Jaffa

Coordonate:32°03′08″N 34°45′11″E({{PAGENAME}})/ 32.052222222222°N 34.753055555556°E
Jaffa
—*orașșicartier[]**—

Jaffa (Israel) Poziția geografică în Israel

Țară	Israel
District al Israelului	Districtul Tel Aviv
Oraș mare	Tel Aviv

Prezență online
GeoNames OpenStreetMap relation
Modificădate/text

JaffasauYaffa(înebraicăיפו,transliterat:Yaffo,înarabăيافا= Yaffa sau Yafa al-'Abqa („Yaffa cea veche” ) sau al-Qal'a („Fortăreața” ); în tăblițele de laTell al Amarnadin 1350 î.e.n. „Yapu”; înlatinăJoppe) este partea sudică, antică, a orașului israelianTel Aviv(numele complet al acestuia fiind Tel Aviv-Yaffo; înebraicăתל אביב-יפו), un port străvechi laMarea Mediterană,unul din cele mai vechi orașe-porturi din lume. O parte a portului antic și câteva mozaicuri antice s-au păstrat până astăzi.

Portul Yaffa, foarte solicitat din timpuri antice și medievale, a reprezentat una din stațiile în căile spre est ale europenilor („Scările Levantului” - în franceză „les Échelles du Levant”, din punct de vedere comercial fiind însă o „scară secundară” ) ca și porturileAkkoșiCezareea.

La sfârșitul secolului al XIX-lea și în prima jumătate a secolului al XX-lea Yaffa a fost cel mai mare centru urban și economic din Palestina, cu o populație predominant arabă. Războiul dintre arabi și evrei din1948-1949a dus la părăsirea orașului de marea majoritate a arabilor.

Din 1950 Yaffa a devenit parte a municipiului Tel Aviv-Yafo, împreună cu orașul vecin evreiesc Tel Aviv.

Populația Yaffei număra în anul2008aproximativ 46.500 locuitori, din care 30.000 evrei și 16.000 arabi, dintre aceștia din urmă circa 3/5 fiind musulmani, iar 2/5 creștini.

În limba arabă Yaffa este poreclită „Mireasa mării” „Arus al-Bahr”.

Numele

Numele Yaffa sau Yáffo este legat etimologic de cuvinteleebraice„yóffi” (יופי), în traducere „frumusețe”, și „yaffá” (יפה), în traducere „frumoasă”,^[1]iar o legendă evreiască îl leagă de numele unuia din fiii luiNoe,Iafet(înebraicăיפת Yefet), care ar fi întemeiat portul la 40 de ani dupăPotop.O tradițieelenătârzie relatată dePliniu cel Bătrânîl asociază cu Jopa, fiica luiAeolus,zeul vântului.^[2]Fenicieniiîl numeau Yapey. Este menționat în lista luiTutmes al III-leași în papirusuri antice egiptene ca cel cunoscut sub numele de YP. În tăblițele de laTell al Amarnași în inscripția luiSenaheribapare sub forma Yapu. Geografularab Al Muqaddasi(sec. al X-lea) îl amintește sub numele Yaffa, folosit de arabi până în zilele noastre.

În Vechiul Testament (Biblia ebraică) (ebr.Tanah)Marea Mediteranăeste denumită uneori Marea Yaffo (Yam Yaffo), iar înliteratura midrashică„Marea Yaffei” (Yamá shel Yaffo)

Particularități geografice

Localitatea a fost ridicată pe o colină decalcarpe malul Mării Mediterane. În trecutul geologic se presupune ca se afla aici ungolfși locul de vărsare în mare al rîuluiAyalon.Din motive diverse cursul rîului s-a lovit de obstacole și a fost stăvilit și deviat spre nord până ce a întâlnit în cale rîulYarkon.În zonă s-a creat unacviferde coastă înaltă pe care s-a bazat mai târziu economia renumitelor livezi de citrice ale Yaffei.

Antichitate

Egipteni, canaaneeni, filisteni si evrei

Așezarea antică propriu zisă e marcată azi de colinaTell Yaffacare se ridică la o înălțime de 40 m și este dominată în prezent de biserica franciscană Sf. Petru.

Portul natural al Yaffei a fost folosit încă dinEpoca Bronzuluimijlociu. Orașul-portcanaanita cunoscut o lungă dominațieegipteneegipteană- până prin anul 800 î.e.n., de asemenea a fost controlată multă vreme de cătrefilisteni,inclusiv de către regatulAshdodului,și a făcut de câteva ori parte, temporar, din regateleebraiceantice -Israelulunit - sub regiiSolomonșiDavid,iar mai târziu sub unii din regiiIudeei(Yehuda).

Orașul Yaffa este menționat pentru prima dată de surse egipteană, între care o epistolă egipteană din preajma anului1470î.e.n., așa-zisul Papirusul Harris, scris întru laudafaraonului Thutmose al III-leacare cucerise orașul printr-un șiretlic ce aduce aminte decalul troian(circa 200 de luptători egipteni se ascunseseră în niște coșuri dăruite guvernatorului canaanit al cetății).^[3].Localitatea este amintită și în tăblițele de laTell al Amarnadin 1350 î.e.n.

Yaffa este pomenită înVechiul Testamentîn patru ocazii — în Cartea luiIosua(Yoshua) ca punct de limită al domeniului seminției israelite a luiDan,ca port unde s-au descărcatcedriiimportați dinFeniciași destinați construcțieitemplului din Ierusalimîn secolul 10 î.e.n. și din nou în secolele al V-lea și al IV-lea î.e.n., și ca punct de plecare alprofetului Ionaîn nenorocosul lui voiaj cătreTarshish.

Cuceritori din Mesopotamia și din Persia. Amprenta feniciană și elenă

Jaffa a cunoscut, odată cu întreaga regiune, invaziaasiriană(a regeluiSenaherib) (702î.e.n.), stăpânireababilonienilor,aperșilor,afenicienilordinSidon(al căror rege Eshmunezer a primit-o în dar de la perși și a ridicat aici un templu al zeului Eshmun), a luiAlexandru cel Mareși a statelorelenisticecare i-au urmat -Egiptul ptolemeicșiSiria seleucidă.

Perioada hasmoneeană

Locuitorii Yaffei,elenisau elenizați, s-au opus revolteievreilorconduși deIuda Macabeul(Yehuda Makkabi). Ei au urcat cu forța un mare număr de evrei pe niște corăbii și i-au înecat apoi în largul mării. Yehuda Makkabi i-a pedepsit trecându-i pe localnici prin foc si sabie. Grecii din Yaffa au continuat o să ofere o rezistență acerbă și în anii următori și au putut fi înfrânți abia mai târziu de cătreYonatan Makkabi,și încă odată deShimon Makkabi,astfel încă abia în anul147î.e.n. localitatea a putut trece sub controlul regatuluievreilor,mai întâi sub dinastiaHasmoneilor(cu o întrerupere în timpul ocupației de către regii seleuciziAntiohos al VII - leaSidetes siAntiohos al XII - leaKizikos, fiind apoi recucerit de regele evreuYohanan Hyrkanos) și după aceea sub cea aAntipatrizilor.În această perioadă Yaffa a fost populată de evrei și a căpătat un caracter evreiesc.

Dominația romană. Păgâni, evrei, samariteni și creștini la Yaffa

Sub romani, Jaffa a trecut prin mai multe mâini.

În anul63 î.e.n.,Gnaeus Publius Pompeius,cucerindIudeea,a separat administrativ orașul, pe atunci chemat Joppe, de restul țării.Julius Caesarl-a redăruit însă regelui evreuHyrkanos al doilea.Marcus Antoniusl-a oferit la rândul său iubitei lui, regineiEgiptului,Cleopatraa VII - a, dar ulteriorIrod cel Marel-a redobândit de laOctavianus.

La începutulRăzboiului iudeilor,în anul66 e.n.orașul a fost pustiit de soldațiiromaniai luiCestius Gallus,iar vreo 8400 de locuitori au fost masacrați, după mărturia luiJosephus Flavius.Și totuși evreii (iudeii) s-au reorganizat și au transformat în scurt timp portul Yaffei într-o bază navală din care porneau pentru a ataca corăbiile romane aflate în drum întreSiriașiEgipt.În anul67 e.n.,Yaffa a fost cucerită de trupele imperiale romane ale noului comandant Flavius Vespasianusdupă lupte înverșunate. care au fost eternizate în monede romane purtând inscripția festivă "Judea navalis" și "Victoria navalis". Vespasianus a atacat noaptea, iar o parte din locuitori fugind pe bărci în largul mării, în vreme de furtună, s-au scufundat și înecat. Yaffa a fost, în cele din urmă, anexată definitiv de cătreRomasub numele de Flavia Joppe. În localitate au continuat însă să trăiască și locuitori evrei, amintiți înTalmud,precum și o comunitate creștină. Dupa reprimarea ultimei revolte a evreilor conduse deShimon Bar Kokhbaîn 135 e.n. s-a extins aria populată desamariteni,care s-au instalat și în localitățile de pe malul mării, inclusiv la Yaffa.

ÎnNoul Testament,înFaptele Apostolilor,Yaffa este menționată în relatarea despreapostolul Petru(Shimon Kifa) care a reînviat acolo pe văduva evreicăTabitha( "căprioara" in aramaică; Dorcas în greacă; în ebraică - Tzvia?) și care, în timpul șederii în Yaffa la Simeon tăbăcarul (Shim'on Bursi) a avut apoi viziunea egalității în ochii lui Dumnezeu întreevreiși celelalteneamuri.O pictură înfățișând acest eveniment poate fi văzută în bisericacatolică Sfântul Petrudin Yaffa. Mormântul Tabithei se află într-un cartier din estul Yaffei, Abu Kabir, fiind adăpostit de o bisericăortodoxă rusă.

Talmudul- Mishná (Mișna) și Gemará (Ghemara) povestesc despre cărturarii evrei,tannaimșiamoraimcare au trăit și activat în Yafo: Rav Adda demin Yafo (sau Abba) și fiul său Rabbi Hiya (Hiya brey deRabbi Adda), Rabbi Tanhum d'Yafo, Rabbi Yohanan (Yudan) d'Yafo, Rabbi Nahman d'Yafo. Rabbi Yossi ben Halafta a vizitat localitatea. Cimitirul antic al Yaffei, cercetat în 1876 de către Charles Clermont Ganneau (1846- 1923), cuprinde multe morminte vechi de evrei. Locuitorii evrei erau fie născuți in Țara lui Israel (Palestina), fie proveneau din repatriați dinAlexandria,dinCappadocia,dinCyrene,Chios,Thesaliaetc. Ei se ocupau cu comerțul de textile si balsamuri, cu țesutul și spălatul vestmintelor și cu pescuitul.

In secolele al III - IVsamariteniideveniseră populația majoritară în zonă. În urma reprimării sângeroase a revoltelor lor de către împărații bizantini, numărul lor s-a micșorat și o mare parte a supraviețuitorilor dintre ei au fost siliți să se convertească la creștinism.

Din cauza atmosferei ostile, inclusiv a unor agresiuni din partea unora din locuitoriieleni creștini,și evreii au fost până la urmă nevoiți să părăsească orașul în veacul al V-lea.

Evul Mediu

Bizanțul

În Jaffa există până în zilele noastre o veche comunitatecreștină,de diferite rituri. După reprimarea samaritenilor de către împărațiibizantinibizantini, ea devenise majoritară. Crestinii erau atunci de limbăelenășiaramaică,și au devenit în mare partearabofonidupă venireaarabilorîn secolul al VII-lea. Astăzi aceste comunități sunt foarte mult micșorate, ca întreaga populație creștină arabă dinPalestina,în urma consecințelor războiului israelo-arab din1948-1949și prin emigrații suplimentare ulterioare.

Sub stăpânireabizantinăYaffa a făcut parte din provincia Palaestina Prima, pomenită fiind ca port însemnat de cătreChiril de Alexandria. Din secolul al V-lea e.n., a fost numit și la Yaffa unepiscop. Doi din episcopii care au funcționat la Yaffa, Fidus (431 i.e.n.) și Elias (536 î.e.n.) au participat la conciliile bisericii.

Califatele arabe

Arabiiconduși deAmr ibn al-As,din comandanții vestiți aicalifului Omar,cuceresc mica urbe, sub steagulIslamului,în anul636.

