Leto

Leto

Pictură de Marcantonio Franceschini
Civilizația	mitologia greacă
Rol	Zeița maternității și a modestiei femeiești
Simboluri	văl,curmale,palmier,cocoș,lup,grifon,nevăstuică
Urmași	ApolloșiArtemis(cuZeus)
Tată	Keos
Mamă	Febe
Frați	Asteria,Lelantus
Locul nașterii	Kos
Modificădate/text

Leto(greacăΛητώ,etimologie disputată) este înmitologia greacăfiica titanuluiKeosși a zeițeiFebe.Este o zeiță cu o funcție maternă; este foarte blândă, tăcută și rezervată și-și iubește copii. Apare rar în mituri, și preponderent ca un personaj minor, dar este adesea capabilă să influențeze deciziile lui Zeus. De aceea cei mai mulți zei o tratează cu grijă.^[1]

Înmitologia romanăeste numităLatona.

Etimologie

Au fost prezentate mai multe explicații pentru originea zeiței și semnificația numelui ei. Surse mai vechi au speculat că numele este legat de λήθη transliteratlḗthē,lit. „uitare” și λωτός, transliteratlotus,care în opera greacă reprezintă un fruct care aduce uitare celor care îl mănâncă. Concluzia acestora este că semnificația numelui este „cea ascunsă”. ConformPlaton,Socrateconsideră că numele ei se trage de la blândețea ei (leion,lêthô) sau de la faptul că este serviabilă (ethelêmôn).^[2]

Conform surselor dinsecolul XX,Leto este în mod tradițional derivat din cuvântullicianlada,însemnând „soție”, având în vedere că cea mai veche urmă acultului lui Letoa fost descoperită acolo. Acest cuvânt ar putea sta de asemenea la rădăcina numeluiLeda.Alții învățați (Paul Kretschmer, Erich Bethe, Pierre Chantraine și R. S. P. Beekes) au sugerat o origine pre-greacă.

Caracteristici

Leto este adesea adresată cu epiteteleCoeis(Κοιηις) „fiica luiCoeus”,^[3]Coeogeneia(Κοιογενεια) șiCoeogenes(Κοιογενης) „născută din Coeus”,^[3]și, înCreta,Fistia (Φυστιη) „cea care grefează”.^[3]

În literatură, este asociată cu maternitatea, mama zeițeiArtemisși a zeuluiApolo.Leto face parte dintr-o generație mai veche de zei, având probail rădăcini pre-elenistice.În mitologie, acest lucru este reprezentat de părinții ei, titani. Mai mult, Leto mai apare în literatură cu epitetulChryselakatos,acest epitet însemnând „(cea) a fusului de aur”,^[4]un epitet pe care Homer îl folosește și pentru Artemis.^[5]S-a sugerat că acest simbol reprezintă o legătură întrecultul lui Letoși cultul pre-elenistic alMarii Mame,altă zeiță a maternității venerată înAnatolia.

Pe vazele grecești, aceasta apare acompaniată de unul sau ambii ei copii, sau ridicându-și vălul, într-un semn de modestie.^[6]

Animalele ei sacre sunt cocoșul, a cărui prezență se credea că face travaliul mai ușor, șimangusta,care reprezenta ambele sexe.^[6]

Mitologie

TitanidaluniiFebes-a unit cuKeosși a dat naștere lui Leto șiAsteriei.^[7]

Sarcina lui Leto

Zeuss-a îndrăgostit de frumusețea zeiței și aceasta a rămas însărcinată. De gelozieHerai-a interzis să nască pe pământ ferm sau, în alte versuni, într-un loc atins de lumina soarelui. Unele versiuni spun că ar fi trimis monștriihtonici,printre care balaurulPythonsă o vâneze.^[8]Leto a călătorit mult fără să poată naște. Transformată în lupoaică s-a dus înLicia,atunci numită Tremilis, și a rebotezat-o în onoarea lupilor (greacăλύκος,transliterat:lýkos) care au ajutat-o. În cele din urmă s-a ascuns în insula „care umblă”Delos,^[9]pe carePoseidono scosese la iveală.

Mâniată de soluția zeului, Hera și-a luat fiica,Ilitia,ocrotitoarea femeilor care nasc, și a ascuns-o într-un nor. Ca urmare, travaliul lui Leto a durat nouă zile și nouă nopți. Până la urmăIris,mesagera zeilor, a găsit-o, a adus-o și astfel a putut Leto să dea naștere gemenilor:ApolloșiArtemis.^[10]

Țăranii licieni

După ce dădu naștere gemenilor, Leto merse în Licia, unde se opri să bea apă dintr-un lac. Localnicii o opriră, tulburând apa cu noroi. Pentru lipsa lor de ospitalitate, Leto îi transformă în broaște, blestemați să stea mereu în mocirlă.^[11]Acest episod deveni foarte popular printre pictori și sculptori însec. XVIșisec. XVII.

