Ahab

Gustave Doré:Moartea lui Ahab

Ahab(înebraicăאחאב „fratele tatălui”) a fost rege al anticuluiregatevreiescIsrael(ca. 873 - 852 î.Hr.) cu capitala laSamaria,fiu și succesor al regeluiOmri,pe care l-a secondat în ultimii săi ani de viață. Domnia lui Ahab a fost marcată de o perioadă de înflorire, de alianțe cu statele vecine (orașeleFeniciei,Regatul Iudaetc.), de construcții intense, dar și de conflicte cusirieniidinDamasc.I s-a atribuit și participarea la o coaliție care a stăvilit temporar expansiuneaasirianăspre vest.Afacerile interneau intrat pe mâna dominantă a soției sale,Izabela,care și-a impus cu o deosebită cruzime credința sapoliteistă,în zeiicanaaneni-fenicieniBaalșiIștar,prigonind sângeros pe liderii religioși monoteiști. Criza religioasă astfel declanșată a dus la o stare internă de tensiuni care s-au terminat cu eliminarea provizorie a politeismului din regat. Potrivit arheologuluiWilliam F. Albright,Ahab a domnit aproximativ 22 de ani, între 869-850 î.Hr., iar potrivit cercetătorilor E. R. Thiele (874-853 î.Hr.) și respectiv,Gershon Galil,(873-852 î.Hr.)

Originea numelui

Ahab, pomenit înBiblieca și toate personajele istoriei antice a evreilor, putea fi considerat și el de criticii radicali ai scripturii drept născocire dacă nu ar fi fost regăsit „Ahab israelitul” inscripționat pe stela asiriană (sau monolitul) de la Kurkh, pe lista cu numele adversarilor regelui asirianSalmanasar al III-lea,în contextul bătăliei de laKarkar,deși prezența lui Ahab însuși acolo este controversată. Numele apare și pe un sigiliu ebraic găsit la Lahiș, „לשבנא אחאב”.

Numele Ahab este un cuvânt compus,ah-av,cu sensul „frate de tată” (potrivit cercetătorului J. J. Stamm) și este dat unui copil în memoria unui unchi, frate decedat al tatălui. După alte ipoteze ar fi un nume teoforic, însemnând „frate al tatălui din ceruri”.

ReginaIzabelași politica religioasă

ReginafenicianăIsabelaa regatuluiIsrael

Gustav Doré:Moartea Isabelei,gravură corectată de Picasa.

Ahab a fost căsătorit cu Izabela (înebraicăאִיזֶבֶל - Izevelprințesăfeniciană,fiica regelui Etbaal I (sau Ithobaal) alTyruluișiSidonului.Este foarte probabil că această alianță cu Tyrul și Sidonul a fost benefică pe plan economic regatului israelit care a prosperat în timpul domniei sale ca în timpul regeluiSolomon.Dominanta reginăIzabela,este privită deVechiul Testament,cu aversiune, ca o personalitate negativă, blestemată, care l-a îndepărtat pe rege de religia iudaică, a reintrodus politeismul, a sacrificat jertfe omenești - chiar și pe propriul său fiu, pe care l-a ars de viu - și a persecutat proorocii iudaici. Numele de „Izevel” este o pronunție se pare posterioară adoptată de tradiția biblică pentru a -i conferi un înțeles infam ca cel de „Ii” (insulă)-„zevel” (gunoi) adică, „Insulă de Gunoi”. Particula „zvl” poate fi citită înlimba ebraicăca „zevel”, ca mai sus, dar probabil se citea „zibal” sau „zebul” ceea ce însemna în canaaneană-feniciană „prinț”, „judecător”, personalitate de vază. „Ii-zibal” ar fi putut fi inversul acestor calități („Ne-Onorabila”, etc.).

PotrivitBibliei,Ahab a dispus construirea la Samaria a unui palat numit „casa de fildeș” și a înființat mai multe orașe. A întărit fortificațiile țării, refăcându-le și pe cele de laIerihon.La inaugurarea construcțiilor în acest din urmă oraș, i-a sacrificat, potrivit Bibliei, după obiceiurile canaanene-feniciene, pe primul său născut Aviram și pe fiul său Seguv. Aceasta deoarece, influențat de regina Izabela, a dat întâietate cultuluipoliteistal zeilor cananeni-fenicieniBaalșiIștar(Aștoret sau Astarte) și a înălțat la Samaria un templu al lui Baal. Ahab i-a permis Izabelei să aducă în țară sute de preoți și profeți ai zeilor Baal, Iștar, Așera etc. Conform narațiunii biblice, această politică a dus la un val de persecuții și masacre împotriva opoziției neobosite a profeților adepți ai monoteismului iudaic, din care o parte, circa o sută, au reușit să se ascundă de mânia regelui, cu complicitatea mai marelui palatului, Ovadia (Obadia). Conducătorul partidei iahviste era profetulIlie(în ebraicăEliyahusauEliahu).