Noul orașRamladevine noua capitală a districtului Jund Falastin, ce înlocuise provincia romană și bizantină Palaestina Prima și face de acum parte din provinciaSiria(Sham) cu centrul laDamasc.Ramla, situată mai spre centru, se folosește de serviciile portului Yaffa. Cu timpul, populația Yaffei se arabizează și localitatea devine un orașarab,ajungând în cele din urmă, sub stăpânireaturcășibritanicăîn secolul al XX-lea, cel mai mare centru urban arab dinPalestina,mai mare din punct de vedere a numărului populației decâtIerusalimulșiGaza.

Sub noua cârmuire musulmană (califateleomeyad,abbasidșifatimid), un număr de evrei au putut reveni în localitate și să sălașluiască aici până la venireacruciațilorîn secolul al XI-lea. În1170,în perioada cruciată, în cursul trecerii lui prin Yaffa, călătorul evreu spaniolBeniamin din Tudela(Binyamin Mi'Tudela) a găsit un singur locuitor evreu - de meserie vopsitor.

Yaffa, ca și întreaga regiune a Palestinei și Siriei, cunoaște în anii dominației arabe, și perioade tulburi, ca de pildă luptele Fatimizilor cu secta ismailită a Karmaților (originari din Irak si Bahrein și conduși in acel timp de Hassan al As'am) și cu Hamdanizii (originari dinDjazirașiMosul). În anul971Palestina, ocupată de generalJawhar,în slujba califuluiAl Muizz,trece în mâinile Califatului șiit al Fatimizilor (originari dinMaghreb) care, cu excepția anilor de tiranie ai califuluiAl Hakim,arată în general toleranță față de creștini și evrei.

Primul veac al mileniului al II-lea aduce asupra regiunii și câteva catastrofe naturale: Yaffa suferă de pe urmacutremurelor de pământdin1016și din5 decembrie 1033,acesta din urmă însoțit și de untsunami.

Cruciații

Cruciațiisub conducerea luiGodefroi de Bouillonau cucerit Yaffa în1099.În anul următorPisa,putere navală în acea vreme, care a colaborat la transportul pelerinilor creștini din Europa, a primit de la regele Godefroi drepturi speciale în portul Yaffa. RegeleBauduin Ia creat aiciComitatul Yaffei,pe care l-a conferit spre administrare lui Hugues de Puiset. Când, în1134,Hugues al II-lea de Puiset a fost implicat în relații de adulter cu reginaMelisandeaIerusalimului,comitatul a fost divizat, iar Yaffa a fost anexată la domeniile regale. Prinții moștenitori aiRegatului Ierusalimuluiau început să poarte și titlul decomiți ai Yaffei șiAscalonului.

Unul din conții de Yaffa,Jean d'Ibelin(Ibelin - astăzi orașul Yavne în Israel) s-a numărat printre autorii renumitului codAsizele Ierusalimului.

În10 septembrie 1191,la trei zile după bătălia de laArsuf,Yaffa se predă luiRichard Inimă de Leu.În ciuda strădaniilor luiSalah ad Dinde a reocupa (în absența lui Richard )localitatea la30iulie1192,orașul recade a doua zi în mâinile cruciaților conduși de însuși regele englez revenit la timp, iar la2 septembrie 1192se semnează Tratatul de la Yaffa, care garantează trei ani de armistițiu între cele două tabere - creștină catolică și musulmană. Ordinul Cavalerilor Teutoni primește in anul1196la Yaffo mai multe proprietăți din partea regelui Henri de Champagne. În1196,profitând de funeraliile laAkko(Acre) ale "regelui Ierusalimului" Henri de Champagne, sultanul ayubid din DamascMalik 'AdelSaif ad Din, fratele lui Salah ad Din, recucerește Yaffa, măcelărind acolo 20 000 de cruciați. Orașul este însă curând recuperat de forțele creștine. Zidurile lui sunt întărite cu ocazia venirii în Țara Sfântă a doi suverani faimoși. Cel dintâi, în1228,este împăratul Germaniei și regele Siciliei și Ierusalimului, Frederic al II-leaHohenstaufen. El reușește să semneze la Yaffa la 18 februarie1229un tratat de pace avantajos cu sultanul Al Kamil al Egiptului. Mai târziu, în1250,sosește acolo regeleLouis al IX - lea cel Sfântal Franței, recent eliberat din captivitatea egipteană.

Mamelucii

În1268 sultanul(de originecumană)Taher al Baibars,după victorii strălucite asupramongolilorși acruciațilorînPalestina,cucerește Yaffa fără luptă și o anexează laEgiptul mameluc.Beibars măcelărește cu această ocazie o mare parte din locuitori și dărâmă casele și zidurile cetății. Lasă în picioare doar două din turnuri pentru uzul forțelor sale. În secolul următor, al XIV - lea, reîncepe Yaffa să slujească drept port pentru pelerinii creștini. dar în toate aspectele, în secolele XIV-XV localitatea cunoaste o decădere. La un moment dat, în anul1345este iarăși distrusă, din ordinul sultanului mameluc, de teama de a nu servi drept bază unei noi cruciade. Mărturie sunt însemnările călătorului Cotwyk care găsește Yaffa complet ruinată la sfârșitul secolului al XV-lea, precum și vizitatorul evreu dinItalia,Rabbi Meshullam dinVolterraîn anul1481.

Perioada otomană (1516-1918)

După cucerirea Palestinei de către sultanulotoman Selim Iîn anul1516,Yaffa mai păstrează o anumită însemnătate în comerțul regiunii și în pelerinajulcreștinspreLocurile Sfinte.În veacul al XVII-lea, în1654călugăriifranciscaniau înființat aici un han, în apropierea locului unde se află acummănăstirea Sf. Petru.Cu timpul, s-au reconstruit unelebiserici,s-a ridicat omoscheeși s-a deschis și un hanarmenesc. La sfârșitul veacului al XVII - lea Yaffa este încă o așezare mică de 400 de case,lipsită de ziduri exterioare. La mijlocul secolului al XVIII-lea guvernatorulGazei,Hussein ben Radwaninițiază lucrări de refacere a Yaffei și în speranța unor beneficii sporite, creează în localitate condiții mai favorabile și pentru comunitățile creștine și pentrupelerini.În perioada respectivă treceau prin portul Yaffa circa 4000 depelerinipe an, majoritatea creștini, dar și unii evrei. În1753Rabbi Yaacov Donama (Zonana) dinStambulînființează și el, temporar, un han pentru aceștia din urmă. Începând din a doua jumătate a secolului al XVIII-lea, Yaffa ajunge să ia loculRamleica centru administrativ al districtului. (Palestina era considerată atunci ca parte dinSiria,respectiv din vilayetulDamasc).

Sfârșitul veacului al XVIII-lea fu, în schimb, pentru Yaffa o vreme de răstriște. In anii 1770 izbucnesc lupte între guvernatorulGalileei,Dahar al Umaral Zaidani și rivalii săi dinDamasc,dinLibanși dinPalestina.În anul1772oastea sa ajunge și la porțile Yaffei, pe care o apăraAhmed Tukan,fratele guvernatoruluiNablusului.În ciuda sprijinului primit de la flotarusă,Dahar al Umar nu izbutește să cucerească orașul decât după șapte luni deasediu. În1776,beiul Muhammad Abu Dahab,fost aliatmamelucal lui Dahar și devenit între timp stăpânitorulEgiptului,înaintă dinspre sudul Palestinei și se lovi la Yaffa de o împotrivire înverșunata. După 66 de zile de nereușită comandantulegipteani-a înșelat pe cei asediați și s-a prefăcut că încheie cu ei un acord. În vreme ce locuitorii sărbătoreau așa zisa "pace"obținută, izbutiră mamelucii lui Abu Dahab să intre încetate.Urmează un jaf general, cu noi distrugeri de case și culturi agricole și noi măceluri. Abu Dahab dă ordin să fie executați circa 1500 locuitori de sex bărbătesc, iar capetele celor uciși sunt îngropate într-o movilă numită de atunci Tel -ar Rus (Colina capetelor) - loc unde astăzi se află o policlinică.

Napoleon la Yaffa

Abia refăcută, Yaffa are de îndurat in zilele 3 - 7martie 1799asediul și bombardamentul din partea armatei lui Napoleon.Mesagerii de pace francezi trimiși cu ultimatumul generalului Bonaparte sunt,se zice,torturațicu cruzime, emasculați și decapitați, iar capetele lor înfipte în pari sunt expuse pe zidurile cetății. În aceste împrejurări orașul nu a mai este cruțat, este cucerit și jefuit, multe femei localnice sunt violate, iar guvernatorulturcAbdallah bey e executat. Bonaparte nu a mai ținut seamă de promisiunea fiului său vitregEugène de Beauharnaisde a lăsa viața celor ce i s-au predat, și, motivat fiind și de rațiuni economice, a dat ordinul ca o bună parte a celor 6000 de captivi turci,după unele surse circa 2440,după altele circa 4100^[4],în bună partealbanezi,să fie împușcați sau înjunghiați cubaionetele.Câtorva sute deegiptenili s-ar fi permis să plece. Se spune ca la Yaffa Napoleon a tras la mănăstirea armeană Sfântul Nicolae și a mai folosit un punct de observație situat în mănăstirea franciscană Sfântul Petru.^[5].El a sperat în van ca soarta Yaffei să-i intimideze pe apărătorii celorlalte orașe din "Siria-Palestina".Dar din contră, vestea acestor fapte a dus la o rezistență și mai îndârjită împotriva sa. La aceasta aveau să se adauge și circumstanțe potrivnice naturale.

Se pare că de la cartierul generalfrancezdinRamla,din lipsă de condiții bune deigienă,s-a extins cu ușurință oepidemiedeciumă(pestă bubonică) care a făcut ravagii în rândurile populației, precum și ale soldațilorfrancezi.În preajma retragerii dinSiria-Palestina,Napoleon a sugerat medicilor, așa ca și în timpul asediuluiAcrei,să administreze doze mortale delaudanum(opiu) unora din soldații săi, care se îmbolnăviseră și pe care nu-i putea evacua. Se spune,însă că medicii, între care renumitul dr René Desgenettes, ar fi refuzat, revoltați, o astfel de misiune.^[6].

După câteva luni, fiind înfrânt deturciîn nordul țării, Napoleon părăsește Palestina. Dupa plecarea lui Napoleonenglezii,aliați aiturcilor,și comandați de Sidney Smith reclădesc zidurile cetății. În anii1800-1804,după un asediu de nouă luni, puterea este preluată la Yaffa de forțele lui Ahmed pașa, guvernatorul (vali) rebel dinAkko,de originebosniacă,acelaș care i-a rezistat cu succes luiNapoleonîn nordul țării. Din cauza trecutului său decălăuînEgipt,el era cunoscut caAl Jazzar,adică "Măcelarul".

Abu Nabut

După o perioadă în care marele vizir otoman îl impune in 1801 pe Muhammad pasha Abu Maraq ca guvernator peste Ierusalim, Yaffa și Ghaza, succesorul lui Ahmed Jazzar la pașalâcul Sidonului și Acrei, Suleyman pasha al Adil, izbutește să-l contracareze pe acesta și să-l așeze ca guvernator (mutasarrif) la Yaffa și la Ghaza pe protejatul său mameluc, Muhammad Agha (n.1770 ) de originecaucaziană(cerkezsau poategeorgian).

Între1807-1818,sub acest aprig guvernator,^[7] ^[8] poreclitAbu Nabut( "Tatăl ciomagului",sauCiomăgarul) ( probabil din cauza obiceiului de a străbate localitatea cu o bâtă în mână) Yaffa cunoaște o perioadă de reabilitare, în care se reclădește și lărgește marea moschee Mahmudiye (în anul1812), se zidește de asemenea o fântână rituală pentru caravanele de cămile pe drumul spre Ierusalim - Sabil al Shifa, cunoscut mai târziu ca Sabil Abu Nabut (1816) - se refac zidurile cetății, se amenajează târguri, se ridică o poartă la intrarea din est, se deschid consulate străine. Șievreiiîncep să revină în localitate, iar în1820Seňor Yeshayahu Ajimen, un evreu înstărit dinIstanbul,rabin și bancher,, redeschide în Yaffa un han pentru pelerini, o sinagogă și o școală religioasă evreiască - beyt midrash ( "Dar al Yahud" ). Pe la1838se stabilesc aici evrei veniți dinMaroccare, neputând în acea vreme să ajungă la destinația lor inițială - orașul cabaliștilor din nord, Safed (Tzfat), rămân la Yaffa și creează un mic cartier în jurul acestui han. În anul1818Yaffa număra în total 6000 de locuitori. Abu Nabut a obținut în cele din urma titlul de pașă și și-a extins guvernarea și asupra Gazei și chiar a Ierusalimului.