Sfidarea Niobei

ReginaTebei,Niobe,fiica luiTantalși soția luiAmfion,era foarte mândră de soțul ei iubitor și de numeroșii ei copii. Aceasta a declarat că este mai presus de zeiță, care avea numai doi, și aceștia cu un amant nestatornic. Mâniată de trufia reginei, Leto le-a spus totul gemenilor, care au ucis toți copiii Niobei:Apollo,băieții, șiArtemis,fetele. Apoi Niobe a fost transformată în stană de piatră și lăsată pe muntele Sipilos; dar de la amar, ochii ei continuă să lăcrimeze. Lacrimile ei sunt obârșia râuluiAchelous.^[12]

„acuma-i pe-o culme de stânci, pe pustiul /Munte Sipilos,pe unde se zice că este adăpostul / Zânelor, care se-nșiră la horă pe lâng-Aheloos;/ Ea împietrită-și-ndură osânda ce-i deterã zeii.”

—Iliada,traducereaMurnu^[13]

În funcție de sursă, Niobe avea fie șase băieți și șase fete, fie șapte, fie cinci, fie cinci în total. În funcție de sursă, un băiat și o fată, Amiclas și Melibeea, fură cruțați. Văzându-și frații și surorile uciși, fata păli permanent de teroare și de atunci se numiChloris(„cea verde” ).^[12]^[14]ConformFabule,zeii au salva-o deoarecea avea să se căsătorească cuNeleu,fiul luiPoseidoncuTiro,și întemeietorul cetățiiPilos,și să dea naștereeroului argonaut Nestor.Foarte respectat pentru vârsta sa înaintată, se spune că acesta a trăit atâția ani cât le răpise Apolo fiilor Niobeei.

Puține versiuni complete ale acestui mit s-au păstrat, dar versiunile mai complexe par să o asocieze pe Niobe cu mama umanității. Similaritateatematicăeste puternică, dar teoria se bazează pe o greșeală deomonimie,care o asociază peNiobefiica luiTantal,cuNiobe,fiica luiForoneuși a uneinimfe,prima femeie muritoare.^[10]

Diverse

Apolo,supărat că Zeus trăznise peAsclepios,uciseciclopii,care-i făuriseră fulgerele. Zeus l-ar fi aruncat înTartar,dar la rugămintea lui Leto l-a obligat să trăiască timp de un an ca un simplu salahor,^[6]clădind zidurilorTroiei.
Carneios,fiul lui Zeus cuEuropa,fu crescut de Leto și Apolo.^[6]
Clinisvru să sacrifice măgari, oofrandăneobișnuită care-l mânie pe Apolo. Acesta blestemă măgarii cu nebunie și aceștia atacară oamenii. La rugămintea lui Leto, Apolo îl salvă pe Clinis, transformându-l pe el și pe companionii lui în diferite păsări.^[6]
Eneaînrăzboiul troian,este salvat de Apolo și lecuit de Leto.^[15]
Galateea,o femeie însărcinată din Festus, Creta, știa că soțul ei, Lampros, va accepta să crească doar un băiat. Când născu și văzu că era o fată, o înfășă, îi dădu numeleLucipeși o crescu ca pe un băiat. Cu timpul, fata deveni nemaipomenit de frumoasă și, realizând că nu va mai putea ascunde pentru multă vreme adevărul, Galateea se rugă la zeiță, căreia i se făcu milă și schimbă sexul fetei.^[6]
Orion,cu sabie și arc
Orion,în unele versiuni, ajunse o constelație pe cer la rugămintea lui Leto.^[6]
Prometeufu eliberat deHeracledeoarece Zeus fu mișcat de rugămințile lui Leto.^[6]
TifonatacăOlimpulși toți zeii, mai puțin Zeus șiAtena,se transformară în animale și fugiră în Egipt. Apolo se transformă într-un șoim, Artemis într-o pisică și Leto într-un șoarece,^[16]probabil o referire lazeii egipteni Horus,BastetșiWadjet.^[6]
Titiasera un fiu gigant al lui Zeus și al muritoarei Elara, crescut în sânul Gaiei. Acesta încearcă să o violeze pe Leto, în drum spreDelfi,dar Apolo îl săgetă. ÎnInfern,acesta era întins de mâini și de picioare și, asemenea luiPrometeu,vulturi veneau să-i mănânce ficatul în fiecare zi, care se regenera noaptea.^[17]

Cultul lui Leto

Templele lui Leto se numeau în generalLetoion(Λετωιον).Fistia(Εκδυσια) „cea care grefează”, este unepitetcu care este venerată înCreta.Festivalul ei de acolo se numeaEcdisia(Φυστιη).^[3]Leto era venerată, adesea în conjuncție cu Artemis și Apolo,^[18]în:

Amfigeneia^[19]
Arcadia:la Matineia
Argolida,^[20]unde, alături de Hera, veghea asupra nașterilor, iar femeile le adresau rugăciuni în timpul travaliului. În sanctuarul din orașulArgosapare alături de statuia unei fecioare care se crede a fiChloris, fiica Niobeei.^[14]
Atica:Zoester^[18]
Beoția:înTanagrar^[18]
Într-un luminiș lângă Calinda, oraș antic dinCaria^[21]
Creta:Festus^[18]

