Sionism

Nathan Birnbaum.

Dr.Theodor Herzl

Dr. Max Nordau,1849-1923,
Cofondator alOrganizației Sioniste Mondiale.

Sionismul- de laMuntele Sion (Țion),nucleul așezăriidavidiceînIerusalim- este mișcarea de emancipare națională aevreilorcu scopul readunării lor din împrăștiere (înebraicăgalut) și revenirii în țara strămoșească, înȚara Israel(înebraicăEreț Israel), pentru restabilirea unei vieți evreiești independente și, în continuare, recrearea și consolidarea unui stat evreiesc.

Folosit pentru prima oară de Nathan Birnbaum (1864–1937), în 1890 pentru mișcarea pre-sionistăHovevei Țion,termenulsionisma fost adoptat de dr.Theodor HerzllaPrimul Congres Sionist,ținut în1897laBasel,înElveția.

Terminologie

Cuvântulsionismprovine de la numele propriuebraicTzion(ציון), transliterat șiSion.Acesta este unul din numele sub care e menționat înBiblieorașulIerusalimdupă una din colinele pe care este clădit - Muntele Sion.

Numelesionisma fost folosit prima dată în1890deaustriaculNathan Birnbaum,de profesie editor, cel care a fondat prima mișcare studențească naționalistă evreiască,Kadimah.(În cele din urmă Birnbaum avea să se întoarcă împotriva sionismului, devenind secretar general al mișcăriiharediteanti-sionisteAgudat Israel)

De la fondarea Statului Israel, termenul „sionist” are și conotația de susținător al Israelului castat naționalevreiesc. În cadrul sionismului, ca și în cadrul poporului evreu, co-există diverse curente politice, uneori contradictorii, care toate susțin tânărul stat Israel și care sunt grupate sub numele de sionism, de exemplusionismul religios,sionismul revizionist,sausionismul muncitoresc.Astfel termenul se mai folosește și pentru programe specifice ale acestor ideologii, cum ar fi încurajarea emigrării și a integrării evreilor în Israel (vezi șialiyah).

Termenul „sionist” este folosit și în mod peiorativ în atacuri la adresa evreilor și a Israelului. Apologeții antisemitismului, din dreapta și din stânga hărții politice, folosesc deseori, mai ales dupăHolocaust,cuvântul „sionist” în locul celui de „evreu”, pentru a nu fi acuzați de antisemitism. O tradiție în acest sens s-a creat încă în cercurilecomunistestalinisteșitroțkiste,în celeanarhiste,precum și în propaganda antisemită promovată de grupări conducătoare și intelectuale din lumea arabă și musulmană și de simpatizanții acestora, pătrunzând și în narativul de neo-emancipare islamică față de expansionismul modernist reprezentat de „Diavolul cel Mare”, adicăSUAși „Diavolul cel Mic”, adicăIsraelul.

Drept critică la adresa antisemitismului camuflat ca antisionism se poate argumenta că de fapt dușmănia gratuită față de țara unui popor nu poate fi separată de dușmănia gratuită față de acel popor. Această observație nu delegitimează însă critica obiectivă, chiar aspră, de pe poziții echilibrate, față de politica, acțiunile și chiar declarațiile liderilor unei țări.

Sionism șiteritorialism

Sionismul nu se confundă cuteritorialismul,o altă mișcare naționalistă evreiască, astăzi de domeniul istoriei, ce-și propunea crearea unei patrii a evreilor, dar nu neapărat înPalestina.

Printre inițiativele falimentare de colonizare evreiască pot fi menționate:

- Inițiativa baronului Hirsch de colonizare pe teritorii sub-populate înArgentina.Au fost câteva mii de familii evreiești care s-au stabilit în Argentina ca urmare a acestui program.

-Programul Madagascar- inițiativa avortonănazistăde a transfera evreii Europei în insulaMadagascar,ca un fel de alternativăumanălaSoluția finală(exterminarea evreilor din Europa).

Context istoric

Dorința evreilor de a se reîntoarce în țara strămoșească a rămas o temă universală în tradiția evreiască de laMarea Revoltă a Evreilor(66-70- e.n.), distrugerea Ierusalimului de cătreromaniîn anul70,revolta luiBar Kohbadin135,și începutuldiasporeiconsecutive a evreilor. Cele trei revolte eșuate tragic precum și alte inițiative cu rezultat similar, au slăbit încrederea evreilor că visul lor se va împlini ca urmare a unei acțiuni umane, speranțele lor punându-se din ce în ce mai mult în Providență.