Ibrahim Pașa. Stăpânirea egipteană

Între1830-1840puterea înPalestina,și deci și în Yaffa trece în mâinile luiIbrahim Pașa,fiul vitreg al viceregeluiEgiptului,Muhammad Ali,de origine albaneză.Anii ocupației egiptene sunt prielnici pentru localitate. Ibrahim Pașa înființează în port o bază navală egipteană, plantează în jurul orașului livezi deportocalișilămâi,care vor deveni în viitor vestite în lume.^{[necesită citare]}Sunt aduși coloniști,felahiarabiegiptenicare înființeaza cartierele Sakhanat al Masriye (Manshiya), Sakhanat Abu Kabir și Sakhanat Darwish. În anul1837orașul suferă însă un greu cutremur de pământcare distruge o parte din case.

Dupa retragerea administrației egiptene, sub presiunea puterilor europene, și restaurarea administrației centrale otomane, populația Yaffei nu încetează de a crește. Până în1840rabinii sefarzi din Ierusalim nu încurajaseră așezarea de evrei în Yaffo pentru a-i convinge pe toți pelerinii evrei să se așeze în orașul sfânt. În1840rabinul șef sefard și haham basha al Ierusalimului, Avraham Haim Gaggin, a numit pentru întâia oară în frunteaevreilordin Yaffa ( 122 ca număr în 1839) un rabin - pe Yehuda Halevi Mi'Ragusa (dinRagusa,Dubrovnikulde azi,1783-1879). Acesta, pe lângă funcția sacerdotală, a fost și primul proprietar evreu al unei livezi de portocali în Yaffa. Sub conducerea lui evreii din oraș beneficiază de deschiderea unei noisinagogiși școli. De asemenea se înființează uncimitirpentru a-și înmormânta morții, care până atunci trebuiau transportați laIerusalim.

Coloniști protestanți. Portocalii din Jaffa

Pe la mijlocul secolului al XIX-lea trăiau la Yaffa circa 5000 de locuitori -,arabi musulmani, creștinide diferiterituri(catolici,greci ortodocși,maroniți,etc), precum și 400evrei,marea majoritate a acestorasefarzi(320 în 1872). După anul1840este reafirmat regimul așa numitelorcapitulațiiprin care puterile europene creștine primesc de lasultanul otomanprivilegii comerciale și juridice pentru cetățenii lor veniți înȚara Sfântă.Crește în acest fel influențaconsulatelorstrăine și a capilor diverselorbisericiîn țară, inclusiv la Yaffa, și capătă amploare venirea de pelerini șimisionari,precum și a unor credincioși doritori de a se stabili aici. Capătă avânt și venirea de credincioșicreștini protestanți. Astfel, după eșecul unor coloniști americanisâmbătiștiîn așezarea Mount of Hope (1853 - 1857) și a misionarilorBisericiiluiMesia,tot dinSUA,in anii 1866 - 1868,(vezi la articolulTel Aviv) ștafeta este preluată de niște misionari britanici și mai ales de către coloniștigermani,protestanți dinWürttemberg,denumițitemplieri(Gemeinde des Tempels) (fără vreo legătură cu fostulOrdin catolic al Templierilor). Aceștia au înființat în localitate cartierulWalhalla(cunoscut până azi sub numele "colonia germană"(ebr." Moshavá Germanit ") și apoi in1871la nord-est de Yaffa colonia agricolă-industrialăSarona.(veziTel Aviv). Și ei, ca șiarabiidin Yaffa, și apoievreiidin noua așezare de la nord-est,Petah Tikvaau plantatliveziși și-au comercializatportocaleleprinportulYaffa, adesea sub marca "Jaffa Oranges"cunoscută până în ziua de astăzi. (această marcă fiind utilizată și în continuare pentru portocalele exportate dePalestinamandatară și apoi deIsrael). Yaffa a devenit centrul culturii decitriceîn Palestina și principalul lor port de export.

În octombrie 1898, în drum spreIerusalimsosesc la Jaffa însuși kaiserulWilhelm al II-leași soția lui, împărăteasaAugusta Victoria,și poposesc la "Hotel du Parc", ce fusese înființat de către un colonist ilustru - baronul Platon Ustinov, un nobil rus convertit la protestantism, bunicul actoruluiPeter Ustinov. Evenimentul a fost eternizat pe peliculă de cătreFrații Lumière.

Dezvoltarea Yaffei în ultimii ani ai stăpânirii otomane

Dupa o perioadă în care securitatea locuitorilor Palestinei era periclitată de atacuri și jafuri din partea unortriburidebeduinidin zonă, începând din anii 1860 autoritățileotomanereușesc să restabilească ordinea și stabilitatea.

Dacă în trecut Yaffa era capitala unui sanjak de sine stătător, din anii1870ea face parte dinsandjakulKuds (Ierusalim), parte avilayetului(provinciei) Siria (Sham) cucapitalalaDamasc.Din1887sandjakul acesta devine un sub-guvernatorat (mutasarriflik) independent de Damasc și dirijat direct de laIstanbul. Între anii1868-1879numărul locuitorilor Yaffei crește într-atâta ( 17,000 în1887) încât este nevoie să se dărâme ziduri ale cetății pentru a-i cuprinde <^[9].S-a amenajat atunci, în anii1879-1888o stradă principală, actuala stradă Yefet.^[10]. In1890între cei 16,000 locuitori ai Yaffei, pe lângă majoritatea arabă, se numărau 2,700 evrei dintre care 1,100 evrei sefarzi si 1600 evrei așkenazi. În oraș se aflau trei hoteluri,precum și consulatele a zece state străine. Pe marginile localității se întindeau 300 livezi de portocali și lămâi. În acel an au trecut prin portul Yaffa 399 vapoare și 554 corăbii cu pânză.

În1882ia ființă școala catolică a Congregației Fraților școlilor creștine dinFranța,cunoscută ca École des Frères, mai târziu numită Colegiul St Joseph, care va avea un rol important în promovarea unui invățământ de calitate, în limba franceză. În anii 1870 se deschide și spitalul francez.Acestuia i se vor mai adăuga apoi și un spital guvernamental, precum și spitale ale altor comunități etnice si religioase din oraș. In1900cu prilejul unui sfert de veac de domnie sultanul Abdul-Hamid al II-learidică la Jaffa (la fel ca și la Ierusalim și in alte câteva orașe din imperiu) un turn cu orologiu, inaugurat in1906,care devine unul din semnele marcante ale localității.

Calea ferată Yaffa-Ierusalim

După ce, începând din1869Yaffa a fost legată deIerusalimprintr-un drum pavat, care a fost imediat parcurs, între altele, de trăsura personală a împăratuluiAustro-Ungariei,Franz Josef I,venit în pelerinaj după inaugurareaCanalului Suez,un progres însemnat s-a marcat apoi în1892prin inaugurarea primeicăi feratedin Palestina, care a unit tot aceste două orașe. In cursul secolului al 19-lea,Konrad Schick și Sir Moses Montefiore s-au numărat printre cei care au propus sau au încercat să co-intereseze autoritățile otomane și puterile europene în construirea unei căi ferate înPalestina,în special între portul Yaffa șiIerusalim. Proiectul a căpătat substanță până la urmă datorită inițiativei întreprinzătoruluievreu Yossef Navon(1858 - 1934) dinIerusalim,care,asociat cu bancherul de origine elvețiană Johannes Frutiger,la care lucrase, și cu inginerul arab Georges Franjieh, a făcut vreme de trei ani de zile demersuri pe lângă Înalta Poartă până ce la28 octombrie 1888a obținut autorizația sultanului turc pentru proiect. După un an, Yossef Navon a vândut drepturile unei societăți franceze, păstrând o parte din acțiuni și făcând parte din comitetul director. La inițiativa lui s-au asociat și alți oameni de afaceri din Europa de vest; de asemenea proiectul a beneficiat de donațiile a numeroși clerici creștini dinȚara Sfântă,iar execuția lucrărilor s-a făcut de către o companiefrancezăde lucrări publice (La Compagnie de Travaux Publics et Construction de Paris). Lucrările au durat doi ani, între1890-1892și au fost încheiate înaugust 1892.Inaugurarea festivă a avut loc la26 septembrie 1892în prezența reprezentantului oficial al sultanului. Locomotiva primului tren fu împodobită cu steagurileImperiului Otoman.

Traseul căii ferate, cu o lungime de 87 km și având 1 m lărgime, se îndrepta din gara Yaffa spre sud-est, parcurgea gărileLod(Lydda) șiRamla,apoi șerpuia de-a lungul pârâului Wadi a-Srar (în ebraicăNahal Sorek) pe lângă satele arabe Sejed, Dir-Abban (mai târziu Artuf, și aziBeyt Shemesh) Dir-a-Shekh (azi Bar Giora), iar apoi urca prinMunții Ierusalimuluipe vechiul "Drum alasinilor",pe lângă pârâul Nahal Refaiym, și se încheia în Valea (Emek) Refayim,în garaIerusalim. Era,cu excepția unui scurt traseu de cale ferată dinPersia,prima cale ferată dinOrientul Apropiat.În schimb, deși mai comod decât cu alte mijloace de locomoție, voiajul cu trenul dura din nefericire nu două ore cât fusese prevăzut inițial, ci 4 ore, tot atâta cât cu trăsura.

Dezvoltarea urbei și îmbunătățirea securității locuitorilor a dus la înființarea unor noi cartiere arabe în afara zidurilor - ca de exemplu Al Ajjami, Jebalya, și Manshiye. Comerțul si industria au cunoscut și ele o perioadă de înflorire:s-au înmulțit atelierele și fabricile, ca de exemplu cele de țigări, de ciment, de țigle, de prelucrarea pieilor și a bumbacului, turnătorii etc

Începuturile naționalismului arab

În această vreme, odată cu slăbirea puterii Imperiului Otoman, reformeleJunilor Turciși cu creșterea imigrației evreiești, a început să se facă resimțit și avântul unui patriotism arab local ori al unui proto-naționalism palestinian.

Târg la Jaffa, pictură de Gustav Bauernfeind,1877

Pionierii acestei mișcări s-au aflat nu o dată în rândurilecreștinilor arabisau arabofoni, mai instruiți decâtmusulmanii,și având o istorie religioasă și culturală mai îndelungată decât aceștia în țară. În anul1911doi veri, arabi creștini de ritgrec-ortodox,'IsaDa'ud al-'Isa(1878-1950) și Yusuf al 'Isa încep să editeze la Yaffacotidianulnaționalist arab"Filastin"( "Palestina" ) care va juca un rol de frunte în cristalizareaidentățiilocale arabe - palestiniene. În acelaș an se formează la Yaffa un așa - numit "Partid Patriotic Otoman"militând împotriva vânzării de pământuri evreilor. Reprezentanți ai arabilor din Yaffa, ca deputatul dinParlamentulotoman, Hafez Bey al Sa'id, cer interzicerea imigrației evreilor. În noiembrie1918notabili arabi din Yaffa, cu o pondere importantă a celor creștini, înființează o "Asociație islamo - creștină" destinată de asemenea promovării autonomiei arabe și rezistenței față de proiectul sionist Doi evrei din Yaffa, Nissim si Shimon Moyal încearcă sa prezinte un punct de vedere evreiesc în limba arabă editând și ei în1913o gazetă numită "Vocea Otomană".(Sawt al Uthmaniye).

Evreii în Yaffa otomană. Yaffa - centru al mișcării sioniste în Palestina

La mijlocul secolului al XIX-lea, conducătorii evrei din Diaspora s-au arătat preocupați de starea lamentabilă din punct de vedere economic și al educației a evreilor din Palestina, care, mulți se ocupau încă numai cu studiul cărților sfinte și erau întreținuți din donații de lacomunitățilemai prospere din lume. Filantropulevreu dinAnglia,SirMoses Montefiore,a vizitat Yaffa în mai multe rânduri,iar în anul1855a cumpărat aici o livadă deportocalipentru a furniza locuri de muncă evreilor locali,dar experiența a eșuat. În zona respectivă a luat ființă mai târziu un cartier al Tel Avivului, numit Montefiore.

