Sari la conținut

Iosephus Flavius

De la Wikipedia, enciclopedia liberă
(Redirecționat de laIosephus)
Iosephus Flavius

Bust atribuit uneori luiIosephus Flavius[1]
Date personale
Nume la naștereיוסף בן מתתיהוModificați la Wikidata
Născut37e.n.
Ierusalim
Decedatcca.100
Roma
Părințifiul lui Matityahu ben Iosef Hacohen
Frați și suroriMatthias[*][[Matthias(brother of Josephus)|​]]Modificați la Wikidata
Căsătorit cuPrima - pierită la asediul Ierusalimului;
a II-a - fostă sclavă;
a III-a, dinAlexandria;
a IV-a, dinCreta.
CopiiFlavius Hircanus, Flavius Iustus și Flavius Simonides Agripa.
EtnieHebrews[*][[Hebrews(ancient nation of the Middle East)|​]]Modificați la Wikidata
Religieiudaică
Ocupațiepreot evreu, comandant militar, negociator, istoric, traducător
Limbi vorbitelimba latină[2]
limba greacă veche[3]
Limba aramaică[4]
limba ebraică[4]Modificați la Wikidata
Activitate
Educațiepreoțească
Ani de activitatecca. 53 - 100 e.n.
PatronajVespasian,Titus
Lucrări remarcabile„Antichități iudaice”, „Războiul evreilor”, „Autobiografia”, „Contra Apion”
Oraș natalIerusalim
Cunoscut pentruistoricevreudin primul secol (e.n.); a descrisPrimul război evreo-roman(66–70).
Partid politicflavian
Acuzație penalătrădare
Pedeapsă penalăsclavie
Statut penalsclav eliberat
Premiicetățenia Romei, onoruri imperiale, statuie la Roma
Modificădate/textConsultați documentația formatului

Iosephus Flavius,înlatină:Titus Flavius Iosephus,Aînebraicăיוסף בן מתתיהו הכהן -Iosef Ben Matityahu HacohenB- Iosef al lui Matei Sacerdotul,înromânăIosif Flaviu(n.37e.n.,Ierusalim– d. cca.100,Roma)[5]a fost unistoricevreudin primul secol (e.n.), de origineregalăși preoțească, care a descrisPrimul război evreo-roman(66–70) șiMarea Revoltă a Evreilorde la începutul erei noastre contra cotropiriiromane,de la primele agitații anti-romane dinIudeadin anul 66 și până la cucerirea și distrugereaIerusalimuluide cătreTitus Flavius Vespasianusîn anul70și la cucerirea cetățiiMasada(73).C

Născut într-o vreme de efervescență politică și militară, care a influențat istoria lumii până în zilele noastre, și dotat cu o inteligență deosebită, dublată de o cultură aleasă, a ajuns comandant militar înMarea Revoltă a Evreilorla 29 ani, prizonier la romani șisclavla 30, a fost eliberat și promovat la rangul de sfetnic imperialromanla 33 de ani. Opera sa este estimată a fi un important document-sursă al istorieiIudeeidin primul secol al ereicreștine.După primirea funcției imperiale, poporul său l-a considerat trădător, întrucât devenise colaborator, propagandist și negociator din parteaRomeiîn tratativele cu liderii evrei. Aceștia i-au tratat opera cu suspiciune, ca fiind scrisă de pe poziții filo-romane.[6]

Biografie

[modificare|modificare sursă]
Iosephus Flavius- gravură imaginară apărută în traducerea în engleză a scrierilor lui Iosephus de William Whiston, 1732[7]
Harta provincieiGalileea,aproximativ pe vremea guvernării luiIosephus Flavius[8]