În timpul domniei lui Ahab,Moabul(Moav), cucerit de tatăl său Omri, a rămas sub controlul Israelului, iar cu statul evreiesc din sud,Iudeea(IehudasauIuda), s-a legat o alianță prin căsătorie - regeleIosafat(Iehoșafat) din Ierusalimfiind cuscrul și probabil vasal al lui Ahab. Fiica lui Ahab și Izabela,Atalia,s-a măritat cu Iehoram, fiul lui Iosafat.

Însă în anii domniei lui Ahab au avut loc conflicte militare cu regatulsirianAram Damasc(în ebraicăAram Damesek) și, potrivit izvoarelor istorice asiriene, cuAsiria.

Activitatea lui Ilie și a altor profeți

Peștera lui Ilie, munteleCarmel,Israel

Din cauza sprijinului său pentru cultul politeist, a ospitalității acordate preoților divinităților cananeene-feniciene și a prigonirii adepților monoteismului, regele Ahab este denunțat de textul biblic ca cel mai mare răufăcător dintre regii Israelului până la el, mai rău decât tatăl său Omri sau decâtIeroboam I(Iaravam ben Nevat). Profetul Ilie a suferit și el de pe urma prigoanei. După legendă, el s-a ascuns înGhiladulnatal, hrănit de corbi, la pârâulChirit,apoi s-a refugiat înFenicia,lângăSidon,într-un loc numitSarepta(în ebraicăȚarfat). Acolo el face un miracol: readuce la viață fiul îmbolnăvit al unei văduve idolatre milostive, care îl ajutase. În cele din urmă, Ilie se întoarce înIsraelși se înfățișează cu îndrăzneală în fața regelui Ahab, care nu știa cum să facă față secetei și foametei ce devastau țara. Pe munteleCarmel,Ilie îi sfidează pe cei 850 de proroci ai lui Baal și ai Astarteei, îi provoacă la întrecere și îi învinge, cu ajutorul providenței. În zadar aceștia săriseră în jurul altarului zeului și își făcuseră cu săbiile și sulițele, după obiceiul străbun, tăieturi până la sânge în propriul trup. Niciunul nu reușise miracolul pogorârii focului din cer care să mistuiască vitele de sacrificiu ritual. A reușit numai Ilie, cu rugăciunile sale. El a convins poporul să-i masacreze pe preoții idolatri, tot după obiceiurile sângeroase ale epocii. Seceta încetă, dar Izabela, voind să-și răzbune păstorii spirituali, a jurat să-l nimicească pe Ilie. Profetul fu nevoit să ia din nou calea pribegiei, laBeer Șevași apoi până la munteleHoreb(Horev) (echivalat adesea cu munteleSinai), iar la urmă în țara Damascului, cu misiunea divină de a-i unge regi peHazaellaDamascși peIehuînIsrael,iar ca succesor în ale profeției pe învățăcelul săuElisei(înebraicăElișa).

Via lui Nabot

SirFrancis Dicksee:ProfetulIlieîi anatemizează peIsabelașiAhabîn via luiNabot

Ahab râvnise demult la această vie și propusese despăgubiri proprietarului Nabot în schimbul ei, dar Nabot respingea toate propunerile regelui sub motiv că via nu era de vânzare, întrucât era moștenire de la tatăl său. Impresionată de supărarea soțului ei, regina Izabela a expropiat via râvnitâ după ce a organizat un proces public sumar cu martori sperjuri șilapidareaalui Navot, sub acuzația falsă de blasfemie și lezmajestate.

„După ce ai omorât, ai mai și moștenit?” sau, „Nu ești tu un ucigaș și hoț?” (înebraică?הרצחת וגם ירשתîl va intreba Ilie pe Ahab și îl va blestema pentru această faptă pe el și pe urmașii săi, fapt care îl va convinge pe Ahab să se smerească.

Alt profet din timpul domniei lui Ahab a fostMiha ben Imla,care, prevestind soarta crudă a regelui în bătălia cu sirienii, laRamot Ghilad(Ramot Galaad), a fost aruncat de Ahab în închisoare („până când mă voi întoarce în pace”, cum a spus Ahab).

Este menționat și unprofet anonim,care l-a sfătuit pe Ahab în primul război victorios împotriva invadatorului Ben Hadad.