În1869organizația filantropicăAlianța Israelită Universalăcu sediul laParis,prin delegatul ei, Charles Netter,reușește să înființeze la est de Yaffa, astăzi situată în zona de jurisdicție a orașului vecinHolon,o școală agricolă evreiască numităMikve Israel.

La sfârșitul veacului al XIX –lea, sub impulsul mișcării pre-sioniste sau a așa - numitului "sionism practic' (orientat pe crearea de așezări agricole),Hovevey TzionsauHibat Tzion (Iubirea Sionului), având centrul în răsăritul Europei - înRomâniași înImperiul Rus(mai alesUcrainașiPolonia) și care a precedat cu câțiva aniOrganizația Sionistăs-a intensificat mișcarea de emigrație evreiască spre Palestina. Yaffa, pentru evrei Yaffo, a devenit centrul acestei mișcări de colonizare,în localitate luând ființă numeroase instituții evreiești ca oficiul mișcării Hovevey Tzion, Gimnaziul ebraic "Herzliya" (1905) și alte școli, seminarul de învățătoare E. Lewinsky, spitalul "Shaar Tzion" al organizației Bney Brit (1890) etc. În iulie1882au debarcat la Yaffa primii imigranți din organizația pre-sionistă "BILU" din răsăritul Europei - a început așa numita "prima aliya" (val de imigrație spre Palestina ) prin portul Yaffa. In1885renumitul neguțător de ceai din Rusia, Kalonymus Wissotzki a sosit in vizită din partea mișcării Hovevey Tzion și a întemeiat oficiul acesteia la Yaffo sub conducerea comerciantului local Avraham Moyal,iar mai apoi a lui Shmuel Hirsch,directorul școlii Mikve Israel. În anii 1890 - 1891 A activat în oraș așa numitul "Comitet Odesit" tot din partea Hovevey Tzion condus de Vladimir Zeev Tiomkin ( 1861 - 1927) care s-a ocupat, cu cumpărarea de pământuri pentru imigranți evrei. În acelaș timp,în anul1881s-au stabilit în nordul orașului imigranți evrei dinYemencare au pus primele temelii ale viitorului cartier Kerem Hateymanim (ebr.Podgoria yemeniților), creat oficial în1904și care face azi parte dinTel Aviv. In 1884 Shimon Rokakh, dintr-o familie evreiască din Ierusalim, s-a așezat la Yaffa și a devenit conducătorul comunității evreilor locali. El a organizat o asociație de asistență socială, numită Bney Tzion, pentru nevoiașii obștii, de asemenea asociația (agudat) Ezrat Israel destinată ajutorării evreilor pelerini ori imigranți debarcați în port. Aceasta asociație a înființat primul spital evreiesc din localitate și prima bibliotecă „Shaar Tzion” (Poarta Sionului), care a devenit dupa mulți ani, într-o altă locație, biblioteca municipală a orașului Tel Aviv. În anul1887,din inițiativa lui Shimon Rokakh și a omului de afaceri originar dinAlgeria,Aharon Shlush (Chelouche), care cumpărase terenul necesar, a luat ființă în nordul Yaffei cartierul evreiesc Nevé Tzedek (ebr.Lăcașul dreptății), iar în1890cartierul Nevé Shalom (ebr.Lăcașul păcii), azi inclus în Nevé Tzedek. S-au înființat în acești ani încă opt mici cartiere evreiești în interiorul Yaffei și în imediata ei vecinătate. În acelaș an s-au unit temporar evreiisefarziși ceiashkenazidin Yaffo într- o comunitate unită. La 26 iulie 1903s-a înființat filialaBancii Anglo - Palestine,primabancăevreiască din Palestina (actualmente bancaisraelianănumităBank Leumi) care din1921s-a mutat laTel Aviv. În anul1898a trecut prin oraș fondatorulsionismuluipolitic, drTheodor Herzl,cunoscut in ebraică ca Binyamin Zeev Herzl. El s-a grăbit să ajungă, însă, la Ierusalim, unde a fost cazat în "Hanul Kaminitz".

De la 1000 persoane în 1882, numărul evreilor în Yaffa a crescut in1895la 3000 (dintr-un numar total de 18,000 locuitori), apoi la 5000 în 1905. Intre anii1904-1921rabinul Avraham Itzhak Hacohen Kook(Kuk), una din cele mai marcante figuri aleiudaismului ortodoxîn secolul al XX-lea, a deținut functia de șefrabinal evreilor din Yaffa. În 1908 populația orașului atinge circa 40 000 locuitori din care 8000 evrei. Începând din1908Yaffo devine sediul activității dr.Arthur Ruppin,delegat alAgenției Evreiești,însărcinată cu organizarea emigrației evreiești spre Palestina. El deschide aici așa numitul Oficiu Palestinian și biroul "Companiei pentru dezvoltarea Palestinei".

In martie1908au loc la Yaffa incidente între arabi și evrei,în urma cărora, la intervenția unor consuli occidentali, între care cel german, sultanul l-a revocat pekaimakamulYaffei, Muhammad Assaf bey, acuzat de a fi prea tolerant față de violența unora din cetățenii și oamenii de ordine musulmani. Consulul Rusiei ținuse în schimb partea taberei ostile evreilor. În toamnă se produc și violente manifestații arabe contra Austro-Ungariei,în semn desolidaritatecu musulmanii dinBosnia,care atunci fusese anexată oficial de acest stat.

În1909mai mulți evrei din Yaffo decid să întemeieze în nordul localității un nou cartier numit la început Ahuzat Bait, și care va primi după un an numele deTel Aviv.

Yaffa în timpul Primului Război Mondial

Primul război mondialopuneImperiul Otoman,aliat cuPuterile Centrale,coalițieiAntantei. La izbucnirea războiului orașul avea deja 45,000 locuitori din care aproape ca 8000 evrei. InTel Avivlocuiesc o mie de evrei. În Yaffa sunt încartiruiți un număr de ofițeriotomani,între careMustafa Kemal,care în viitor va fi cunoscut ca fondatorul Turciei moderne, Atatürk.

În septembrie1914este abolit regimul capitulațiilor și consulii din Yaffa își pierd puterile extra- teritoriale. Mulți evrei, având cetățenii străine, se trezesc fără drepturi și considerați supuși ai unor puteri dușmane. La17 decembrie 1914guvernatorul Yaffei,Baha ed Din, de origine arab beduin, ia,din ordinul lui Jamal Pașa măsuri de deportare brutală și imediată a bărbaților evrei cu cetățenie rusă. În cele din urmă deportările sunt oprite de guvernul turc la intervenția Germaniei și SUA. Se permite în mod oficial evreilor supuși străini care vor să rămână să opteze pentru cetățenia otomană, în schimbul unei taxe. Până la urmă, însă, din cauza lentorii mecanismelor birocratice doar puțini din cei înscriși sunt "otomanizați". Baha ed Din este înlocuit și trimis in altă misiune în Siria. În continuare orașul este guvernat de Hassan Bek Al Basri Al Jabi, originar din Siria.Moscheeape care a ridicat-o în1916,cu minaretul ei impozant (astăzi aproape de două ori mai înalt), poate fi văzută și astăzi lângă litoralul Tel Avivului.

La 28 martie 1917caimacamuldin Jaffa comunica reprezentanților locuitorilor Jaffei și Tel Avivului, evrei și arabi, ordinul de evacuare al tuturor locuitorilor. Pretextul era apărarea securității lor de primejdia unor bombardamente britanice de pe mare.În mod neoficial s-a afirmat ca evreii ar putea să trădeze puterea otomană și să ajute dușmanul să pătrunda în Palestina de pe mare. Cei 9000 deevreidin Yaffa șiTel Aviv,priviți cu neîncredere de autoritățileturceștisunt, până la urmă, deportați în aprilie1917,o parte în alte zone ale Palestinei,mai ales înGalileea,sau înEgipt.Autoritățile turcești operează în acelaș timp arestări și deportări în masă și în rândurile populațieiarabemajoritare din oraș, care era deja ahtiată de a se elibera de sub tutela turcă. Spre deosebire de evrei, care fuseseră îndepărtați cu totul, locuitorilor arabi, mult mai numeroși, li se permite să staționeze în apropierea orașului. Astfel în anii 1917 - 1918 localitatea a fost golită de majoritatea locuitorilor.(Britanicii vor permite în cele din urmă întoarcerea celor surghiuniți).

16 noiembrie 1917- intrarea trupelorgeneralului Edmund Allenbyîn oraș - marchează începutul ocupațieibritaniceîn Yaffa, și din anul 1922 începe oficial așa numitul regim almandatuluiprimit deMarea Britaniedin parteaLigii Națiunilorîn scopul de a permite crearea unuicămin național evreiescînPalestina.

Perioada mandatului britanic

La începutul dominațieibritanice,după reîntoarcerea miilor de surghiuniți de cătreturci,orașul are o populație de 32 500 de locuitori, din care 5000evrei. Localitatea continuă să se extindă spre est, se dezvoltă de pildă noi cartiere, între care Al Nuzha, dominat de bulevardul King George, (fost Jamal Pasha, astăzi Sderot Yerushalayim), cu o viață comercială intensă și moscheea Al Nuzha. Se deschid noi instituții - de pildă, în anii 1930 ia ființă spitalul Dajani cu 50 de paturi, în 1937 cinematograful Al Hamra (Alhambra) iar in anii 1940-1941 școala sponsorizată de comerciantul Hassan Arafe în cartierul Adjami. Viața politică arabă în Yaffa este marcată de conflictele între fracțiunea care îl sprijină pe muftiul Hajj Amin Al Huseini și familia lui și alte fracțiuni și clanuri, și care duc până la urmă la dezmembrarea Asociației musulmano -creștine din oraș.

Tulburările arabe din Yaffa din 1 - 7 mai 1921

Anul 1921 este martor al unor tulburări în rândul populației arabe, ațâțată contra evreilor și speriată de perspectiva creării unei entități statale evreiești peste capul ei sau în vecinătatea ei. În1918Asociația musulmano - creștină din Yaffa a prezentat o petiție autorităților britanice împotriva sprijinului dat de Regatul Unit proiectului sionist. Cu alte ocazii, Asociația s-a exprimat în declarațiile ei în sensul că nu era de ales decât între două alternative: ori aruncarea „sioniștilor” în mare ori impingerea arabilor de către aceștia în deșert. În februarie 1919s-a format la Yaffa o organizație subterană arabă "Mâna neagră" a cărei țel era "uciderea șarpelui sionist" cât timp este in fașă.La începutul anului1920,în acelaș timp cuarabiidin alte zone, și arabii din Yaffa au demonstrat cerând alipireaPalestinei,zisă șiSiriade Sud, la noul regatul arab efemer instalat laDamascde către Feissal ibn Hussein. Dupa vizita înPalestinaîn aprilie1921a ministrului coloniilor al Marii Britanii, SirWinston Churchill,care a respins cererea notabilităților arabe de a interzice imigrația evreiască în Palestina și de a renunța la întemeierea Căminului Național evreiesc prevăzută de Declarația Balfour din 2 11 1917, la data de1 mai 1921o mulțime arabă din Yaffo, întărită de polițiști arabi, înarmați cu arme de foc, a pornit un val de atacuri și jafuri contra locuitorilor evrei din localitate și din cartierele limitrofe Neve Shalom, Neve Tzedek, din cartierul mixt Manshiye, precum și împotriva locatarilor Casei Imigranților de pe strada Ghaza (astăzi strada Yefet) în cartierul Ajjami, unde au fost masacrați de către răsculați 13 evrei iar 26 au fost răniți. De asemenea au mai fost uciși 6 evrei într-o livadă de portocali din cartierul Abu Kabir. Între victime s-au aflat scriitorul ebraicYossef Haiym Brennerși câțiva prieteni ai săi. Pretextul măcelului fusese două demonstrații de 1 mai - cea a unor evrei comuniști și cea a unor evrei socialiști, și ciocnirea dintre cele doua groupuri de manifestanți la periferia Yaffei. Incidentul a fost interpretat de agiatorii arabi drept o amenintare a necredincioșilor și a bolșevicilor asupra ordinii și a moravurilor arabe.