Iosephus Flavius s-a născut în anul37e.n. - în primul an al domniei luiCaligula(37-38 e.n.) - laIerusalim,într-o familie sus-pusă, sacerdotală dinIudea,înrudită cu dinastiaHașmoneilor.În„Autobiografia”sa (îngreacă:Ἰωσήπου βίος / Iôsephou Bios)[9]Iosephus se prezintă caIosephus, fiul lui Matatyahu(îngreacă:Ἰώσηπος Iōsēpos Matthiou pais). Bunicul său, Iosephus, se trăgea din Simion Bâlbăitul Sacerdotul (Simon Psellus Hacohen[10][11]), din familia sacerdotală (decoheni) a luiIoiarivși din Marele preot Ionaton - probabil regele hașmoneuAlexandru Ianai(Alexandru Jannæus,103-76 e.v.) - și a apucat să servească ca preot înTemplul din Ierusalim.El a fost căsătorit cu o rudă de ascendență asemănătoare cu care a avut 9 copii, printre care și pe Matityahu ben Simion (Matias Ephlias), tatăl lui Iosephus (în „testamentul” său Iosephus și-a numit bunicul „Patriarhul familiei”[12]). Fratele mai mare al lui Iosephus Flavius, Matityahu ben Matityahu Hacohen i-a folosit ca sprijin și îndrumător.

Iosephus a fost un istoric de cultură deopotrivă ebraică - religioasă și laică internațională (adică, la vremea respectivă, culturaelenistă,latină,babiloniană/persană,asiro-caldeeană). El vorbea ebraica, arameica, latina, greaca și - posibil - alte limbi dinOrientul Apropiat.În„Autobiografia”sa Iosephus menționează că la 13 ani era deja investit ca preot înIerusalim,s-a izolat în deșert pentru o perioadă de sihăstrie, apoi s-a înrolat în armata insurgenților evrei și la 16 ani a primit comanda unui detașament militar dinGalileea.În anul 64 a fost trimis laRomapentru a negocia cu reprezentanții luiNeroeliberarea unui preot evreu prizonier.

Participarea laPrimul război evreo-roman

[modificare|modificare sursă]

Dominația romană, începută de prin anul 103 e.v. a atras animozități în cadrul poporului evreu care au dus la răscoale care au urmat o linie ascendentă de participare și gravitate, culminând cu cele treirevolte majorealeevreilordinProvincia Iudeeaîmpotriva imperiului romanD.

Conform„Autobiografiei”,în anii 66-67 e.n. Iosephus este numit de cătreSanhedringuvernatorulGalileeiși ia parte activă la Primului război evreo-roman (sauMarea Revoltă a Evreilor,înebraică:המרד הגדול ha-Mered Ha-Gadol).

Legiunile romane se aflau sub comanda lui Vespasian și a fiului său,Titus(ulterior ambii au devenit împărați).

Vespasian
Titus Flavius Vespasianus,bust de teracotă,Gliptoteca de la München

La asediul fortărețeiIotapata,actualulIodfat,apărată de o unitate militară iudaică aflată sub comanda sa, sute de soldați au căzut în luptă. Iosephus a vrut să depună armele dar locuitorii fortăreței s-au opus. Iosephus a apărat Iodfatul 47 de zile și când romanii au cucerit locul s-a retras împreună cu un mic grup de luptători și s-au ascuns într-o peșteră. Romanii i-au descoperit și le-au cerut depunerea armelor. Evreii au refuzat preferând moartea, pentru a nu cădea în mâinile răzbunătoare ale legionarilor. Deoarece sinuciderea era interzisă de religie, evreii asediați au hotărât să tragă la sorți, perechi-perechi, pentru a se omorî între ei. Rămași ultimii, Iosephus, realizând că evreii vor pierde războiul, l-a convins pe luptătorul evreu cu care urmau să se răpună reciproc să se predearomanilor.E