ÎnDelos,alături de copiii ei, unde avea un templu situat lângă cel al lui Apolo^[18]
Focida:Delphi,Kirra^[18]
Lacedemon:înSpartași Therae^[18]
Lesbos^[18]
În Lete, înMacedonia antică
ÎnLicia,^[22]principalul ei templu, numitLetoon(greacăΛητώον), se afla lângă orașul antic Xanthe, înLicia,în sud-vestulTurciei.
Lidia:sanctuarul Ortigia și satul Latoreea, lângăEfes,înIonia^[18]
ÎnMegara^[23]
Rodos:Artemision, Piscos^[18]

În artă și ficțiune

Pictură

Episodul mitologic cu localnicii licieni a devenit un subiect popular pentru pictoriimanierismuluinordic însec. XVIșisec. XVII.^[24]

Sculptură

Fântâna arteziană a zeiței Latona, reprezentând zeița protejându-și copiii Apollo și Diana împotriva țăranilor din Licia (1665) statuie deGaspard Marsy,în grădinaPalatului Versailles.Statuia poate fi interpretată ca imagine de Anne Austria apăra Ludovic al XIV-lea și fratele său Filip împotriva frondeurs.^[25]
Leto și copiii ei Apollo și Diana(1874) grup statuar sculptat deWilliam Henry Rinehart(1825-1874), laMuzeul Metropolitan de ArtădinNew York.

Film și televiziune

2001: în episodul „Minotaurul” din serialulMythQuest,a fost jucată deReba Hanes
2008: înmuzicalulRome in a Day,deElizabeth Ritter

Referințe și note

^Homer,Iliada„Cântul XXI” v. 493-504
^Platon,Cratilos400-406
^^a ^b ^c ^denTitlurile Demetreipetheoi
^Pindar,„A Șasea Odă Nemeeană”, 36
^Homer,Imnurile Homerice,XXVII „Pentru Artemis”
^^a ^b ^c ^d ^e ^f ^g ^h ⁱMiturile cu Leto, cu referințepetheoi
^Hesiod,(c. 700 î.Hr.)Teogoniav. 400-420
^Eliade, M. (2000), p. 173
^Ovidiu,Metamorfoze
^^a ^bGrimal, P. (1963), p. 259-260, 317
^Ovid,Metamorfoze,vi.317-81
^^a ^bGrimal, P. (1963), p. 286
^Homer,Iliada,„Cântul XXIV” v. 614-617
^^a ^bPausanias,Descrierea Eladei„Cartea II” 21. 9
^Homer,Iliada„Cântul V” v. 445-448
^Antoninus Liberalis,Metamorfoze,28 (trans. Celoria)
^Homer,Odiseea,„Cântul XI”, v. 779-789
^^a ^b ^c ^d ^e ^f ^g ^h ⁱ ^jenCultul lui Leto, cu referințepe ''theoi ''
^Strabon, „Cartea VIII” p. 349
^Pausanias, „Cartea II”. 21. § 10
^Strabon, „Cartea XIV” p. 651
^Strabon, „Cartea XIV” p. 665
^Pausanias, „Cartea I”. 44. § 2
^Bull, Malcolm,The Mirror of the Gods, How Renaissance Artists Rediscovered the Pagan Gods,pp. 266-268,Oxford UP,2005,ISBN 0-19-521923-6
^Schiță a fântânii

Bibliografie

Anca Balaci,Mic dicționar de mitologie greacă si romană,Editura Mondero, București, 1992,ISBN 973-9004-09-2
Eliade, Mircea(2000) [1983].Istoria credințelor și ideilor religioase.Univers Enciclopedic.p. 173.ISBN 973-9436-27-7.Mai multe valori specificate pentru author-name-list parameters (ajutor)
frGrimal, Pierre (1963).Dictionnaire de la mythologie greque et romaine(ed. III). 108, Boulevard Saint-Germain,Paris:Presses Universitaires de France.
Homer;Murnu, G.(traducător),Pippidi, D. M.(studiu și comentarii) (1955).Odiseea.Editura de Stat pentru literatură și artă.OCLC 897993721.
George Lăzărescu,Dicționar de mitologie,Casa Editorială Odeon, București, 1992,ISBN 973-9008-28-3
Victor Kernbach,Dicționar de mitologie generală,Editura Științifică și Enciclopedică, București, 1989
N.A.Kun,Legendele și miturile Greciei Antice,Editura Lider, București, 2003,ISBN 973-629-035-2
Pausanias;Maria Marinescu-Himu (februarie 1974) [c.Secolul II].Călătorie în Grecia.Editura Științifică și Enciclopedică.
Strabon;Felicia Vanț-Ștef (martie 1970) [23 î. Hr.].Geografia.Volumul I-IV. Întreprinderea Poligrafică Cluj.