Luptele lui Ahab

Conflictele cu Damascul

În timpul lui Ahab, după Biblie, ar fi avut loc trei războaie cu regatul sirian Aram Damasc din nord-est. PotrivitCărții regilordin Vechiul Testament, Ahab a fost confruntat cu o invazie militară siriană în care regele sirianben Hadada ajuns să asedieze capitala israelită Samaria. Povestirea biblică menționează că, ascultând sfatul unui profet iahvist anonim, Ahab, cu numai șapte mii de oșteni, a declanșat un contraatac surpriză, a reușit să pună capăt asediului și să-i pună pe fugă pe sirieni. În zilele din preajma războiului el a respins amenințările luiben Hadad,rostind expresia rămasă proverbială: „Cine încinge armele să nu se laude ca cel ce le pune jos” (înebraicăאל יתהלל חוגר כמפתח).

Mai târziu, la Afek (poate la actualul TellEin Ghevde pe malul sud-estic al lacului Kineret (Lacul Tiberiada) sau poate în actualul loc Fik din podișulGolanori, după o ipoteză mai puțin verosimilă, în câmpiaȘaron(lângă cetateaAntipatrisde mai târziu), a avut loc a doua confruntare, în care Ahab l-a înfrânt și capturat peben Hadad.Profetul Ilie și adepții cultului luiIahvei-au luat în nume de rău lui Ahab cruțarea regelui sirian („Este fratele meu” ) și punerea lui în libertate, după ce acesta consimțise să restituie Israelului cetățile capturate de sirieni de la tatăl său, Omri, și să acorde vecinilor din Samaria facilități comerciale la Damasc.

După acest război, în contrast cu clemența arătată pentru monarhul din Damasc,Cartea regilorpovestește, ca exemplu pentru lăcomia lui Ahab și viclenia și cruzimea reginei Izabela, întâmplarea cuvia lui Nabot din Izreel(în ebraicăNavot Haizr'eli).

Al treilea conflict cu sirienii a fost campania lui Ahab, aliat cu regele din Iudeea, Iosafat, pentru a recupera Ramot Galaad (înebraicăRamot Gil'ad) la est deIordan(posibil Tel Ramith de astăzi dinIordania). După cronicarul biblic, în această campanie, în care Ahab pune în pericol viața regelui iudeu aliat, Iosafat, sfătuindu-l cu viclenie să rămână îmbrăcat în straiele regale, fiul lui Omri își pierde în cele din urmă el însuși viața, după circa douăzeci și doi de ani de domnie, ca un erou în carul său de luptă, rănit mortal de o săgeată. În schimb, Iosafat supraviețuiește.

Conflictul cu Asiria. Bătălia de la Karkar

Stela (monolitul) lui Salmanazar al III-lea, cu inscripția despre lupta de la Karkar, cu participarea lui Ahab și a oștirii lui

Un eveniment evocat de surse asiriene (monolitul de la Kurkh al lui Salmanazar al III-lea) este bătălia de la Karkar (probabil laApamea), în care regele Asiriei Salmanazar a înfruntat în anul 853 î.Hr. o mare coaliție de 12 regi și principi semiți din Siria (nordul și sudul Siriei), din Transiordania (ammonițiiconduși deBaașa,fiul luiRuhub(Rehob)), din Israel, din Iuda, din Fenicia (Tyr), dinEdomsiMoab,regele arab Gindibu, oșteni din Arvad și chiar și din îndepărtataCilicie.În fruntea oastei israelite, cu zece mii de luptători pedeștri și două mii de care de luptă, stătea regele Ahab (A-ha-ab-bu mat Sir-'i-la-a-a,adică „Ahab israelitul” ). În fruntea sirienilor din Damasc stătea regele DamasculuiHadadezer(Bir-'idri), probabil identic cuben Hadad,iar în fruntea oștirii dinHamatregeleIrhuleni.

Regele asirian, care cucerise în drumHalpa(Haleb) șiHamat,s-a considerat victorios, dar se pare că rezultatul luptei a fost încă nedecis, și el s-a retras în țara lui, pentru ca în anii 849 și 846 î.Hr. să fie nevoit să se confrunte cu coaliții asemănătoare. Se consideră că bătălia de la Karkar și cele ulterioare au amânat cu aproape un veac și jumătate cucerirea regiunii de către asirieni.

Contradicții între narațiunea biblică și cea asiriană

Peersistă dificultățile în datarea ordinii evenimentelor descrise de Biblie și de inscripția de pe monolitul de la Kurkh. Narațiunea biblică se concentrează pe conflictul religios dintre Ahab si profetul Ilie și, din acest motiv, deși lungă, întinsă pe șase capitole dinCartea I a Regilor,face abstracție de diverse fapte istorice, între care și de bătălia de la Karkar. Există totodată posibilitatea unei erori rezultate din scrierea ori interpretarea textului asirian, în care numele Ahab a fost poate al altui rege, poate că izvorul istoric se referă la nepotul său, Iehoram.