În„Autobiografia”sa Iosephus descrie cu ambiguitate evenimentele care l-au făcut să rateze sinuciderea și să treacă de partea romanilor. El și-a salvat viața profețindgeneraluluiVespasian- pe care este posibil că l-a considerat ca un fel deMesia- că va deveniîmpărat roman.Cum profeția s-a adeverit (în anul 69,anul celor patru împărați) Vespasian, care fusese cucerit de inteligența și nivelul cultural al lui Iosephus, l-a eliberat (la finele anului 69, după ce a fost încoronat)Fl-a chemat la Roma (71) unde i-a acordat favoruri, cetățenia romană, o indemnizație, o casă într-un cartier rezidențial și l-a folosit ca sfetnic în anturajul imperial. Ca recunoștință, sau ca lingușire, Iosef Ben Matityahu Hacohen și-a preluat numele ocrotitorului: Titus Iosephus Flavius[13].Sub protecția flavienilor Iosephus și-a scris operele cunoscute, principalele scrieri istorice necreștine desprecel de al II-lea Templu din Ierusalimși despre asediul și cucerireaMasadeidin74.[14]

În anul 70, Iosephus participase ca negociator din partea lui Titus la tratativele cu evreii asediați pentru predarea Ierusalimului și a asistat la căderea orașului, pe care o va descrie ulterior în „Războiul evreilor”. În timpul asediului el și-a pierdut prima sa soție, dintr-o familie nobilă, pierită împreună cu părinții ei. Vespasian i-a aranjat lui Iosephus o recăsătorire cu o evreică luată în sclavie de romani, de care a divorțat și și-a luat o a treia soție, originară dinAlexandria,cu care a avut trei băieți, dintre care a supraviețuit numai unul, Flavius Hircanus, care va deveni demnitar roman. Prin anul 75 Iosephus divorțează și se recăsătorește - pentru a patra oară - cu o evreică dintr-o familie distinsă, originară dinCreta,cu care va avea alți doi băieți, pe Flavius Justus și pe Flavius Simonides Agripa.

Există posibilitatea că Iosephus să fi participat la complotul lui Titus și al frațilorAgripa al II-lea (Irod Agripa)și al prințesei iudaiceBerenicecare a facilitat urcarea pe tronul roman a Dinastiei Flaviene.G

Conform cuEusebiu din Cezareea(Hist. eccl., 3.9.2) o statuie a lui Iosephus Flavius a fost ridicată la Roma.

Opera

[modificare|modificare sursă]
Coperta cărții lui Iosephus Flavius:Bellum Judaicum,(îngermană:„Jüdische Chronic”- „Războiul Evreilor” ), traducerea în limba germană din 1552
Ediția a II-a (din 1640) a traducerii lui Thomas Lodge a operei lui Iosephus Flavius în engleză. Prima ediție datează din 1602.

Iosephus Flavius a fost un istoric de cultură ebraică - religioasă și laică internațională (adică, la vremea respectivă, culturaelenistă,latină,babiloniană/persană,asiro-caldeeană). El vorbea ebraica, arameica, latina, greaca și - posibil - alte limbi dinOrientul Apropiat.Opera sa este estimată a fi un document de primă sursă a istoriei Iudeei din primul secol. Datorită faptului că și-a trădat poporul, devenind colaborator, propagandist și negociator din partea Romei în tratativele cu liderii evrei, aceștia i-au tratat opera cu suspiciune, ca fiind scrisă de pe poziții filo-romane.[15]

„Antichități Iudaice”

[modificare|modificare sursă]

Opera sa de bază,„Antichități Iudaice”(îngreacă:Ἰουδαϊκῆς ἀρχαιολογίας), are 21 volume și descrie istoria poporului evreu de la origine până la Primul război evreo-roman (anii 66-67), respectiv până în ultimul an al domniei împăratuluiDomițian.Această vastă lucrare - la care a lucrat până în anul93- conține relatări de primă sursă asupra curentelor din religia iudaică din primul secol, caEsenienii,Fariseii(înebraică:prușim),Zeloții(îngreacă:zelotes), etc.[16][17] Antichități Iudaicea fost tradusă și publicată în România. Vezi:Antichități Iudaice,traducere Ion Acsan, (București: Hasefer, 2003).