După izbucnirea pogromului antievreiesc cunoscut în istoriografia israeliană ca „evenimentele din anul 5681” (Meoraot TARPA), poliția engleză a intervenit cu întârziere de câteva zile; s-a reușit în schimb împiedicarea înaintării atacatorilor arabi spreTel Aviv.Tulburările arabe de la Yaffa s-au extins și împotriva așezărilor evreiești dinPetah Tikva,Hadera,Rehovot și au încordat relațiile inter comunitare și din alte locuri (Hebron,Ierusalim,Nablus,etc). În urma lor, imigrația evreiască în Palestina a fost limitată temporar,prin decizia înaltului comisar britanic.

În urma acestor evenimente mii de locuitori evrei din Yaffa au fugit la Tel Aviv. Șef rabinul Kook și-a mutat și el sediul laIerusalim Orașul Tel Aviv a obținut autonomie administrativă față de primăria Yaffei dar a rămas din punct de vedere economic dependent încă de orașul vecin (locuri de muncă, surse de aprovizionare etc) În 1925 s-a întrunit la Yaffa cel de-al Șaselea Congres Național arab palestinian.

În 1929 la 25 august circa două mii de arabi din Yaffa au încercat să ataceTel Avivuldar s-au lovit de riposta poliției britanice și a unor membri ai Hagana, organizație de apărare a evreilor. În anii 1929 și 1936 – 1939 au loc noi revolte arabe în timpul cărora viața evreilor s-a aflat în pericol.

Revolta arabă (Al Thawra sau Intifada) din 1936 - 1939, Prima fază

În anii 1930 în fața avântului luat de sectorul evreiesc în Palestina, crește amploarea mișcării naționaliste arabe conduse în primul rând de reprezentanți ai familiei Husseini dinIerusalim.Figuri importante în viața orașului sunt în această perioadăAsim bey al Said,primar al orașului, Omar al Baytar, președinte al Asociației islamo-creștine, IssaDaud al Issa,precum și dr Fuad Dadjani, Adele Azar și Hassan Arafe, activi în inițiative de interes obștesc.

În ianuarie1932are loc la Yaffa Congresul Național al Tineretului Arab care adoptă platformapanarabăinspirată de cea a partidului Istiklal (Partidul Independenței). Membri ai acestuia patrulează pe țărmurile orașului pentru a împiedica imigrația evreiască ilegală și a-i sili pe comercianți să participe la grevele politice. La20 martie 1933se reunesc la Yaffa 500 de notabili arabi de la orașe și sate pentru a condamna regimul mandatar britanic care permitea imigrația evreilor și pe de altă parte, pentru a-i înfiera pe conaționalii care vând terenuri evreilor. La27 octombrie 1933o demonstrație de masă, neautorizată, a arabilor palestineni este reprimată de autoritățile mandatare. În ciocnirile violente care au loc 12 dintre demonstranți și un polițist britanic sunt uciși. Rănit grav, liderul naționalist Musa Khazim pașa al Husseini,în vârstă de 83 ani, moare dupa cinci luni,în martie1934. În aprilie1936,încurajați între altele de eșecul politicii Marii Britanii și Franței de a stăvili eforturile de reînarmare ale Germaniei și expansionismul Italiei, naționaliștii arabi declanșează o revoltă care cuprinde întreaga Palestină, inclusiv Yaffa.

Arabii declară greva generală și închid portul Yaffa vreme de 175 zile, între aprilie - octombrie 1936. În zilele de 19 - 23 aprilie au loc tulburări violente împotriva evreilor și proprietăților lor în Yaffa. O masă de țărani și lucrători originari din regiuneaHaurandinSiria,ațâțați de zvonuri alarmiste, omoară în Yaffa 9 evrei și rănesc alți 60. Mii de evrei din localitate fug la Tel Aviv. Numeroase magazine și oficii ale unor evrei sau britanici se transferă din Yaffa. Au loc și represalii antiarabe din partea unor evrei individuali dar și din partea organizațiilor subterane -Haganași grupul disidentIrgun B(IZL). La7 august 1936două surori de caritate evreice de la spitalul din Yaffa sunt omorâte de rebeli. Răsculații distrug și livezi și plantații ale evreilor. La 7 septembrieautoritățile introduclegea marțială. Deoarece in timpul nopții orașul, cu ulicioarele lui strâmte, se afla sub controlul rebelilor, britanicii aruncă în aer o mare parte din Orașul vechi - circa 220 de case ( "Operația Ancora" ) Drept răspuns la închiderea portului Yaffa evreii deschid un port laTel Aviv. În urma violențelor și a grevei generale, Yaffa este lovită serios din punct de vedere economic.

A doua fază a revoltei arabe

În 1937 planul de împărțire a Palestinei al comisiei Peel( numită de guvernul britanic prevede ca Yaffa să facă parte în viitor dintr-o enclavă controlată încă de Marea Britanie, împreună cuIerusalimul,Bethleemși un coridor trecând prinRamlașiLod(Lydda) până la mare. Arabii palestineni resping planul și în septembrie -octombrie 1937 declanșează a doua fază a răscoalei contra dominației britanice și a proiectului sionist în Palestina. Autoritățile britanice scot în ilegalitate Înaltul Comitet Arab și exilează o parte din conducătorii naționaliști arabi. La creșterea atacurilor arabe contra locuitorilor evrei replică organizațiile radicale evreiești ETzeL (Irgun) și Lehi (grupul Stern) cu atentate anti-arabe. La 26 august 1938 membri ai ETzeL fac să explodeze o bombă în piața de zarzavaturi din Yaffa, cauzând moartea a 24 arabi și rănirea a altor 39. Între timp violența degenerează în ostilități în sânul populației arabe înseși, când bande de la țară încep să jefuiască sau să perceapă "taxe" de la locuitorii arabi de la oraș, mai ales în Yaffa. În1939guvernulChamberlainrenunță la planul Peel și în preajma începerii celui de-al doilea război mondialia măsuri de conciliere față de arabi, ca de pildă în mai 1939 (Cartea Albă) limitarea imigrației evreiești înPalestina.Acesta hotărâre a ținut seama de faptul că opinia publică arabă era predispusă în general de a susține puterile Axei în speranța eliberării de sub tutela britanică și a desființării în fașă a nucleului entității naționale evreiești în Palestina. Presa arabă din Yaffa adoptase și ea de aceea o linie pro - germană și proitaliană fățișă mai ales în primii ani ai războiului.

Rezoluția ONU din 29 XI 1947 și intensificarea ostilităților arabo - evreiești

În1947Comisia specială a ONU asupra împărțirii Palestinei recomandă ca Yaffa să facă parte din viitorul stat evreiesc.^[11] În cele din urmă planul de împărțire al ONU aprobat de Adunarea Generală a ONU la29 noiembrie 1947prevede includerea Yaffei în viitorul stat arab palestinian dar sub forma unei enclave înconjurată de statul evreiesc. Nefiind de loc de acord cu alocarea de teritorii unui stat evreiesc, partea arabă respinge însă planul ONU și în 30 noiembrie 1947 arabi palestineni lansează trei atentate contra evreilor in mai multe locuri din țară. Într-unul din ele un tânăr evreu este împușcat mortal la Yaffa. În continuare numeroși evrei cad loviți de țintași arabi care trag cu puștile de pe clădiri mai înalte de la marginea Tel Avivului, de pildă de pe minaretul moscheii Hassan Bek. Părți din străzile Herzl, Ha'aliya și Allenby din "primul oraș ebraic" devin obiective comode pentrufranctiroriarabi. Voluntari dinIrakșiBosniase alătură localnicilor pe turnurile moscheilor și ocupă unele case părăsite în puncte strategice la marginea dinspre Tel Aviv. Tirurile îndreptate din cartierul Manshiye spre strada Allenby din Tel Aviv atrag în cele din urmă represalii din partea mișcărilor combatante evreiești, mai ales a militanților radicali din ETzeL si LeHi.

Locuitorii Yaffei erau divizați - o parte susțineau partidamuftiului Hadj Amin al Husseinicondusă de shekh Hassan Salame, iar alții simpatizau cu partida mai moderată. Din punct de vedere militar arabii din Yaffa se aflau în inferioritate deoarece drumurile de acces spre oraș erau controlate de evrei, care puteau să-l blocheze și să-l înfometeze. Nu aveau un comandament militar unic și nici obiective militare clar trasate. O parte din operațiile de luptă contra evreilor din Tel Aviv erau dirijate de un Comitet național arab al partizanilor familiei Al Husseini al cărui sediu se afla in clădirea administrației,Seraiul din centrul Yaffei.În ajutorul luptătorilor din Yaffa au sărit locuitori arabi din Ramla și Lidda (Lod) care au blocat drumul spre Ierusalim, precum și săteni din comunele învecinate Yazur (azi localitatea israeliană Azor) și Salame (azi cartier în sudul Tel Avivului) care au început să deschidă focuri de arme în direcția cartierelor sărace evreiești din sudul și estul Tel Avivului. La1 decembrie 1947arabii declară o grevă generală de trei zile. Din acest moment și până la 11 decembrie pe tot cuprinsul Palestinei pier în ostilități și atacuri reciproce 130 persoane, între care 70 evrei, 50 arabi, 3 soldați britanici și un polițist britanic. La8 decembrie,după mai multe atacuri și contra-atacuri, circa 300 de combatanți arabi din Yaffa și Salame in frunte cu ShekhHassan Salame,fost veteran în slujba celui de-al III-lea Reich înIugoslavia,pătrund în cartierul evreiesc Hatikva din sud-estul Tel Avivului, dând foc la 32 barăci. 2500 locuitori evrei fug din calea lor. Oamenii lui Salame însă nu-și traduc succesul în avantaj militar din cauza preocupării cu jafurile. Combatanții din Hagana reușesc în cele din urmă să-i pună pe fugă. La 9 decembrie primarii din Yaffa și Tel Aviv ajung la un acord de încetare a ostilităților pentru a salva recolta și exportul citricelor. În schimb, la13 decembrie 1947,membri ai ETzeL, originari din cartierele Hatikva si Kerem Hateymanim fac o primă incursiune in Yaffa. La4 ianuarie 1948militanți ai LeHI detonează un camion cu explozive lângă seraiul din Yaffa, sediul primăriei Yaffei și al Comitetului Național Arab, producând prăbușirea clădirii și pieirea a 26 arabi. Acest atentat dăunează serios moralului locuitorilor din Yaffa și al apărătorilor ei.

La sfârșitul anului 1947 Abu Kabir și cartierele arabe limitrofe numărau 5000 de locuitori. Deîndată după29 noiembrie 1947 arabii din Abu Kabir începuseră să atace mijloacele de transport evreiești spre Ierusalim și spre moșavurile din sud până ce evreii fură nevoiți să construiască o cale alternativă. Arabii continuară să tragă focuri de arme spre cartierele evreiești Shapira, Florentin și spre strada Herzl din Tel Aviv. În februarie 1948 apărarea arabă la Yaffa cuprindea în principal membri ai așa - numitei Armate de Eliberare arabe conduși de irakianul Abdul Wahhab al Sheihk, apoi de căpitanul irakian Abdel Nadjm al Din și de localnicul Michail Al 'Issa,la care se adăugau circa 50 de mujahiddun musulmani din foste unități SS dinBosniasub comanda lui Hadj Murad și un număr dintre coloniștiigermani.

Exodul populației arabe. Cucerirea Yaffei de către evrei

În primele luni ale anului1948locuitorii arabi ai Yaffei au părăsit treptat orașul, mai ales pe calea mării, cu speranța de a se întoarce într-un viitor apropiat, după victoria forțelor arabe unite. Până în aprilie numărul locuitorilor arabi în localitatea izolată s-a redus în urma exodului la circa 25,000. Înmartie 1948conducerea principalei formații paramilitare evreiești Hagana a adoptat planul Dalet care prevedea trecerea de la defensivă la ofensivă în scopul obținerii până la 14 mai (termenul final al mandatului britanic în Palestina ) a controlului întregului teritoriu care după hotărârea ONU urma să revină viitorului stat evreiesc. Ea își propunea să asigure în acelaș timp continuitatea teritorială necesară pentru protejarea populației evreiești - prin controlarea enclavelor arabe și a orașelor cu populație mixtă evreiască și arabă, și de asemenea prin ocuparea pozițiilor strategice, a taberelor si stațiilor de poliție pe care le vor evacua britanicii.