Evreii au continuat să locuiască înPalestinași după revolta lui Bar-Kohba; comunități evreiești au existat acolo neîntrerupt în ultimele două milenii.Talmudul de la Ierusalimeste un exemplu al continuității culturii evreiești în Palestina. Declinul evreilor palestinieni a fost treptat și s-a întins de-a lungul mai multor secole, sub influența dominației bizantine, a cuceririlorarabilor(anii600),cruciaților(sec. XI), și a ineficientei administrații aImperiului Otoman(sec. XV-XX). Spre sfârșitul acestei epoci, fertilitatea pământurilor în Palestina scăzuse dramatic, iar economia țării înapoiată.

În ciuda acestui declin, au existat mai multe mișcări proto-sioniste, ce au avut ca rezultat revitalizarea anumitor comunități evreiești, cum ar fi cea dinSafed.Populația acesteia se compunea din evrei care au fugit de persecuțiile din partea regatelor catolice, ce au urmatReconquisteiPeninsulei Iberice.În acea perioadă, de exemplu, înPortugalia,din ordinul regeluiManuel I,evreii au fost forțați fie să se convertească la creștinism, fie să plece. În urma acestei politici au apărut evreii „marrano”(conversos).

Aliyah

Aliyah,imigrarea în Israel, a fost considerată dintotdeauna ca o faptă lăudabilă printre evrei, fiind prevăzută și în cele613 porunci(mițvot). Aparent, conform scrierilor sale, șiMaimonidesconsidera reîntoarcerea în Israel ca pe o chestiune de importanță extremă pentru evrei. Începând dinEvul Mediu,mai mulți evrei celebri, împreună cu discipolii lor, au emigrat în Țara Israel, printre eiNahmanides,Iehiel din Pariscu mai mulți studenți ai săi,Iosef Karo,Menahem Mendel din Vitebskcu 300 de discipoli, precum și peste 500 deperushim(discipoli) ai rabinuluiElia ben Solomon ZalmandinVilnius.

MormântulregeluiDavid(interior) peMuntele Sion,Ierusalim.

Dorința de repatriere izvorăște din străvechea tradiție evreiască: atât în cele trei rugăciuni zilnice cât și de sărbătorievreii,se roagă pentru revenirea înȚara Sfântă,în care și-au cristalizat în antichitate existența statală și specificul cultural-religios, își urează să sărbătorească Paștele viitor înIerusalimulreclădit, iar la nunți mirele sparge un pahar reînnoind jurământul de 2.500 de ani al străbunilor trimiși în robie de urgiababiloniană:

Dacă te voi uita, Ierusalime, să-și uite dreapta mea destoinicia ei!

Să mi se lipească limba de cerul gurii,

dacă nu-mi voi aduce aminte de tine, dacă nu voi face din Ierusalim culmea bucuriei mele!(Psalmul 137, 5-6)

ebraicăאִם אֶשְׁכָּחֵךְ יְרוּשָׁלָם תִּשְׁכַּח יְמִינִי

תִּדְבַּק לְשׁוֹנִי לְחִכִּי אִם לֹא אֶזְכְּרֵכִי

Spontan și neorganizat, evrei singuri, sau familii, plecau spre Țara Israelului, în pofida condițiilor grele de viață din patria săracă și nedezvoltată și a ostilității autorităților.

Au fost și încercări organizate de revenire în Țara Promisă, care s-au soldat cu tragedii și dezamăgiri:

• În anul 1648, marea schismă a falsuluiMesiaSabbataï Tsevi,sauȘabtai Țvi^A.
• Schisma luiJacob Frank,(1726-1791)^B.

Sionismul modern (herzelian)

Delegați laPrimul Congres Sionistîn1897laBasel,Elveția.