Testimonium Flavianum

[modificare|modificare sursă]

Presupunerea că Iosephus este cel mai timpuriu istoric necreștin care l-a menționat peIisus Christos,în capitolulTestimonium Flavianumîn trei pasaje despre Iisus sau creștinism și i-a descris decesul, după cum se susține înEvanghelie[18][19][20]a provocat dispute între istorici în jurul supoziției că acest capitol ar fi fost intercalat ulterior, total, sau parțial în originalul grec aflat în custodia Bisericii creștine. Cercetări ale lui Shlomo Pines, de la Universitatea Ebraică din Ierusalim (1971), bazate pe un codice arab din secolul al X-lea (atribuit istoricului arab Agapius din Manbij) conclud că versiuneaTestimoniuluise apropie mult de stilul lui Josephus, deși nu exclud posibilitatea unor intervenții creștine ulterioare.[21][22]Louis H. Feldmana numărat 87 de articole pe tema fragmentului, scrise între 1937 și 1980, „a căror covârșitoare majoritate contestă integral sau în parte autenticitatea acestuia”.[23]

„Războiul evreilor”

[modificare|modificare sursă]

„Războiul Evreilor”(îngreacă:Περί τού Ίουδαίκοΰ πολέμου,latină:Bellum Judaicum,germană:„Jüdische Chronic”), 7 volume traduse în limba germană în 1552. Cartea descrie primele agitații anti-romane dinIudeadin 66, până la cucerirea și distrugerea Ierusalimului de cătreTitus.Scrisă inițial în arameică a fost tradusă de Iosephus în limba greacă prin anii 75-79.[24]Unul dintre volume relatează rezistența unui grup de luptători evrei care s-au refugiat în pustiu, laMasada,un fost pichet de pază herodian aflat pe un pisc din apropiereaMării Moarte,unde au rezistat atacurilor romane, apoi, după epuizarea posibilităților de rezistență, s-au sinucis (majoritatea) împreună cu soțiile și copii.

Marea revoltă a evreilor contra Romei, prima dintr-o serie de răscoale care au continuat și după decesul lui Iosephus, este prezentată ca atacuri de importanță limitată a unor bande de zeloți nimicite de victorioasele legiuni ale lui Vespasian și ale fiului său, Titus. Acest mod de redare a evenimentelor, cumulativ cu motivele menționate mai sus, i-a făcut pe evrei să-l considere pe autor trădător și pro-roman.

„Autobiografia”

[modificare|modificare sursă]

„Autobiografia”(îngreacă:Ἰωσήπου βίος / Iôsephou Bios) este un fel de completare a operei „Războiul evreilor”, unde Iosephus încearcă să se justifice asupra trădării cauzei iudaice și a trecerii de partea romanilor.[25]

„Contra Apion”

[modificare|modificare sursă]

„Contra Apion”(înlatină:„contra apionem”, sau „in apionem”) este o lucrare polemică în două volume scrisă de Iosephus în apărareaIudaismului- ca religie și filozofie antică-clasică - față de tendințele elenizante reprezentate deApiondinAlexandria(care nu era grec) și contra tezei susținute de Apion că evreii ar participa la ritualuri sângeroase soldate cu sacrificii umane.[26][27]

„Contra Apion” mai analiza, parțial,mitologialuiManetho,istoricșipreotEgipteandinSebennytos(înEgiptul Antic:Tjebnutjer), care a scris „Aegyptiaca”,Istoria Egiptului(a trăit în timpuldinastiei Ptolemeice,secolul III e.v.).[28]

Limba greacăera folosită frecvent de învățații evrei ca limbă de studiu a filosofiei laice, neTanahiceîncă din timpul cuceririlor luiAlexandru Macedon,dinastia hașmoneicăvenind la putere în urma Răscoalei anti-elenistice aMacabeilortocmai pentru a limita tendințele (și presiunile) de elenizare a culturii și credinței iudaice. SubPtolomeu al II-leaprincipalul centru de iudaism elenistic a devenit orașulAlexandria(veziSeptuaginta,înlatină:„LXX”,îngreacă:Μετάφραση των Εβδομήκοντα,înebraică:תרגום השבעים). Datorită pozițiilor filozofice abordate în scrisurile sale, Iosephus a fost considerat de unii autori ca unul dintre ultimiievrei elenizați,deși „Contra Apion” nu susține această apreciere.

