeu começa com uma distinção entre o mundo físico e o mundoeterno.O mundo físico é o mundo que muda e perece: é o objeto de parecer e de sensação irracional. O mundo eterno não muda nunca: por isso é apreendido pela razão (28).
Os discursos sobre os dois mundos são condicionados pela natureza distinta de seus objetos. De fato, "uma descrição do que é imutável, fixo e claramente inteligível será imutável e fixo", (29b), enquanto uma descrição do que muda, provavelmente, também vai mudar e ser apenas provável.
Timeu sugere que nada "se torna ou muda" sem causa, então a causa do universo deve ser umdemiurgoou um deus, uma figura que Timeu refere-se a como o pai e criador do universo. E já que o universo é justo, o demiurgo deve ter olhado para o modelo eterno para transformá-lo e não à um modelo perecível (29a). Assim, usando o mundo eterno e perfeito de "formas"ou ideais como um modelo, ele começou a criar o nosso mundo, que anteriormente só existia em um estado de desordem.
Questões relativas à obra
[editar|editar código-fonte]No diálogoTimeu,Platãoutiliza a noção dedemiurgocomo inteligência ordenadora do Universo, noção esta que Platão recebeu deAnaxágoras[4].Todavia, diferentemente desteNousde Anaxágoras, o Demiurgo em Platão não seria apenas inteligência, uma vez que haveria nele um caráter artesanal, que constitui, ao lado da persuasão e da ação ordenadora, a atividade prática desse artífice[5].O Demiurgo contempla e produz, existindo nele atividades teórica e prática inseparáveis. Ele não seria um simples artesão, mas aquele que produz transferindo para as cópias as virtudes de um modelo.[6]O Demiurgo visa àIdeia do Beme a espelha na criação:[7]
"Sendo, portanto, a natureza necessária de todas essas coisas, o Demiurgo, do mais belo e bom, assumiu-as naquele tempo entre as coisas geradas quando Ele estava engendrando o Deus autossuficiente e mais perfeito; e suas propriedades inerentes ele usou como causas subservientes, mas Ele mesmo projetou o Bem em tudo o que estava sendo gerado."[8]
No diálogo, há uma série de analogias ligadas ao trabalho manual do artesão. De fato, o Demiurgo produz a "Alma do Mundo",a" alma humana "e a" alma vegetativa "utilizando técnicas de metalurgia (35a-b, 41d, 77a); constitui o" Corpo do Mundo "como uma construção (semelhante a construção de prédios: 34b, 36d-e); na produção da esfericidade do" Corpo do Mundo "(33b), na fabricação dos ossos (73e) e do esqueleto (73e - 74a) utiliza técnicas de cerâmica. Além disso, é qualificado de modelador de cera (74c) e conhecedor da arte de entrançar (78b-c)[9].
Além disso, no Timeu encontra-se a "teoria das formas inteligíveis", que explicaria a natureza do mundo sensível[10].Pelasideiaspoder-se-ia explicar a natureza do universo ou da totalidade das coisas sensíveis. Estas estão sujeitas a geração e foram criadas de acordo com um modelo (paradigma eterno). Assim, causas imutáveis seriam aplicadas ao que é instável por natureza e as coisas sensíveis teriam nas formas inteligíveis a própria possibilidade de existência[11].