Termenulsionisma fost folosit pentru prima oară deNathan Birnbaum(1864–1937,jurnalistevreu-austriac- laPrimul congres sionistdin 1897 a fost ales secretar general alOrganizației sioniste mondiale) în1890pentru mișcarea pre-sionistăHovevey Tzionși adoptat apoi de dr.Theodor HerzllaPrimul Congres Sionist,ținut în1897laBasel.Acest congres avea ca obiectiv soluționarea problemei evreiești, prin crearea (reînființarea) statului evreiesc înPalestina, ca un unic răspuns rezonabil față de amplificareaanti-semitismuluicentral-european și francez.

Augmentareanaționalismuluieuropean, formarea statelor naționale independente în locul imperiilor care cuprindeau mai multe naționalități, au declanșat și naționalismul evreiesc laic. Populația evreiască n-a reacționat uniform, printre evrei existând mai multe curente:

• curentul asimilaților, care se înstrăinaseră de iudaism (spre exempluFranz Kafka,Solomon Maimonși chiarTheodor Herzl);
• curentul convertiților fie, de voie (spre exempluHeinrich Heine,Abraham Mendelssohn) fie, de nevoie, pentru a putea obține o funcție oficială (Gustav Mahler,Heimann Hariton Tiktin)
• curentul cosmopolit (de ex.Rosa Luxemburg,Eduard Bernstein).

Afacerea Dreyfus- degradarea căpitanuluiDreyfus,5 ianuarie 1895.

Primul congres sionist

Venit laParisca reporter al ziarului „Neue Freie Presse”, dr. Theodor Herzl, provenit dintr-o familie asimilată de evrei unguri, a fost profund impresionat de tenebroasaAfacere Dreyfus

Articol principal:Afacerea Dreyfus.

și de valul de antisemitism statal, al armatei, al protipendadei politice, al mediei și al populațieifrancezecare a provocat și a susținut această atmosferă. Herzl a ajuns la concluzia că emanciparea, libertatea politică și asigurarea drepturilor cetățenești ale evreilor sunt posibile exclusiv prin reunirea dezideratelor politice, laice și religioase într-un cadru statal independent. În consecință, și ca o continuare a mișcării pre-sioniste Hovevey Tzion (rabinul dr.Țvi Hirș Kalișer,Iehuda Hai Alkalai,Moses Hessș.a.Katowice,1881) dr. Theodor Herzl a început o activitate febrilă de a pune premizele unui stat evreiesc. LaPrimul Congres Sionist,ținut în 1897 laBaselel a lansat sintagma „sionism” ca denumire a mișcării pentru realizarea acestui ideal.

La începutul secolului XX provincia otomană Palestina, zona cuprinsă între mareaMediteranăla vest, râulIordanla est, podișul Golan la nord și pustiulSinaila sud cuprindea o populație de puțin peste 400.000 de locuitori: circa 300.000 arabi, 80-90.000 evrei, 10-15.000druziși cerchezi, 17.000 creștini (nearabi) și 10-20.000 personal administrativ și militar otoman (majoritatea turci). În cadrul acestui amestec de populații existau relații de colaborare și bună vecinătate, dar și animozități cu unele izbucniri violente. Antropologic, unitatea socială și de autoritate arabă erafamilia(înarabăhamula) care cuprindea între sute și mii de membri - mărimea hamulei determina și poziția ei în stratificarea socială. Interesele hamulei erau strict locale-regionale.

Tentativele lui Herzl pe lângăÎnalta Poartă(asultanului) de a crea un stat evreiesc autonom în Palestina nu au dat rezultatele scontate. Cu toate că la apariția mișcării sioniste,Palestinaera o provincieotomanăsub-dezvoltată și sub-populată, cu o populație de mai puțin de jumătate milion de locuitori, planurile sioniste erau incompatibile cu interesele pan-islamiste și politica tradițională aImperiului Otomande a nu încuraja tendințele de emancipare națională ale grupărilor etnice pe care le cuprindea.

Soluția a fost oferită cu generozitate deMarea Britaniepentru care colaborarea cu evreii, atât cei din Marea Britanie (vezi activitatea științifică de valoare strategică a prof.Haim Weizmann) cât și a locuitorilor dinPalestina- rețeaua de spionaj pro-britanicNILI,condusă de agronomul de origine română dr.Aaron Aaronsohn(n. 1876Bacău,România,- d. 1919, părinții săi au fost printre evreii-româniîntemeietorii localitățiiZichron Yaakov),Legiunea evreiască^C,(înenglezăThe Jewish Legionși înebraicăHagdud Haivri) care a luptat contraturcilorînCampania Gallipoli(1915), etc.) se încadra în planurile sale colonialiste în care fiecare ajutor era salutar în cadrul războiului care se pregătea.

