Transcendentais
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Ostranscendentais(emlatim:transcendentalia) são as propriedades doserconsideradas nafilosofia clássicacomo as mais superiores, essenciais e absolutas; geralmente correspondem atrêsaspectos do campo de interesse humano e são seus ideais;ciência(verdade),artes(beleza) ereligião(bondade). Disciplinas filosóficas que as estudam sãológica,estéticaeética.Elas também pressupõem e por vezes incluem o próprio todo do qual participam, as ideias de Ser e de simplicidade do Um (unidade).
História
[editar|editar código-fonte]Parmênidesprimeiro perguntou sobre as propriedades co-extensivas ao ser.[1]Sócrates,falado através dePlatão,seguiu-o na discussão sobre aIdeia do Uno,no diálogoParmênides,e Platão transmitiu aIdeia do Bemcomo sendo a fonte que irradia a beleza e a verdade e causa de todos os seres.[2]
Ateoria da substânciadeAristóteles(ser uma substância pertence ao serenquantoser) tem sido interpretada como uma teoria dos transcendentais.[3]Aristóteles discute apenas a unidade ( "Um" ) explicitamente porque é o único transcendental intrinsecamente relacionado ao ser, enquanto a verdade e a bondade se relacionam com criaturas racionais.[4]
NaIdade Média,os filósofos católicos elaboraram o pensamento de que existem transcendentais (transcendentalia) e que eles transcendiam cada uma das dezcategoriasaristotélicas.[5]Uma doutrina da transcendentalidade do bem foi formulada porAlberto, o Grande.[6]Seu aluno,Tomás de Aquino,postulou cinco transcendentais:res, unum, aliquid, bonum, verum;ou "coisa", "um", "outro algo", "bom" e "verdadeiro".[7]Tomás deriva os cinco explicitamente como transcendentais,[8]embora em alguns casos ele siga a lista típica dos transcendentais consistindo no Um, no Bem e no Verdadeiro. Os transcendentais sãoontologicamenteum e, portanto, são conversíveis: por exemplo, onde há verdade, também há beleza e bondade.Duns Escotoafirma que "todas as coisas naturalmente conhecíveis por Deus são transcendentais" e que os transcendentais são as "perfeições puras" e "pertence ao significado de 'transcendental' não ter predicado superior a ele além de 'ser'".[6]
Nateologia cristã,os transcendentais são tratados em relação àteologia própria,a doutrina deDeus.Os transcendentais, de acordo com a doutrina cristã, podem ser descritos como os desejos últimos do homem. O homem, em última instância, busca a perfeição, que toma forma através do desejo de realização perfeita dos transcendentais. AIgreja Católicaensina que Deus é Ele mesmo verdade, bondade e beleza, conforme indicado noCatecismo da Igreja Católica.[9]Cada um transcende as limitações de lugar e tempo e está enraizado no ser. Os transcendentais não dependem da diversidade cultural, doutrina religiosa ou ideologias pessoais, mas são as propriedades objetivas de tudo o que existe.
Veja também
[editar|editar código-fonte]Referências
- ↑DKfragmento B 8
- ↑República 7:517c
- ↑Aristóteles,Metafísica1028b4; Allan Bäck,Aristotle's Theory of Abstraction,Springer, 2014, p. 210: "Since all that is, in anycategoryis in virtue of having some relation to substance..., being a substance belongs to beingquabeing. Because of the centrality of substance for something to be, Aristotle says, "what is being is just the question what is substance." [Metaph.1028b4] Given Aristotle’s account of focal meaning, it has turned out that x is a being only if x is a substance. Items in non-substantial categories are beings, secondarily, only given their being in substance.... [Ι]nMetaphysicsIV, Aristotle offers both transcendental and categorical items as proper subjects for first philosophy. "
- ↑Aristóteles,MetafísicaX.1–2; Benedict Ashley,The Way toward Wisdom: An Interdisciplinary and Intercultural Introduction to Metaphysics(University of Notre Dame Press, 2006), p. 175.
- ↑Scott MacDonald (ed.),Being and Goodness: The Concept of the Good in Metaphysics and Philosophical Theology,Cornell University Press, 1991, p. 56.
- ↑abGoris, Wouter (2019).Medieval Theories of Transcendentals (Stanford Encyclopedia of Philosophy)
- ↑Questões Disputadas sobre a Verdade,Q. 1 A. 1.
- ↑De Veritate,Q. 1 A.1
- ↑Catecismo da Igreja Católicareferencia esses três na Seção 41.
Bibliografia
[editar|editar código-fonte]- Jan A. Aertsen,Medieval Philosophy and the Transcendentals: the Case of Thomas Aquinas,Leiden: Brill, 1996.
- Jan A. Aertsen,Medieval Philosophy as Transcendental Thought. From Philip the Chancellor (ca. 1225) to Francisco Suárez,Leiden: Brill, 2012.
- John P. Doyle,On the Borders of Being and Knowing. Late Scholastic Theory of Supertranscendental Being,Leuven: Leuven University Press, 2012.
- Graziella Federici Vescovini (éd.),Le problème des Transcendantaux du XIVe au XVIIe siècle,Paris: Vrin, « Bibliothèque d’Histoire de la Philosophie », 2001.
- Bruno Pinchard (éd.),Fine folie ou la catastrophe humaniste, études sur les transcendantaux à la Renaissance,Paris, Champion, 1995.
- Piero di Vona,Spinoza e i trascendentali,Napoli: Morano, 1977.
Ligações externas
[editar|editar código-fonte]- Wouter, Goris; Aertsen, Jan."Medieval Theories of Transcendentals".In Zalta, Edward N. (ed.).Stanford Encyclopedia of Philosophy.
- Jan Aertsen on the History of Transcendentals. An Annotated Bibliography