Note

[modificare|modificare sursă]
Francesco Hayez(1791–1882): DistrugreaTemplului cel Marede laIerusalim,ulei pe canava (1867), Galeria de arte moderne dinVeneția[29]
  • [A]Numele romanilorerau constituite din trei elemente: numele stăpânului/protectorului (înlatinăcognomen), numele familiei de apartenență (înlatinănomen gentile) și, eventual, numele propriu (înlatinăpraenomen) deci, numele corect adoptat de Josephue Flavius încetățenit roman eraTitus Flavius Josephus,numele propriu, (praenomen),Josephusfiind preluat din traducerea greacă a numelui ebraic Iosef.[30]
  • [B]Ha-Cohen:Primul cohen a fost fratele mai mare al luiMoșe,Aron(ebraicăAharon), urmat de fiii săi, cu toții aparținândtribuluiLevi.Cohenii sunt o castă desacerdoți/preoțicare au avut un rol preponderent în oficierile religioase în perioada protorabinică, în timpulExoduluiși înTemplul cel Marede la Ierusalim[31]și-și mai păstrează anumite apanaje și în zilele noastre. Titlul este ereditar pe linie masculină, spre deosebire derabini,care sunt investiți ca urmare a studiilor și examenelor trecute[32][33].Un grup de cercetători în genetica umană a identificat o structură a cromozomuluiYspecifică-statistic cohenilor.[34][35]
  • [C]Ta'anit Tișa B'Av(ebraică:תשעה באב sau ט׳ באב), Conform datinei iudaice Ierusalimul a capitulat la data de 9 a lunii Av a calendarului iudaic (aproximativ prin iulie-august) în urma incendierii Marelui Templu, care a ars până la temelii. Incendiul a încetat în miezul zilei următoare, în 10 a lunii Av, la ora 12.45 (!). Data de 9 a lunii Av a devenit pentru evrei o zi de veșnic doliu, post negru și lamentări.[36][37][38][39]
  • [D]Dinastia Hașmoneicăa devenit independentă odată cu dezintegrareaImperiului Seleucid(prin 110 e.v.), extinzându-și dominația în regiunile învecinate (Galileea,Iturea,Perea,IdumeașiSamaria). Ca urmare a divergențelor de la curtea regală dintre rege și Marele Preot, Hyrcanus, care au dus la un război civil în urma căruia poporul evreu și-a pierdut independența,Alexandru Jannæus(a domnit între 103-76 e.v.) și, mai ales soția sa, Alexandra, care i-a urmat la tron (între 76-67 e.v.) au cerut un ajutor temporar roman care s-a definitivat prin folosirea divergențelor de la curtea regală și o infiltrație romană msivă. Palestina a trecut sub protectoratul guvernatorului roman alSirieiși a trebuit să plătească tribut Romei.[40]
  • [E]Problema iosephianăeste o dilemămatematicăcare se presupune că provine de la Iosephus Flavus și-i poartă numele. O mică unitate de luptători evrei, refugiată într-o grotă, s-a văzut încercuită de forțe romane superioare, fără șanse de scăpare și a decis, pentru a nu ajunge la cheremul cruzimii romane și conform perceptelor religioase evreiești - să se răpună reciproc. Comandantul unității, Iosephus Flavius le-a propus să tragă la sorți perechi-perechi, pentru a se răpune după ordinea impusă de sorți. Folosind un algoritm bine calculat, Iosephus a izbutit să se plaseze în ultima pereche și astfel să-și convingă partenerul să renunțe la sinucidere și să se predea romanilor.[41]
    Articol principal:Problema iosephiană.
  • [F]Ceremonia romană de eliberare dinsclavieconsta din aducerea sclavului (înlatinăsclavus/slavus) cu mâinile legate în fața stăpânului care, față de martori, tăia cu spada (gladius) legătura, declarând cu voce tare că sclavul X a devenit om liber, adesea, specificând și motivul eliberării.
  • [G]Relațiile lui Titus cu Irod Agripa al II-lea:din rațiuni politice, sentimentale, sau ambele, Titus a avut legături strânse cu regele iudeu - numit de Roma și cu relații în protipendada romană -Agripa al II-lea (Irod Agripa)și în special cu frumoasa și manipulativa sa soră,Berenice,cu care a promis să se căsătorească, legături care au facilitat urcarea pe tron a Dinastiei Flaviene.[42][43]