• Regatul Israelului care se războise cu Siria Damascului s-a aliat deodată cu sirienii împotriva asirienilor? Este posibil, întrucât au existat și perioade de acalmie și acorduri între cele două state, ca de pildă legământul de după al doilea război al lui Ahab cu ben Hadad.

• Numele regelui Damascului pe stela asiriană esteBir'idri,mai apropiat deHadadezer,și nu deben Hadad,cum este menționat înBiblie.Se presupune că este vorba de același rege; sau că ben Hadad era doar un titlu - comun mai multor regi din Aram - și nu numele propriu al regelui; sau că una din surse, în speță, mai probabil cea biblică, a greșit numele.

• Cum se poate că armata Israelului, despre care, în relatareaCărții Regilor,sirienii susțineau că excela în războaiele pe dealuri și era inferioară în luptele pe șes era dotată la Karkar, potrivit sursei asiriene, cu mai multe care de luptă (adaptate la lupta de șes) decât oștirea Damascului, în număr de 2000 contra 1200?

Se crede că de fapt bătălia de la Karkar ar fi putut avea loc nu în 853 î.Hr. în preajma morții lui Ahab, ci mai curând în timpul unuia din fiii lui Ahab, regele Iehoram.

Moartea lui Ahab la Ramot Ghilad. Ahab sau fiul său Iehoram?

După moartea lui Ahab în lupta din Ramot Gil'ad, potrivit legendei, s-a împlinit profeția teribilă a sfântului Ilie din Teșev (Ilie tesviteanul, Eliyahu Ha'Tișbi)și „câinii i-au lins sângele și curvele s-au scăldat în el”. Pe tronul Israelului s-a așezat fiul săuAhazia.

Istoricii pun și versiunea aceasta, dinCartea regilor,a morții violente a lui Ahab la Ramot Ghilad, sub semnul întrebării. Așa cum bătălia de la Karkar putea să fi avut loc mai târziu, în timpul regelui Iehoram, așa și cea de la Ramot Gil'ad cu sirienii. ÎnCartea regilori se atribuie aceeași moarte eroică violentă la Ramot Ghilad și regelui Iehoram, fiul lui Ahab. În schimb, Ahab ar fi murit de moarte naturală în palatul său, la Samaria. Neclară rămâne și datarea ungerii regilor Hazael din Damasc și Iehu din Israelînaintea morții lui Ahab, atunci când, după cronologia biblică, între Ahab și Iehu au mai domnit doi regi, Ahazia și Iehoram, fiii lui Ahab.

Surse arheologice

Descoperiri dinainte de 1914:

• Obeliscul negru al regelui asirian Salmanazar al III-lea de la Kurkh - descoperit în1861de J. E. Taylor, consul englez laDiyarbakır.Inscripția menționează și participarea la bătălia de la Karkar a unui rege al Israelului cu numele Ahab.

Descoperiri după 1914:

• edificiile regale de la Samaria sunt excavate în1933
• descoperirile de laMeghido(Megiddo):

a) presupusele magazii de grâne și grajduri de cai ale lui Omri și Ahab - atribuite însă de cercetările lui I. Finkelstein perioadei ulterioare a domniei luiIaravam al II-lea.

b) sistemul de aprovizionare cu apă din epoca lui Omri și Ahab

c) construcțiile considerate a proveni din epoca lui Solomon - atribuite de I. Finkelstein de asemeni perioadei lui Omri și Ahab

Bibliografie

• Cartea I a Regilor,16:29 - 22:40, în:BibliasauSfânta Scriptură a Vechiului și Noului Testament,ed. Societatea Biblică
• enRogerson, John:Chronicle of the Old Testament Kings,Thames and Hudson, Londra, 1999.
• enFinkelstein, Israel & Silberman, Neil Asher:The Bible Unearthed: Archaeology's New Vision of Ancient Israel and the Origin of Its Sacred Texts,ed. Simon & Schuster, 2002,ISBN 0-684-86912-8(„Reshit Israel” )
• enLefkovits, Etgar:Dutch biblical scholar claims ancient seal was Queen,Jerusalem Post, 24 octombrie 2007.
• enPaulette Goddard, George Nader, John Hoyt, Eduard Franz, John Shelton:Sins of Jezebel,VideoHound's Golden Movie Retriever, (Biblical epic about Jezebel, who worships an evil god. She marries the king of Israel and brings the kingdom nothing but trouble). 74m/C VHS, DVD, 1954.

Legături externe

• enEcker, Ronald L.:Jezebel,http://www.ronaldecker.com/jezebelpage.htmArhivatîn15 septembrie 2008,laWayback Machine.
• en***:Jezabelîn Biblical Archaeology Review,http://www.bib-arch.org/debates/jezebel-seal-00.asp