La25 aprilie 1948circa 6 companii ale Irgunului (ETzeL) sub comanda lui Amihay Paglin ( "Giddi" ) a lansat o ofensivă contra arabilor din Yaffa, în cursul căreia a bombardat vreme de 72 ore centrul orașului. Au avut loc lupte grele din casă in casă până ce la 27apriliecombatanții evrei au reușit să desăvârșească cucerirea cartierului Manshiye și să ajungă la litoralul mării. Aprox. 40 din ei au căzut în luptă iar 80 au fost răniți. Locuitorii arabi au fugit spre sud, în centrul localității. Din ordinul Londrei, trupele britanice întărite cu avioane și nave au bombardat zona și au silit Irgunul să evacueze Manshiye la 28 aprilie. Înainte de a se retrage, evreii au aruncat în aer sediul local al poliției. În zilele de20-30 aprilieHaganá (18 unități ale brigăzilor Alexandroni, Givati și Kiryati ) a lansat, la rândul ei, un atac pentru a ocupa satele arabe din estul Yaffei (operația Hametz) - Hirye, Sakiye, Salame, Yazur și Tel ar Rish. Aceste evenimente - refugierea spre Yaffa a unei părți din locuitorii acestor comune, jafurile și abuzurile la care au început să se dedea chiar membri ai milițiilor neregulate arabe, conflictul care izbucnise între oamenii muftiului Al Husseini și membrii Armatei de eliberare arabă conduși de Najjm ad Din,- au dus la creșterea în continuare a exodului pe calea mării a locuitorilor orașului. În cele din urmă și primarul Yaffei, Yussef Heykal și apoi și ultimul comandant al Armatei de Eliberare arabe din Yaffa, Michail Al Issa, au fugit din orașul asediat, pe calea mării. Conform armistițiului dintre Etzel și trupele britanice, Hagana a preluat pozițiile Etzelului în Yaffa. Yaffa a capitulat în fața Haganei la13 mai 1948 În urma exodului în masă, dintr-o populație de circa 70,000-80,000 de arabi au rămas pe loc doar 4,100.^[12]

Primarii Yaffei

La începutul mandatului britanic asupra Palestinei, în 1918-1926 primarii au fost numiți de autoritățile mandatare britanice. Sub regim otoman:

1908–1915:Omar Al Bitar
1915–1917:Hasan Bek, guvernator militar; Bahaa Ad-Din, caimacam
1918–1938:Assam Bek As-Said, primul primar ales prin alegeri - începând din 1927
1939–1941:Abd Ar-Rauf Al Bitar
1941–1945:Omar Al Bitar
1945–1948:Yussuf Heikal - ales cu mare majoritate în 1947

Jaffa modernă, parte a Tel Avivului

În cursul luptelor din Războiul arabo - israelian din 1948 numeroase clădiri ale Jaffei au fost distruse parțial sau total. Orașul vechi, părăsit de locuitori, a rămas în ruine. În anii 1948 - 1949 orașul a fost sub regim de guvernământ militar israelian, apoi a trecut sub conducerea unei administrații speciale civile Minhal Yaffo în cadrul primăriei Tel Aviv.

În anii 1948 - 49 și la începutul anilor cincizeci au ajuns în Israel valuri masive de imigranți evrei dinEuropa(între care și dinRomânia) și dințările arabe,din care unii au fost așezați în case arabe părăsite, alții în blocuri (shikun) construite cu repeziciune. Mulți imigranți evrei, mai ales dinBulgaria,s-au stabilit în partea nouă a Jaffei, în jurul bulevardului King George numit de acum Yerushalaim (Ierusalim), unde pot fi văzute până astăzi numeroase restaurante cu profil culinar bulgar și sefard din Balcani, alături de altele cu profilkasher,arab local,libiansau românesc. În partea veche din jurul pieții numite în prezent Kedumim s-au așezat arabi din straturile sărace, mulți din ei veniți din alte așezări arabe părăsite. Aceste zone ale orașului, neglijate multă vreme, s-au degradat foarte mult, sărăcia si nivelul necorespunzător al învățământului însoțindu-se de o creștere a criminalității și a consumului și traficului de droguri. Acesta e motivul pentru care în Yaffa, din anii 1970 se află o policlinică și o unitate medicală cu paturi destinată dezintoxicării și curei locuitorilor dependenți de droguri, evrei și arabi.

Dupa ce în1921Tel Aviv devenise independent de Yaffa, în anul1950Yaffa a fost reunită cu Tel Aviv- ul, de această dată ca parte a acestuia. In anul1965portul Yaffa a fost închis pentru vapoare odată cu deschiderea portului nouAshdod

Pentru a îmbunătăți starea orașului și condițiile de viață ale locuitorilor s-a întemeiat în anul1960Societatea pentru dezvoltarea orașului vechi Jaffa. În scopul reabilitării și dezvoltării Yaffei s-au înființat mai multe echipe de arhitecți,din care au făcut parte Yaacov Yaar, Yona Fitelson, Saadya Mendel și Eliezer Frenkel. A fost reconstruită zona Yaffei vechi, fostul cartier creștin, acolo fiind create ateliere și galerii ale unor artiști plastici. De asemenea s-a refăcut parțial și zona de lângă Piața Turnului cu Ceas) (Piața Ceasului). Ambele părți menționate ale Yaffei au devenit o zonă turistică foarte frecventată. Un punct de atracție deosebit în zona arabă a Jaffei continuă să fie de aproape un secol și jumătate renumita brutărie Abulafia, de asemenea restaurantele șihumuseriiledin preajma portului și din sectorul aparținând familiei Hajj Kakhil. Jaffa a devenit cu timpul un centru de intensă viață culturală și de divertisment: mai ales în domeniul music hall-ului - în săli-restaurant ca Alhambra, în cluburi ca Ariana, Calif, Hammam sau clubul Teatrului (Moadon Hateatron). Numele orașului s-a legat de debutul multor cântăreți israelieni ca și de activitatea unor cântăreți greci ca Aris San, Trifonas, Lukas Daralas, etc, precum și de trupe israeliene locale și „regi” ai vieții boemei ca scriitorul Dan Ben Amotz. Din Jaffa au început transmisiunile postului de radio al armatei Galey Tzahal. Actorul și regizorul israelian Niko Nitay, originar din România, a înființat Teatrul „fringe” Hasimtá, mai apoi au apărut și alte ansambluri de teatru „fringe” ca Teatrul Notzar, Teatrul arabo - evreiesc, ,Teatrul de mișcare Meyumana, și de asemenea teatrul de repertoriu, în limbile ebraică și rusă „Gesher”. Au fost organizate festivaluri ca „Du-et” - închinat coexistenței dintre evrei și arabi și festivalul „Nopțile Yaffei”. Yaffa este cunoscută și ca un centru sportiv al arabilor si evreilor. Aici se află unul din stadioanele însemnate ale Israelului - stadionul Blumfield, inaugurat, în locul vechiului teren Bassa, în anul1962și care este stadionul cluburilor Hapoel și Makabi Tel Aviv. În ultimii ani, în timpul primarului Ron Huldayi s-a înființat un nou cadru organizatoric (Mishlama) care se ocupă de refacerea Yaffei. Au luat ființă centre comunitare ale iudaismului ortodox și reformat, de asemenea o filială a Universității Tel Aviv, un liceu de muzică care găzduiește ateliere internaționale de operă, iar lângă fostul Serai a luat ființă Centrul culturalturcafiliat ambasadei Turciei în Israel. După acordurile cu arabii palestineni laOslos-au pus bazele InstitutuluiPerespentru pace și s-a deschis ambasadaVaticanului.

Arabii din Yaffa, organizați începând din 1967 în instituții ca Trustul de caritate musulman și apoi după 1973 în Asociația filantropică islamică Al Maqassid ( al-Maqasid al-Khayriyya al-Islamiyya) condusă de Abdel Badawi Kabub, iar din1979și în asociația cu platformă naționalistă laică Rabita ( "Societatea Arabilor din Yaffa" ) au dus o luptă prelungită cu birocrația primăriei și a guvernului, pentru menținerea moscheii Hassan Bek din fostul cartier dărâmat Manshiye, ca loc de cult musulman. În1981din inițiativa asociației Al Maqassid,cu ocazia anului nou islamic, a avut loc în semn de protest în această moschee, multă vreme pustie și neutilizată, primul serviciu divin de la 1948, fiind prezent ca invitat primarul de atunci al Tel Avivului,Shlomo Lahat.Prăbușirea accidentală a minaretului moscheii la8 aprilie 1983a trezit și mai mult nemulțumirea publicului arab din Yaffa. Autoritățile municipale din Tel Aviv au hotărât înființarea la Jaffa a unui Consiliu islamic "Al Hay'a al Islamiya" inaugurat în 1988 și care a preluat răspunderea pentru renovarea moscheii, cu ajutorul a unor donații. În1994moscheea Hassan Bek renovată, cu un minaret de aproape de două ori mai înalt, a fost redată serviciului religios musulman.

Dar toamna anului2001a fost martoră a izbucnirii celei de-a doua răzmerițe (Intifadat al Aksa) a arabilor palestineni din teritoriul ocupat alCisiordanieișiGazei,care s-a remarcat printr-un val de atentate explozive ale unor sinucigași arabi împotriva populației israeliene pe tot cuprinsul Israelului între anii2000-2004.La începutul acestor evenimente, în octombrie2000,după reprimarea de către poliție a unor manifestații violente ale unor tineri arabi înGalileea,precum și după explozia provocată de un atentator sinucigaș islamic la discoteca Delfinariului de pe litoralul Tel Avivului la1 iunie 2001și demonstrațiile de protest ale unor evrei în fața moscheii Hassan Bek din vecinătate, tineri arabi israelieni din Yaffa, sub influența mișcării islamiste locale, dominată de extremiștii „curentului de nord” al acestei mișcări, și solidari cu cauza conaționalilor lor din Cisiordania și Gaza, au participat la demonstrații violente care au dus la paralizia vreme de mai mulți ani a turismului evreiesc și străin în Yaffa. Lozincile declanșatoare ale violențelor din octombrie 2000 se refereau la o imaginară incendiere a moscheii Hassan Bek de către evrei. După2004situația Yaffei a revenit la normal. În anul2005,însă, fapta unor extremiști evrei care au aruncat, în mod provocator, un cap de porc pe care au scris numele profetuluiMuhammadîn incinta moscheii Hassan Bek, a produs iarăși consternare în rândurile musulmanilor deja sensibilizați de ațâțări din trecut. În prezent există tensiuni la Yaffa în jurul chestiunii construirii unor arii rezidențiale destinate populării cu noi locatari evrei înstăriți (gentrification). Aceste proiecte riscă să lezeze drepturile unor localnici arabi, care se tem să nu fie evacuați fără despăgubiri corespunzătoare. În prezent au loc la Yaffa lucrări de amenajare a plajei litorale precum și de construire a liniei de tren expres regional care va uni orașele Bat Yam, Tel Aviv-Yaffo, Ramat Gan și Petah Tikva.

Instituții, monumente și obiective turistice

Muzeul de antichități al Yaffei

aflat într-o clădire otomană cladită în secolul al XVIII-lea care a devenit la începutul secolului al XIX -lea (ca.1811) sediul guvernatorului Abu Nabut și cunoscut mai târziu ca Vechiul Serai. Ea s-a ridicat pe ruinele unei citadele cruciate. După ce în 1890 guvernământul orașului s-a mutat la Seraiul Nou din Piața Ceasului, edificiul a slujit până în 1948 drept casă familiară și fabrică de săpun, proprietate a familiei arabe creștin-ortodoxe Demyani.

Muzeul a fost înființat în anii 1970 de către arheologul Yaakov Kaplan. El cuprinde obiecte antice începând cu mileniul 6 î.C. Între exponate se pot menționa: ușorii porții orașului din perioada egipteană, cu o inscripție conținând numele faraonului Ramses al II-lea, statuete, unelte de lucru și domestice, ulcioare, lămpi de ulei, etc unele produse locale, altele provenind din alte localități de pe coasta de est a Mării Mediterane. De asemenea se pot vedea pietre de mormânt din cimitirul evreiesc antic din secolele II-V e.n.

