Damascius

Damascius
Date personale
Născut	secolul al V-lea d.Hr. Damasc,Imperiul Roman de Răsărit
Decedat	secolul al VI-lea d.Hr. Alexandria,Egipt
Religie	Hellenism[*][[Hellenism(Hellenic Polytheistic Reconstructionism)|​]]
Ocupație	filozof
Limbi vorbite	limba greacă bizantină limba greacă veche
Activitate
Profesor pentru	Simplicius din Cilicia,Olimpiodor cel Tânăr,Eulamius[*][[Eulamius(Athenian philosopher)|​]]

Damascius Diadohul(Greacă:Δαμασκιου Διαδοχου) (născut laDamascătre458,decedat către538e.n.) este un filozof neoplatonician aparținândȘcolii din Atena,discipol al luiMarinus.Este ultimul șef (Diadoh) al Școlii neoplatoniciene. Este forțat să se exileze odată cu decretul luiIustiniandin529e.n. care interzicea predarea filozofiei elene pe tot cuprinsul Imperiului.

Biografia

Damascius se naște în 458 e.n.(Kroll) sau 462 e.n.(Asmus, Westerink). Jean Trouillard situează data nașterii de abia în 480-490,ceea ce este neverosimil, ținând cont de celelalte date biografice pe care le avem. Asistă la Alexandria timp de trei ani la cursurile de retorică ale lui Theon(până către 476 e.n). Este momentul în care ia contact cu Școala neoplatoniciană din Alexandria prin intermediul văduvei lui Hermias, Aidesia și a celor doi fii ai săi, Ammonius și Heliodor. Îl întâlnește și pe Asclepiodot și pe tânărul Isidor din Gaza. Damascius începe să urmeze cursurile lui Ammonius, fiul lui Hermias și discipol al lui Proclus.

Sosirea lui Damascius la Atena are probabil loc prin 482 e.n. Va preda aici retorica timp de nouă ani. Ceea ce se știe cu siguranță este că la moartea lui Proclus (în 485 e.n.), Damascius trăia deja de câțiva ani la Atena.

Către vârsta de 30 de ani (491-492), dezamăgit de retorică, Damascius se convertește la filozofie. Abandonarea retoricii reprezintă o cotitură decisivă în cariera sa (asemănătoare celei a luiPlotin). Mai târziu va acuza retorica de faptul că ar deturna sufletul de la învățăturile care o purifică (precum filozofia), pentru că se concentrează asupra superficialei expresii orale.Marinus(succesorul luiProclusla direcțiaȘcolii neoplatoniciene din Atena) devine mentorul său de matematică (geometrie, aritmetică și alte științe considerate propedeutice filozofiei epocii). În filozofie, Damascius urmează cursurile luiZenodot,"scumpul elev"al lui Proclus, care"investise în el cele mai mari speranțe"și care i-a succedat la direcția Academiei dupăMarinus.Forța dialectică a lui Damascius se datorează însă lecțiilor luiIsidor.Din întâlnirea cu Isidor, Damascius ar fi măsurat distanța care separă retorica de filozofie, aceasta din urmă exprimând"nu cuvinte, ci esența lucrurilor".Damascius găsește în lecțiile lui Isidor o întoarcere de la sensibil la inteligibil care orientează sufletul către fericire (ευμοιρια) și o cuprinde de"posesia divină".

La o dată necunoscută Damascius este însărcinat deMarinus,grav bolnav, cu misiunea de a pleca la Alexandria pentru a-l aduce pe Isidor la Atena în vederea acceptării succesiunii pe care o refuzase prima oară, la moartea lui Proclus, în favoarea lui Marinus. Lungul periplu al lui Damascius și Isidor de întoarcere la Atena este povestit de către Damascius înViața lui Isidor.După moartea lui Marinus, Isidor va rămâne însă puțină vreme la direcția Școlii, preferând să se demită în favoarea lui Zenodot și să se întoarcă la Alexandria.

