Transteísmo
Transteísticoé um termo cunhado pelo filósofoPaul TillichouIndologistaHeinrich Zimmer,referindo-se a um sistema de pensamento oufilosofiareligiosa que não é nemteísta,nemateísta,[1]
Zimmer usa o termo para o sistema teológico doJainismoque é teísta no limitado sentido de que os deuses existem, mas tornam-se irrelevantes como por que são transcendidos pelamoksha(isto é, um sistema que não é não-teísta mas em que os deuses não são os mais elevados exemplo espirituais). Zimmer (1953, p. 182) usa o termo para descrever a posição dasTirthankarasde ter passado "além dos governadores piedosos da ordem natural".
Mais recentemente o termo foi aplicado aoBudismo[2]Advaita Vedanta[3]e o movimentoBhakti.[4]
Nathan Katz emBuddhist and Western Philosophy(1981, p. 446) assinala que o termo "transpoliteístico" seria mais preciso, uma vez que implica que os deuses politeístas não são negados ou rejeitados mesmo após o desenvolvimento de uma noção deAbsolutoque os transcende, mas critica a classificação como caracterizando omainstreampela periferia: "é como categorizar o catolicismo romano como um bom exemplo de não Nestorianismo". O termo é de fato informado pelo fato de que o desenvolvimento correspondente no Ocidente, o desenvolvimento domonoteísmonão "transcende" o politeísmo, mas o abandona, enquanto que nomainstreamdas religiões indianas a noção de "deuses" (deva) nunca foi elevado aostatusde "Deus" ou Ishvara, ou o Absoluto Brahman, mas adotaram papeis impessoais comparável aos anjos no. "Transteismo", de acordo com a crítica de Katz, é, então, um artefato dereligião comparada.
Paul Tillich usatransteísticoemThe Courage to Be(1952), como um aspecto deestoicismo.Tillich afirmou que o estoicismo eNeoestoicismo:
são a maneira pela qual algumas das figuras mais nobres da antiguidade e seus seguidores nos tempos modernos respondem ao problema da existência e conquistam a ansiedade do destino e da morte. O estoicismo, nesse sentido, é uma atitude religiosa básica, seja ela em formas teístas, ateísticas, ou transteísticas.[5]
Tal como Zimmer tentando expressar uma noção religiosa que não é nem teísta nem ateísta. No entanto, o teísmo que está sendo transcendido no estoicismo de acordo com Tillich não é politeísta como o jainismo, mas monoteísta, perseguindo um ideal de coragem humana que se emancipou de Deus.
A coragem de assumir a insignificância em si mesmo pressupõe uma relação com a base do ser, é o que temos chamado de "fé absoluta". É sem conteúdo especial, mas ao mesmo tempo não é sem conteúdo. O conteúdo da fé absoluta é o "Deus acima de Deus." A fé absoluta e sua conseqüência, a coragem que leva a dúvida radical, a dúvida a respeito de Deus, em si mesmo, transcendem a ideia teísta de Deus.[6]
Martin Bubercriticou a posição de Tillich como uma redução de Deus para o impessoal "ser necessário" deTomás de Aquino.[7]
Ver também
[editar|editar código-fonte]Referências
- ↑Nos escritos publicados, o termo aparece em 1952 por Tillich e em 1953 por Zimmer. Uma vez que os dois se conheciam pessoalmente é impossível dizer qual deles cunhou o termo. Note-se que o termotransteísmoé evitado por ambos.
- ↑Antonio Rigopoulos, The Life and Teachings of Sai Baba of Shirdi (1993), p. 372; J. L. (Ed) Houlden, Jesus: The Complete Guide (2005), p. 390
- ↑Steven T. Katz, Mysticism and Sacred Scripture, Oxford University Press (2000), p. 177; Pulasth Soobah. Roodurmun, Kanshi Ram, Bhāmatī and Vivaraṇa Schools of Advaita Vedānta, Motilal Banarsidass (2002), p. 172
- ↑Werner Karel, Love Divine: Studies in Bhakti and Devotional Mysticism (1993), p. 153
- ↑Writings on Religion,Walter de Gruyter (1988), p. 145.
- ↑Paul Tillich. Theism Transcended (Yale: CT 1952) 185-190, in the Courage to Be, in the Essential Tillich: an anthology of the writings of Paul Tillich, ed. F. Forrester Church (Macmillan: NY 1987) 187-190
- ↑Novak, David(primavera de 1992),«Buber and Tillich»,Journal of Ecumenical Studies,29(2): 159-74
As reprinted in:Novak, David (2005),Talking With Christians: Musings of A Jewish Theologian,Wm. B. Eerdmans Publishing, p. 101