Referințe

[modificare|modificare sursă]
  1. ^frPlagnieux,Les sculptures Romanes,Dossiers d'Archéologie, p. 15, ianuarie 2001
  2. ^Mirabile: Archivio digitale della cultura medievale
  3. ^CONOR.SI[*]​Verificați valoarea|titlelink=(ajutor)
  4. ^abSujit R. Varma,„Iosephus Flavius”,Mini Bio,Internet Movie Database,accesat în
  5. ^enFeldman, Louis & Mason, Steve:Flavius Josephus.Brill Academic Publishers 1999
  6. ^enCohen Shaye J. D.:Josephus in Galilee and Rome: his vita and development as a historian,Columbia Studies in the Classical Tradition; 8, Leiden: Brill, 1979
  7. ^enTraducerea William Whiston a scrierilor lui Iosephus Flavius (1732)Dissertation 6Accesat: 27 noiembrie 2011
  8. ^enShepherd, William R.:The Historical Atlas,1923,[1]Accesat: 27 noiembrie 2011
  9. ^frPelletier, A. (trad.):Les Belles Lettres,(1959), a V-a ed. 2003
  10. ^enFlavius, Josephus (trd. & comment., Mason, S.):Autobiografia,p.7-8, Brill, 2001.
  11. ^enFergus, M., Emil, S. & Geza, V.:The History of the Jewish People in the Age of Jesus Christ (175 B.C. - A.D. 135),p.45-6, Continuum International Publishing Group, 1973.
  12. ^enFlavius, Josephus: op. cit.
  13. ^enBilde, Per:Flavius Josephus between Jerusalem and Rome: his life, his works and their importance.Sheffield: JSOT, 1988
  14. ^Atestat de Origene, teolog creștin din sec. al III-lea în comentariile la Matei, 10.17
  15. ^enCohen Shaye J. D.:Josephus in Galilee and Rome,op.cit.
  16. ^enSchwartz, Daniel R.:Priesthood and Priestly Descent: Josephus, Antiquities 10. 80,,pp.129-135, Journal of Theological Studies32,1981.
  17. ^enSchwartz, Daniel R.:MMT, Josephus and the Pharisees,în: Reading 4QMMT: New Perspectives on Qumran Law and History, pp. 67-80, edd. J. Kampen& M. J. Bernstein, Atlanta 1996.
  18. ^enFeldman, Louis H.:"Josephus" - Anchor Bible Dictionary,p. 430, vol. 3, 1992.
  19. ^enSchürer, E.:The History of the Jewish People in the Age of Jesus Christ (175 B.C.- A.D. 135),4 vols., Edinburgh: T.& T.Clark, 1973-87.
  20. ^enChadwick, H.:The Early Church,2nd ed., London: Penguin, 1993.
  21. ^itSocci, A.:La guerra contro Gesù,pp. 217-238, Rizzoli, Milano 2011.
  22. ^enPines, Shlomo:Agapius; Josephus, Flavius, An Arabic version of the Testimonium Flavianum and its implications,Israel Academy of Sciences and Humanities, Jerusalem, 1971.
  23. ^enFeldman, Louis H., op. cit., p. cit.
  24. ^frPelletier, A.(trad.):La Guerre des Juifs contre les Romains,Les Belles Lettres, 1975, reed. 2003
  25. ^frPelletier, A. (trad.): op. cit.
  26. ^Against Apion,cartea 2.7. Accesat: 10 iulie 2012
  27. ^SymposiacsArhivatîn,laWayback Machine., cartea 4.5.Accesat: 10 iulie 2012