Bulevardul Yerushalaim(numit în trecut Sultan Abdül Hamit, apoi King George)

artera principală de transport și comercială a orașului de azi, clădită de guvernatorul otoman Hassan bek în 1915. Elevi ai școlii agricole evreiești Mikve Israel din vecinătate au participat la plantarea palmierilor la începuturile acestui bulevard. Aici se află moscheea Al Nuzha și alte instituții musulmane. sinagogi ortodoxe și centrul cultural al iudaismului reformat Ruth Daniel,fostul cinema Alhambra, cu Centrul Bisericii Scientologice, Teatrul Gesher (fost cinema „Noga” ), "Clubul Teatrului" (fostul cinema „Irshid” ) etc. Se remarcă clădirea monumentală a Poștei, proiectată de arhitectul britanic Austin Harrison.

Piața de vechituriși de obiecte antice-Shuk hapishpeshim(Piața de purici,ajungând printr-o curioasă metamorfoză de traducere să fie numită în ebraică "Piața de ploșnițe" )
Hanul Manolipe strada Beit Eshel
Strada Yefet(în trecut strada Ghaza) - strada principală a zonei arabe a orașului, în estul orașului, de-a lungul traseului fostului zid al cetății.

Aici se află moschei, numeroase biserici și mănăstiri, școli, magazine și restaurante.

Strada Eilat(continuată spre vest cu strada Raziel) - în nord, la limita cu Tel Avivul

numită în trecut strada Bustrus, după omul de afaceri libanez Najib Bustrus, care a construit aici mai multe clădiri si magazine. Înainte de dezvoltarea Tel Avivului multe din aceste magazine au aparținut unor evrei. Într-una din clădiri se afla Oficiul palestinian al Agenției Evreiești - focarul activității sioniste din Palestina în timpul dominației otomane. De asemenea pe această stradă s-a aflat primul sediu al Gimnaziului ebraic.

Mai multe case din această stradă servesc Institutul Avni, una din cele mai importante școli superioare de arte plastice.

În apropiere se afla fostaGară Yaffa,centrul unui noi zone de comerț și agrement. Autoritățile britanice au construit pe o parte din stradă o cale ferată pentru transportul de mărfuri din port spre gara Jaffa, folosind o locomotivă specială mânată prin forță eoliană.

Piața Ceasului

Cimitirul Tassu

numit așa dupa proprietarii armeni ai terenului până la sfârșitul secolului al XIX-lea - familia Tassu, este un cimitir musulman aflat pe strada Tel Giborim, lângă autostrada Ayalon. Aici se află conservat aproape intact sistemul vechi de aprovizionare cu apă care a ajutat la irigarea livezilor de protocali în secolul al XIX-lea.

Moschei și locuri de cult islamice

Moscheea Mahmudiye,cunoscută ca Moscheea cea Mare (Al Masjid al Kabir) la vest de piața Ceasului, la intrarea în strada Ruslan, ridicată în1730și lărgită semnificativ în anii1811-1812de către Abu Nabut, astăzi principala moschee a locuitorilor din Yaffa. Conține o sală centrală și mai multe mici locuri de rugăciune suplimentare în curtea clădirii.

Trei din pereții externi ai moscheii sunt parte din zidul cetății. În construcția moscheii au fost folosite materiale, inclusiv coloane de marmură prelevate din edificii cruciate din Cezareea șiAscalon. Lângă ea a fost clădit în acelaș timp un han „Han al Kamkh” destinat pelerinilor și vizitatorilor. Sabil Suleiman(1809), situat în apropiere în partea de sud a Marii moschei și destinat ablațiunilor rituale, a fost și el clădit de Abu Nabut. Zona din sudul Moscheii Mari, unde Abu Nabut a înființatbazaruri,a devenit centrul orașului și locul de unde au pornit procesiunile religioase musulmane, inclusiv în timpul răscoalelor din prima jumătate a secolului al XX-lea.

Moscheea Al Nuzha,clădire impunătoare în bulevardul Yerushalaim, foarte activă în viața comunității musulmane, construită în secolul al XX-lea. Aici se afla sediul tribunalului religios musulman și o bibliotecă islamică.
Moscheea Adjamiridicată în veacul al XVIII-lea, este numită după Ibrahim Al Adjami, al cărui mormânt se află în preajmă. A fost renovată in anii 1970.
Moscheea Hassan Bek,aflată azi în Tel Avivul propriu zis,lânga cartierul yemenit Kerem Hateymanim. A fost zidită în 1916 de guvernatorul Hassan Bek al Bassri al Ghabi.

Dupa căderea minaretului în 1983, în 2000-2001 a fost renovată și redată după o pauză de zeci de ani uzului cultului islamic.

Moscheea MăriiMasjid al Bahr sau al Mina (a Portului) așezată pe marginea mării lângă port. renovată în anii 2000. Ea era în trecut moscheea pescarilor.
Moscheea Siksik,pe strada Beit Eshel (în trecut strada Siksik) lângă talciocul Shuk Hapishpeshim, înființată în 1883 de către familia Siksik din Jaffa, a funcționat ca loc de cult până în 1919. A adăpostit între 1948-2009, o magazie de echipament al companiei Keter. In clădirea anexă a funcționat la etajul I o fabrică de obiecte de plastic a companiei Keter, iar la etajul II un club al evreilor bulgari. În curte și într-o parte a sălii de rugăciune a funcționat până în 1965 o cafenea. Alături se află un sabil. A fost redeschisă în 2009 de către familia Siksik, cu sprijinul Mișcării Islamice.^[13]
Moscheea Graniței(Masjid al Abiad), la limita dintre Jaffa și Bat Yam era neterminată, și adăpostește începând din anul1948sinagoga evreiască Zikhron Kedoshim.
Sabil Abu Nabut

Făntână rituală din vremea guvernatorului Abu Nabut din 1815, în stil "rococootoman ", prevăzută cu trei cupole mari și patru mici, e situată astăzi pe strada Ben Tzvi din sudul Tel Avivului. Călători și caravane decămileîși potoleau aici setea în drumul spre Ierusalim.

Biserici și mănăstiri

Biserica și MănăstireafranciscanăSfântul Petru,(în arabă Qala'ah - a Cetății) cea mai proeminentă clădire din orașul vechi Jaffa.

în piața Kedumim, str Mifratz Shlomo 1. situată peacropolisul,vârful colinei Jaffa. Piața Kedumim este pe locul fostei Kasbe arabe, aruncată în aer de către armata britanică mandatară în timpul rebeliunii arabe din 1936.

Biserica și mănăstirea Sf Petru s-au construit în amintirea învierii văduvei Tabitha sau Dorkas de către apostolul Simon Petru. (Faptele,9,36-43) Clădirea actuală în stilbaroclatino-american, a fost construită prin grija regatuluiSpanieiîn anii1888-1894^[14]și sfințită în anul1891.Vechea clădire, dinainte, fusese o mică mănăstire - han numită Casa Nova, Casa libera sau Hospiciul Latin, ridicată în1654pe locul citadelei cruciate din secolul al XIII-lea care veghea asupra localității și al unei prime mănăstiri franciscane ctitorite prin1252-1253de către regeleLudovic al IX-lea al Franței(Sfantul Ludovic). În pivnița mănăstirii se pot vedea resturi din cetățuia cruciată. La intrarea in mănăstire se află o statuie a Sfântului Ludovic. Biserica conține vitralii create de artistul bavarez Franz Xaver Zettler (1841-1916) precum și, deasupra altarului, tabloul reprezentând viziunea lui Petru, operă a pictorului și sculptorului catalan Domènec Talarn i Ribot (1812 - 1902).

Aici se țin slujbe divine în limbile engleză, spaniolă, italiană și portugheză.

Casa lui Simon tăbăcarul(Beit Shimon Ha'burskí)

legată de un episod din viața apostolului Petru,(Faptele,10) a fost până în 1948 un loc de cult musulman, moscheea Budrus sau Jamiya at Tabiye. Se află în proprietatea familiei armene Zakarian. Aici Simon Petru a avut viziunea animalelor curate și necurate care l-a făcut să meargă laCaesareaîn vizită la casacenturionuluiCornelius. Lăcașul este considerat sfânt de către cultul latin și armean.

În apropierea locului se aflăfarulconstruit de britanici.

BisericaSf. Anton de Padova(biserica italiană San Antonio di Padova), pe strada Yefet 25.

Construit în stilneo-goticîn 1932, este principalul centru parohial al romano-catolicilor din Jaffa, cu servicii divine în arabă și engleză, aparținând ca și Biserica St Petru Custodiei Țării Sfinte administrată de Ordinul fraților franciscani sau minori. Ea are un turn cu ceas iar din complexul de clădiri anexe face parte și Mănăstirea și Școala Terra Santa. Biserica deservește și comunitățile de religie romano- catolică din rândurile lucrătorilor străini, ca de pildă dinFilipineșiAmerica Latină.

Biserica Sf. Mihail

situată la vest de biserica armeană, restaurată în anul 1994, Biserica Sf Mihail este o biserică ortodoxă care deservește comunitățile ortodoxe de limbăromânăși rusă.

Biserica Sf. Gheorghe(St.George) (Aios Ghiorghios)

principala biserică greco-ortodoxă din Yaffa, situată la colțul străzilorPasteur(nr.1-5) și Yefet, a fost construită la finele secolului al XIX-lea și se distinge printr-o clopotniță înaltă. La sfârșitul secolului al XIX-lea comunitatea elenă din oraș a înființat piața Suk-a-Dir cu prăvălii de închiriat, la estul zonei Turnului cu Ceas. Acesta piață, numită și „piața grecească”, a slujit la finanțarea întreținerii edificiilor religioase din domeniul bisericii Sf. Gheorghe.

Mănăstirea și capela St.Nicolae

aparținând bisericii armene În 1905 trăiau la Yaffa circa 100 armeni de ritgregorian. Mănăstirea armeană Sf Nicolae se află pe cheiul așa numit „al cele de-a doua Aliya”, mai jos de biserica franciscană Sf Petru. Mănăstirea și hanul armean au fost lărgite în1663din ordinul patriarhului armean din Ierusalim. Ele au slujit multă vreme drept han pentru pelerini. În 1799 l-au adăpostit pe Napoleon și apoi pe soldații săi loviți de epidemia de ciumă, precum și pe prizonierii otomani. Aici au loc săpături arheologice care au pus în evidență construcții din epocile precedente - bizantină și cruciată.

Biserica și mănăstirea ortodoxă rusă a Sfântului Apostol Petru,în arabă - Moskobiye, în ebraică - Biserica rusă, sau Petrus, כנסיית פטרוס, הכנסייה הרוסית; lângă ea - Mormântul Sfintei Tabitha, în preajma grădinii zoologice și a Liceului de științe naturale.

Este situată lângă strada Herzl, în cartierul Abu Kabir, aflat în prezent in Tel Avivul propriu-zis, pe o colină în mijlocul anticului cimitir evreiesc din perioada romană-bizantină, care se întindea în vechime până la actuala stradă Kibutz Galuyot și la Sabil Abu Nabut.

Biserica a fost construită în anii1888-1894lângă ocatacombădezvelită în anul1834și pe care tradiția bisericiipravoslavea identificat-o ca fiind mormântul sfinteiTabitha,văduva milostivă Dorkas, cea înviată de apostolul Simon Petru la Jaffa. Terenul pe care a fost zidită biserica a fost cumpărat de Misiunea ecleziastică rusă datorită eforturilorarhimandrituluiAntonin (Kapustin), renumit bizantinolog și arheolog. În 1914, după izbucnireaprimului război mondial,personalul rus a fost expulzat, iar biserica a fost rechiziționată de autoritățileotomanepentru militarii turci. După 1918 ea a intrat în posesia Biserici "rușilor albi" din exil. După întemeierea Israelului în 1948,patriarhiarusă dinMoscovaa luat biserica în controlul ei.

Biserica anglicană din Jaffala colțul străzilor Yefet nr48 și Rauf al Bitar. Înconjurată de o grădină, ea a încetat să mai funcționeze odată cu încheierea mandatului britanic asupraPalestineiîn 1948.