As "formas inteligíveis" existiriam em si mesmas ou teriam em si mesmas seu próprio princípio de existência (51b-c), não dependendo do Demiurgo para existir. Elas seriam também eternas (27d, 29a, 37d-e, 52a) e não poderiam existir no que é apenas imortal, pois o Demiurgo é imortal, mas não é eterno(12)[12].O ser das Formas ou Ideias passariam a se manifestar do mundo inteligível no mundo sensível através do que Platão chamou de um "terceiro tipo" pelo nome dekhôra,um recipiente sem formas ou um "não-ser",e através da qual todas as Formas seriam" copiadas "e manifestadas nas formas sensíveis transitórias.[13]
Citação
[editar|editar código-fonte]No diálogo o personagem Timeu, após a fala de Crítias, que inclui curto relato sobre aAtlântida,inicia sua explicação sobre a origem do universo até a criação do homem e lança algumas questões fundamentais[14]:
“ | Timeu:... A meu parecer, será preciso, de início, distinguir o seguinte. Em que consiste o que sempre existiu e nunca teve princípio? E em que consiste o que devém e nunca é? O primeiro é apreendido pelo entendimento com a ajuda da razão (em grego: λόγου), por ser sempre igual a si mesmo, enquanto o outro o é pela opinião (em grego: δόξῃ), secundada pela sensação (em grego: αἰσθήσεως) carecente de razão (em grego: ἀλόγου), porque a todo instante nasce e perece, sem nunca ser verdadeiramente. E agora: tudo o que nasce ou devém procede necessariamente de uma causa (em grego: αἰτίου), porque nada pode originar-se sem causa. | ” |
Referências
[editar|editar código-fonte]- ↑See Burnet, John (1914).Greek Philosophy, Part 1: Thales to Plato.London: Macmillan, p. 328
- ↑Taylor, AE (1928).A commentary on Plato's Timaeus.Oxford: Clarendon, p. 23.
- ↑Nails, Debra (2002). "Critias III," inThe People of Plato.Indianapolis: Hackett, pp. 106–7.
- ↑Hildeberto Bitar,Introdução ao Timeu,in: PLATÃO.Timeu - Crítias - O Segundo Alcebíades - Hípias Menor(Trad.Carlos Alberto da Costa Nunes.Belém: EDUFPA, 2001, p. 28.
- ↑Hildeberto Bitar,Introdução ao Timeu,in: PLATÃO.Timeu - Crítias - O Segundo Alcebíades - Hípias Menor(Trad.Carlos Alberto da Costa Nunes.Belém: EDUFPA, 2001, pp. 28-29.
- ↑Hildeberto Bitar,Introdução ao Timeu,in: PLATÃO.Timeu - Crítias - O Segundo Alcebíades - Hípias Menor(Trad.Carlos Alberto da Costa Nunes.Belém: EDUFPA, 2001, p. 28.
- ↑Perilli, Lorenzo; Taormina, Daniela P. (12 de dezembro de 2017).Ancient Philosophy: Textual Paths and Historical Explorations(em inglês). [S.l.]: Taylor & Francis
- ↑«Timeu, 68e».perseus.tufts.edu.Consultado em 8 de junho de 2020
- ↑Hildeberto Bitar,Introdução ao Timeu,in: PLATÃO.Timeu - Crítias - O Segundo Alcebíades - Hípias Menor(Trad.Carlos Alberto da Costa Nunes.Belém: EDUFPA, 2001, p. 29.
- ↑Hildeberto Bitar,Introdução ao Timeu,in: PLATÃO.Timeu - Crítias - O Segundo Alcebíades - Hípias Menor(Trad.Carlos Alberto Nunes.Belém: EDUFPA, 2001, p. 29.
- ↑Hildeberto Bitar,Introdução ao Timeu,in: PLATÃO.Timeu - Crítias - O Segundo Alcebíades - Hípias Menor(Trad.Carlos Alberto Nunes.Belém: EDUFPA, 2001, pp. 29-30.
- ↑Hildeberto Bitar,Introdução ao Timeu,in: PLATÃO.Timeu - Crítias - O Segundo Alcebíades - Hípias Menor(Trad.Carlos Alberto Nunes.Belém: EDUFPA, 2001, p. 30.
- ↑«Plato, Timaeus, section 51a».perseus.tufts.edu.Consultado em 16 de outubro de 2019
- ↑PLATÃO.Timeu - Crítias - O Segundo Alcebíades - Hípias Menor(Trad.Carlos Alberto Nunes.Belém: EDUFPA, 2001, p. 30.
Bibliografia
[editar|editar código-fonte]- Press, Gerald A. (2012).The Continuum Companion to Plato(em inglês). [S.l.]: A&C Black.ISBN0826435351
- PLATÃO.Timeu - Crítias - O Segundo Alcebíades - Hípias Menor(trad.Carlos Alberto da Costa Nunes.3a. ed.. Belém: EDUFPA, 2001.
- PLATÃO.Timeu - Crítias(tradução do grego, introdução, notas e índices: Rodolfo Lopes). Coimbra: Centro de Estudos Clássicos e Humanísticos. Universidade de Coimbra, 2011