  28. ^enFeldman, Louis: "Flavius Josephus revisited: the man, his writings, and his significance." În:Aufstieg und Niedergang der Römischen Welt,21 februarie 1984
  29. ^Photographer The Yorck Project: 10.000 Meisterwerke der Malerei. DVD-ROM, Distrib. by Directmedia Publ. GmbH., 2002.ISBN 3936122202.
  30. ^deEck, Werner:Flavius Iosephus, nicht Iosephus Flavius,pp. 281-283, Scripta Classica Israelica (SCI),192000.
  31. ^Cornilescu (trad.):Biblia Online în Limba Română, Traducerea Ortodoxă,- (Exod.28:1; 28:2: 28:44; Lev. 1:5; 2:2; 6:19: Num. 3:3)[nefuncțională]
  32. ^enKlein, Isaac:A Guide to Jewish Religious Practice,pp. 387-388.
  33. ^enKlein, Isaac:Response and Halakhic Studies,pp. 22-26.
  34. ^enSkorecki, K., Selig, S., Blazer, S., Bradman, R., Bradman, N., Waburton, P.J., Ismajlowicz, F. & Hammer, M.F.:Y Chromosomes of Jewish Priests.Nature385:32, 1997.[2]Arhivatîn,laWayback Machine.text complet (HTML) accesat:10 iulie 2012
  35. ^enBehar,Doron M., Thomas, Mark G., Skorecki, Karl, Hammer, Michael F., Bulygina, Ekaterina, Rosengarten, Dror, Jones, Abigail L., Held, Karen, Moses, Vivian, Goldstein, David, Bradman, Neil, and Weale, Michael E.:Multiple Origins of Ashkenazi Levites: Y Chromosome Evidence for Both Near Eastern and European Ancestries,Am J Hum Genet. 2003 October; 73(4): 768–779. Published online 2003 September 17. PMCID: PMC1180600http:// ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC1180600/accesat:10 iulie 2012.
  36. ^enTelushkin, Joseph:Jewish Literacy: Most Important Things to Know About the Jewish Religion, Its People and Its History,p. 656, William Morrow & Co., 1991,ISBN 0-688-08506-7.
  37. ^enBecher, Rabbi Mordechai: "History of Events on Tisha B'Av", 1995,http://ohr.edu/1088.Accesat 10 iulie 2012
  38. ^en***:Tisha B'Av Calamities - 9th day of the Hebrew month of Av - Ninth of Av - Jewish Days of Mourning - Fast Day,http://judaism.about /od/daysofmourning/a/tav_events.htm[nefuncțională].Accesat: 10 iulie 2012.
  39. ^enDonin, Hayim Halevy:To Be a Jew,pp. 264-5, Basic Books. 1991,ISBN 0-465-08632-2.
  40. ^enJewish Encyclopedia: HasmoneansAccesat: 10 iulie 2012.
  41. ^enCormen, Thomas H.; Leiserson, Charles E.; Rivest, Ronald L. & Stein, Clifford:Introduction to Algorithms,p. 318, MIT Press & McGraw-Hill, 2001,ISBN 0-262-03293-7
  42. ^enfritSuetonius Tranquillus, C:The Lives of the Twelve Caesars - The Life of Titus(Suetonius - Viața lui Titus), p.330, publ. the Loeb Classical Library, 1914.[3]Accesat: 10 iulie 2012.
  43. ^enSchwartz, Daniel R.:KATA TOUTON TON KAIRON: Josephus' Source on Agrippa II,,pp. 241-268, Jewish Quarterly Review72,1982.