Numirea lui Damascius ca Diadoh al Școlii din Atena este datată aproximativ prin 515 e.n., ca succesor al lui Zenodot. Dar cariera sa de Diadoh al Academiei va fi de scurtă durată. Împăratul Iustinian interzice prin decret, în529e.n., învățământul filozofiei non-creștine, mai cu seamă"ereticilor",evreilor și"celor bolnavi de nebunia elenilor nepioși".În 532 e.n. Iustinian confiscă toate bunurile neoplatonicienilor. La vârsta de 67 de ani, conform cronologiei stabilite de Asmus și Westerink, Damascius este așadar constrâns la exil. Va fi primit, împreună cu alți neoplatonicieni, de către regele Persiei,Chosroes.În pofida primirii entuziaste de care se bucură din partea regelui, această ședere forțată nu-i va mulțumi pe filozofi. Dar nu va dura mai mult de 2 ani. În urma unui Tratat de pace semnat de Chosroes cu Iustinian, filozofii obțin permisia de a se întoarce la Atena. Este stipulat în acestTratatcă nu vor fi nici persecutați și nici obligați să se convertească la creștinism (care erau opțiunile politice dictate inițial de Iustinian prin decretul din529e.n.). Nu se știe însă dacă Damascius s-ar fi întors la Atena după 532 e.n. Mai probabil este că s-a stabilit în Egipt sau chiar în patria sa natală, Siria, unde ar fi rămas până la moarte a cărei dată exactă și ale cărei circumstanțe nu sunt cunoscute. Ultimele cercetări indică Harran (în estul Anatoliei) drept loc al ultimei reședințe.O inscripție funerară, găsită în 1925 în Emes (Siria), nu departe de Damas (orașul natal al lui Damascius), poartă data de 538 e.n. și ar putea fi considerată drept un indiciu. Atribuit lui Damascius, epitaful era dedicat unei sclave:"Zozime, care mai înainte nu era sclavă decât prin trup, Și-a găsit acum, și pentru trupul său, libertatea".

A fost profesor pentruSimplicius din CiliciașiOlimpiodorus cel Tânăr.

Opera

Despre primele principii. Aporii și soluții,traducere din greacă veche, introducere și note de Marilena Vlad, Humanitas, București, 2006

Problèmes et solutions touchant les premiers principes,avec le tableau sommaire des doctrines des Chaldéens de Michel Psellus, 3 vol., tr. fr. A.-Ed. Chaignet, Paris, Ernest Leroux, 1898, (reimprimare anastatică, Bruxelles, 1964)

Des premiers principes. Apories et résolutions,Introduction, notes et traduction du grec, tr. fr. M.-Cl. Galpérine, Lagrasse, Verdier, 1987

Traité des premiers principes,3 vol. ed. Westerink, L. G., tr. fr. J. Combès, Vol. I: De l’ineffable et de l’un, 1986; vol. II: De la triade et de l’unifié, 1989; vol. III: De la procession, Les Belles Lettres, Paris, 1991

Comentariu la Philebos[=Lectures on the Philebus wrongly attributed to Olympiodorus,ed. și trad. L. G., Westerink, North-Holland Publishing Company, Amsterdam, 1959]

Comentariu la Phaidon[=The Greek Commentaries on Plato’s Phaedo,II. Damascius, ed. și trad. L. G., Westerink, Amsterdam-Oxford-New York, 1977]

Comentariu la Parmenide[=Commentaire du Parménide de Platon,texte établi par L. G. Westerink, introduit, traduit et annoté par Joseph Combès, avec la collaboration de A. Ph. Segonds et de C. Luna, (CUF), Paris, Les Belles Lettres, 4 vol., 1997-2003]

Viața lui Isidor[=Damascii vitae Isidori reliquiae,ed. C. Zintzen, Hildesheim: Olms, 1976]

Wolf, J. Chr., „Excerpta ex Damascii libro MS. peri archon”, inAnecdota Graeca, sacra et profana,Hamburg, 1722-1724, vol. IV, pp. 195–262

Kopp, J.,Damascii philosophi platonici quaestiones de primis principiis,Frankfurt am Main, 1826

Ruelle, Ch.-E.,Damascii successoris Dubitationes et solutiones de primis principiis,In Platonis Parmenidem,vol. I și II, Paris, 1889

Bibliografie

Polymnia Athanassiadi, "Persecution and response in late paganism: the evidence of Damascius", inJournal of Hellenic Studies,no. 113, 1993, pp. 1–29

Émile Bréhier, "L'idée du néant et le problème de l'origine radicale dans le néoplatonisme grec", in Idem,Études de philosophie antique,PUF, Paris, 1955

Joseph Combès,Études platoniciennes,Jérôme Millon, Paris, 1989

Marie-Claire Galpérine, "Damascius et la théologie négative", inLe Néoplatonisme,colloque de Royaumont, 1969, Éditions CNRS, Paris, 1971, pp. 261–262

Daniel Mazilu,L'ineffable chez Damascius,Éditions Universitaires Européennes, Sarrebruck, 2011, 160 p.

H.D. Saffrey, "Connaissance et inconnaissance de Dieu dans laThéosophie de Tübingen",inRecherches sur le neoplatonisme après Plotin,Vrin, Paris, 1990

Cosmin Andron,“Damascius on knowledge and its objectArhivatîn10 martie 2012,laWayback Machine.,”Rhizai1 (2004) pp. 107–124

Cosmin Andron,Knowledge and Reality in Damascius,PhD dissertation, University of London

Bibliografie extinsă:Vasile Adrian Caraba, "Damaskios", inBiographisch-Bibliographisches Kirhenlexikon,Verlag Traugott Bautz, Band XXIX (2008), Spalten 323-334