Biserica maronităSfântul Anton

Creștinii maroniți.originari dinLibanau fost prezenți la Yaffa, se pare, încă din1099,odată cu prima cruciadă. În 1855 doi călugari au fondat prima biserică și mănăstire în orașul vechi, în apropierea portului. În anul1895s-a construit un nou edificiu al mănăstirii pe o suprafață de 1600 m²,dar și el a fost demolat și înlocuit apoi de o clădire mai mare și mai frumoasă căreia i s-a pus oficial prima piatră în1904,și a cărei construcție a fost desăvârșită, între altele, din cauza vicisitudunilor războiului mondial, abia în1920. Înainte de 1948 au trăit in Yaffa circa 800 de maroniți, în prezent numărul lor este de numai 60.^[15]

Biserica coptăSfAntonie cel Mareîn cartierul Adjami, clădită în1850,împreună cu un han și o grădină și făntână, se distinge prin cupola ei roșie. Ea a deservit în trecut mica obște coptă a Jaffei precum și pelerini egipteni. După 1948 au încetat să mai vină pelerini copți din Egipt,iar locuitorii copți au părăsit Jaffa în cursul războiului. Până în anii 2000 a trăit aici un singur călugăr. În prezent hanul e în paragină, iar în biserică arareori au loc nunți ale unor familii copte din orașeleLodșiRamla.

^[16]

Sinagogi

Sinagoga evreilor dinLibia(str.Mazal Daggim 2)

este cea mai veche sinagogă din orașul unit Tel Aviv-Yafo. În anul1740,în apropierea portului Jaffa, din inițiativa unui comitet al evreilor dinConstantinopola fost ridicat unhandestinat pelerinilor și imigranților evrei în Țara Sfântă. El a fost cunoscut ca „Beit Zonana”, după numele lui Rabbi Yaacov ben David Zonana, notabilul evreu care l-a achiziționat. Hanul slujea și pentru rugăciuni și era prevăzut cu o baie rituală evreiască -mikvé. ^[17] În1757locul a fost vizitat de rabinul Haim Yosef David Azulay care îl amintește în scrierile sale ( "Maagal tov" ). După câțiva ani casa a fost luată în stăpânire de arabi musulmani din vecinătate,(dupa mărturia vizitatorului, rabinul Simha ben Rabbi Yehoshua din Zalazitz sau Zalozce,1764) care au permis pentru o vreme evreilor să se roage acolo trei zile în tot anul. Apoi și această permisiune a fost retrasă. În cursul veacurilor casa a avut mai multe întrebuințări, fiind, între altele, fabrică de săpun. Locuitorii arabi obișnuiau însă să-i spună "Casa evreiască". Clădirea a fost recuperată de evrei odată cu cucerirea Jaffei în perioada Războiului arabo-evreiesc din 1948-1949, și din anul1948ea a devenit sinagoga imigranților evrei din Libia care au fost cazați în oraș. Legenda povestește că atunci când acești imigranți căutau în Jaffa un loc de rugăciune, au întâlnit un călugăr franciscan care le-a dăruit cheia casei, spunându-le ca ea a fost odată loc de rugăciune evreiesc. ^[18] Abia în anul1980clădirea a fost identificată cu hanul din 1740. Schimbări demografice în cartier au dus la abandonarea locului de către o mare parte a credincioșilor, care s-au mutat în altă parte. El a mai fost folosit cu prilejul unor sărbători. În anul1995partea lui de răsărit a devenit o parte a Muzeului de artă Ilana Gur. ^[19] În ultimii ani mișcarea religioasăhasidică Habadîncearcă să obțină încăperea pentru credincioșii ei.

Jaffa în creații artistice

Jaffa și fostul cartierul limitrof de nord Manshiye au fost teatrul scenelor unor filme israeliene populare - unele în regia lui Menahem Golan (locuitor al Jaffei) - "Eldorado" (1963), musicalul "Casablan" (1973) pe muzica luiDubi Seltzersi având în centru povestea unor bande de strada de tineri noi imigranți originari din Maroc, și unde rolul principal l-a jucat cântărețul Yehoram Gaon, și "Regina trotuarului" (1971) cu actrița Gila Almagor. Filmul israelian "Polițistul Azulai" (1971) al luiEphraim Kishon,câștigător al premiului „Globul de Aur”, a fost de semenea turnat la Jaffa.

Note

^Eerdmans, p. 594
^Phaidon Guide, p. 304
^Jerome Murphy-O'Connor, "The Holy Land", pag. 492
^How Napoleon massacred Turkish prisoners in Jaffa - Memoirs of Napoleon, completed by Louis Antoine Fauvelet de Bourrienne ch XVIII - in Turcomania and Ottomania Archives of Mavi Boncuk 4.11.2006
^http:// christusrex.org/www1/ofm/sbf/escurs/wwc/n.html Arhivatîn5 iulie 2008,laWayback Machine. Studium biblicum franciscanum - "Cine a fost creștin în Țara Sfântă? compilație de fratele franciscan A. Mertens, 1980
^Wikipedia:René Desgenettes
^http:// jafi.org.il/education/moriya/telaviv/^{[nefuncțională]} TheOttomancity.html
^Travels of Lady Hester Stanhope p.148-149
^>Lexicon Eretz Israel p.412
^,artmaghttp:// artmag /galeries/israel/jafphco/aisjaco6.htmlLipsește sau este vid:|title=(ajutor)
^Palestine Plan Astounds Jewish, Arabs The Sydney Morning Herald 2 sept 1947
^Morris, 2003, pp. 211-221.
^Ran Shimoni- reportaj în ziarul ebraic „Haaretz” 17 februarie 2023, p.14 "Volumul vocilor din moscheea redeschisă la Jaffa îi revoltă pe vecinii evrei"
^Custodia di Terra Santa^{[nefuncțională]}
^„Portal:Holy Land Maronite's - Maronite History”.Arhivat dinoriginalla3 iulie 2009.Accesat în17 ianuarie 2009.
^ הכיפה האדומה - Cupola roșie - articol de Ilan Shehori în suplimentul Zman Tel Aviv al ziarului Maariv, 8.7.2011, p.44
^ Yaacov Yinnon (2001) p.24
^ site despre sinagogi,tablouri din Jaffa
^Shizaf - Ghid al Jaffei pe internet în ebraică^{[nefuncțională]}

Bibliografie

The Eerdmans Bible Dictionary- Revision Edited by Allen C Myers, William Eerdmans Publishing Co., Grand Rapids, Michigan, 1993 (Dictionarul Bibliei Eerdmans)
Israel - A Phaidon Art and Architecture Guide,Prentice Hall Press,NY - ed. Dr.Marianne Mehling et al.,1987, (transl. from Knaurs Kulturführer in Farbe: Heiliges Land, München, 1986) (Israel - Ghid de arta si arhitectura Phaidon)
Jerome Murphy-O'Connor -The Holy Land,Oxford Archeological Guides, Oxford University Press,2008
De Lacy O'Leary -A Short History of the Fatimid Khalifate,Routledge(reprinting after Kegan Paul, Trench, Trubner & Co., Ltd, 1923)
Ruth Kark -Yaffo 1799 - 1917
Natan Schur -Muhammad Abu Nabut și construcțiile ridicate de el la Yaffaמוחמד אבו נבוט ומפעלי הבניה שלו ביפו (în ebraică) in "Yaffa și locurile ei" יפו ואתריה "".III-IV 1981.Kardom nr.15
Sh. Tolkovski -Istoria Yaffei,Editura Dvir, Tel Aviv, 1926 (în ebraică)
"René-Nicolas Dufriche Desgenettes",dans Charles Mullié,

Biographie des célébrités militaires des armées de terre et de mer de 1789 à 1850,1852 [détail édition](Wikisource) (Biografia celebrităților militare ale armatelor de uscat și mare între 1789 si 1859) (franceză)

Travels of Lady Hester Stanhopevol.III, Elibron Classics

series, Adamant Medica Corporation, 2005 (unabridged facsimile of the edition of 1846, Henry Colburn,London)

Yossef Glas -Yossef Navon -Participarea lui la dezvoltarea Palestinei (Țara Israel) la finele veacului al XIX - lea- revista "Katedra" de istorie a Țării Israel -Tevet TaShNaG,decembrie 1992, nr.66, editura Itzhak ben Tzvi, Ierusalim

יוסף גלס: "יוסף נבון - מעורבותו בפיתוחה של ארץ ישראל בשלהי המאה הי" ט - קתדרה מס 66 טבת תשמ "ג דצמבר 1992, הוצאה לאור יצחק בן צבי ירושלים

Immanu'el Hareuveni -Lexicon Eretz Israel- Yediot Aharonot Books and Hemed Books,Tel Aviv 1999

לקסיקון ארץ ישראל - עמנואל הראובני (Lexicon al Țării lui Israel) (ebraică)

Nathan Schur -History of the Holy Land(Toldot Eretz Israel) - Dvir Publ., Tel Aviv,1998

(Istoria Țării Sfinte)

Georges Spillman -Les Auxillaires de l'Armée de l'Orient (1798 - 1801).La création des corps auxillaires egyptiens et syriens.La Revue du Souvenir Napoléonien nr.304, mars 1979 p. 7-15

(Auxiliarii Armatei din Orient 1798 - 1801-Crearea corpurilor auxiliare egipteane si siriene)

Henry Laurens -Le Retour des Exilés - la lutte pour la Palestine de 1869 à 1997Bouquins, Robert Laffont,Paris, 1998

(Întoarcerea exilaților - lupta pentru Palestina de la 1869 la 1997)

Benny Morris -Righteous Victims - A History of the Zionist -Arab Conflicts 1881-2001Vintage Books, New York, 2001

(Istoria Conflictelor arabo - sioniste 1881 - 2001)

Benny MorrisThe Birth of the Palestinian Refugee Problem Revisited.Cambridge: Cambridge University Press. (2003).ISBN 0-521-00967-7

(Nașterea problemei refugiatilor palestinieni - revizuire)

Daniel Jacobs -Israel și Teritoriile ocupate- Rough Guide, 1998 - în engleză
Yaacov Yinnon - Saviv Kikar hashaon (סביב ככר השעון ), Yad Itzyhak Ben Tzvi Institute, Ierusalim, 2001

Legături externe

Commons

Wikimedia Commonsconține materiale multimedia legate deJaffa

http:// lifeintheholyland /jaffa.htm Dr. Manuel Hassassian - Palestine - Factionalism in the national movement (1919-1939) cpt III, Jerusalem, april 1990 Arhivatîn14 iunie 2011,laWayback Machine.

[1] Eerdmans, p. 594

[2] Phaidon Guide, p. 304

[3] Jerome Murphy-O'Connor, "The Holy Land", pag. 492

[4] How Napoleon massacred Turkish prisoners in Jaffa - Memoirs of Napoleon, completed by Louis Antoine Fauvelet de Bourrienne ch XVIII - in Turcomania and Ottomania Archives of Mavi Boncuk 4.11.2006

[5] ttp:// christusrex.org/www1/ofm/sbf/escurs/wwc/n.html Arhivatîn5 iulie 2008,laWayback Machine. Studium biblicum franciscanum - "Cine a fost creștin în Țara Sfântă? compilație de fratele franciscan A. Mertens, 1980

[6] Wikipedia:René Desgenettes

[7] ttp:// jafi.org.il/education/moriya/telaviv/^{[nefuncțională]} TheOttomancity.html

[8] Travels of Lady Hester Stanhope p.148-149

[9] >Lexicon Eretz Israel p.412

[10] ,artmaghttp:// artmag /galeries/israel/jafphco/aisjaco6.htmlLipsește sau este vid:|title=(ajutor)

[11] Palestine Plan Astounds Jewish, Arabs The Sydney Morning Herald 2 sept 1947

[12] Morris, 2003, pp. 211-221.

[13] Ran Shimoni- reportaj în ziarul ebraic „Haaretz” 17 februarie 2023, p.14 "Volumul vocilor din moscheea redeschisă la Jaffa îi revoltă pe vecinii evrei"

[14] Custodia di Terra Santa^{[nefuncțională]}

[15] „Portal:Holy Land Maronite's - Maronite History”.Arhivat dinoriginalla3 iulie 2009.Accesat în17 ianuarie 2009.

[16] הכיפה האדומה - Cupola roșie - articol de Ilan Shehori în suplimentul Zman Tel Aviv al ziarului Maariv, 8.7.2011, p.44

[17] Yaacov Yinnon (2001) p.24

[18] site despre sinagogi,tablouri din Jaffa

[19] Shizaf - Ghid al Jaffei pe internet în ebraică^{[nefuncțională]}

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]

[18]

[19]