Bibliografie

[modificare|modificare sursă]

Opera lui Iosephus

[modificare|modificare sursă]
  • Antichități Iudaice,traducere Ion Acsan, București: Hasefer, 2003
  • enWilliam Whiston, A.M., Peabody, MA (traducători):The Works of Josephus, Complete and Unabridged New Updated Edition,Hendrickson Publishers Inc., 1987.ISBN 0-913573-86-8,ISBN 1-56563-167-6

Studii, lucrari de referinta

[modificare|modificare sursă]
  • enAtwill, Joseph:Caesar's Messiah: The Roman Conspiracy to Invent Jesus⁠(en)[traduceți],Ulysses Press, 2005.
  • enCollins, John J. & Harlow, Daniel C.:The Eerdmans Dictionary of Early Judaism,Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 11 noiembrie 2010,ISBN 0802825494,ISBN 978-0802825490.
  • enFeldman, Louis H.:Josephus and modern scholarship, 1937-1980,W. de Gruyter, 1984.ISBN 3110081385.
  • enFeldman, Louis H.:Josephus: a supplementary bibliography(Include "Corrigenda to Louis H. Feldman, Josephus and modern scholarship (1937-1980)" și Supplements Heinz Schreckenberg’s Bibliographie zu Flavius Josephus), Garland, New York, 1986, ISBN 0-82408792 (HoldingLib: Bar-Ilan U., Ramat-Gan, BAR01, ULI Sysno.002804201).
  • enFrey, Jorg; Schwartz, Daniel R. & Gripentrog, Stephanie (editors):Jewish Identity in the Greco-Roman World: Judische Identitat in Der Griechisch-Romischen Welt(Ancient Judaism and Early Christianity), Brill Academic Pub., 30 septembrie 2007,ISBN 9004158383,ISBN 978-9004158382.
  • enHadas-Lebel, Mireille:Flavius Josephus Eyewitness to Rome's first-century conquest of Judea,Macmillan 1993, Simon and Schuster 2001.
  • enMason, Steve:Flavius Josephus on the Pharisees: a composition-critical study.Leiden: Brill, 1991.
  • McDowell, Josh și Wilson, Bill:A umblat printre noi(He Walked Among Us: Evidence for the Historical Jesus), p. 35, Societatea Misionară Română, Oradea, 1994.
  • enMason, Steve:Flavius Josephus: Translation and Commentary;10 vol. in 12 Leiden: Brill, 2000–2007.
  • enO'Rourke, P.J.Give War a Chance.(cap.The 2000 Year Old Middle East Policy Expert), Vintage, 1993.
  • enRajak, Tessa:Josephus: the Historian and His Society,teză de Ph.D. la Oxford, 2 vols. 1974, 2nd ed. London: 2002.
  • deSchreckenberg, Heinz:Bibliographie zu Flavius Josephus,Brill, 1968, ISBN 9004001158336.

‏*deSchreckenberg, Heinz:Die Flavius-Josephus-Tradition in Antike und Mittelalter,Brill Archive, 1972.ISBN 9004034188.

  • deSchreckenberg, Heinz:Supplementband mit Gesamtregister,Brill, 1979.ISBN 9004059687.
  • enSchwartz, Daniel R.:Drama and Authenticity in Philo and Josephus,Scripta Classica Israelica10,1990.
  • enSchwartz, Daniel R.:Studies in the Jewish background of Christianity(Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament), J.C.B. Mohr, 1992,ISBN 3161457986,ISBN 978-3161457982.
  • enSchwartz, Daniel R. & Weiss, Zeev:Was 70 CE a Watershed in Jewish History?: On Jews and Judaism Before and After the Destruction of the Second Temple(Ancient Judaism and Early Christianity), Brill Academic Pub., 31 decembrie 2011,ISBN 9004215344,ISBN 978-9004215344.

Beletristică inspirată de Iosephus

[modificare|modificare sursă]
  • deFeuchtwanger, Lion:Trilogia lui Iosephus:
    • Der jüdische Krieg(Josephus), 1932,roEditura Aurom 1992.
    • Die Söhne(Evreii din Roma), 1935
    • Der Tag wird kommen(Va veni ziua,Iosephus și Împăratul), 1942.

Vezi și

[modificare|modificare sursă]

Legături externe

[modificare|modificare sursă]
Commons
Commons
Wikimedia Commonsconține materiale multimedia legate deIosephus Flavius
Wikisursă
Wikisursă
LaWikisursăexistă texte originale legate deJosephus
Wikicitat
Wikicitat
LaWikicitatgăsiți citate legate deIosephus Flavius.


Adus de lahttps://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Iosephus_Flavius&oldid=16386089