În cadrul mișcării de renaștere națională au colaborat și rivalizat evrei cu orientări politice diferite:naționaliștiromantici,liberalișisocialișticlasici, evrei religioși cu evrei laici, bigoți cuatei.

Samuel Pineles,președinteleCongresului sionist de la Focșani, 1881.

Sionismul în România

Congresul sionist de la Focșani

Articol principal:Congresul sionist de la Focșani, 1881.

Articol principal:Istoria evreilor în România.

Sioniști neevrei

Mulți ne-evrei, indivizi, grupări, congregații, din motive religioase, romantice, dintr-un spirit de dreptate istorică, dincompasiunefață de împilarea și suferințele evreilor și chiar din interese politice au sprijinit revenirea evreilor în Țara Promisă:

• dorul nestins al evreilor de patria pierdută, ca un exemplu mimetic de exprimare a propriei opresiuni, de la opera „Nabucodonosor"a luiVerdila „negro spirituals” inspirate dinPsalmiși preluate detrubaduriimoderni protestatari, caPeet Seeger,Joan Baezș.a. ( "We Shall Overcome")„...pe malurileBabilonuluine-am așezat și am plâns amintindu-ne de Sion...”;
• congregațiajaponezăMakoya;
• grupări și personalitățichineze(Sun Iat-sen)
• comunități creștine: evangheliste, adventiste, etc.
• politicieni, calordul Balfour,autorul „Declarației Balfour"prin care Marea Britanie se obliga să creeze „un cămin național” poporului evreu în Palestina, PreședinteleHarry Trumanș.a.

Antisionismul

Haim Weizmann(st.) șiemirulFeisal I-ulalIrakului
Acordul Feisal-Weizmann(1919)

Harta statului evreu (conturul roşu), conformAcorduluiFeisal-Weizmann(1919) și prezentată laConferința de pace de la Paris(1919). Linia neagră cuprinde granițele actuale aleIsraelului,inclusivAutoritatea Națională Palestiniană

Sionismul politic-herzelian a fost combătut prin vorbe și fapte de persoane, grupări și state care s-au aflat în contradicție cu această mișcare de renaștere națională. Între cei mai radicali critici religioși ai sionismului s-a numărat rabiniiJoel Teitelbaum(1887-1979) șiMoshe Teitelbaum(1914-2006), reprezentanți aidinastiei hasidice Satmar.Conform învățăturii acestei școli, evreii nu au voie să intre cu forța în Țara Sfântă și nu au voie să se pună în serviciu militar. Joel Teitelbaum a refuzat invitația de a se ruga laZidul Plângerii,din cauză că Ierusalimul era ocupat de armata israeliană. Conform antisioniștilor religioși, violența și păcatele lumii nu fac decât să întârzie realizarea planului lui Dumnezeu și venirea luiMesia.

Începutulconflictului arabo-israelian

Interesele coloniale britanice

După cucerireaOrientului Mijlociude la turci, caldele relații de simpatie, promisiunile prim-ministrului britanic, lordului Balfour de acordare de drepturi politice și de a crea „un cămin național evreiesc în Palestina” - prinDeclarația Balfour(1917), remenționate în documentele Conferinței de laSan Remo(1920) care au dus la obținerea de către Marea Britanie amandatuluiconferit deLiga Națiunilor(1922), în urma obligațiilor britanice de a crea "a national home for the Jewish people" în Palestina^D- au început să se răcească. Hotărârea evreilor de a-și crea un stat independent și fără dădăcire britanică și incoruptibilitatea personalităților cheie din conducerea sionistă și a „ișuvului” (evreii din Palestina) i-au făcut pe britanici să mizeze pe cartea arabă, mai ușor de controlat. Establishment-ul britanic s-a dezis lesne de promisiunile de ordin tactic, pe altarul strategiei colonialiste britanice, revenind la vechea sa metodă,dezbină-i ca să-i poți domina(înlatinădivide et impera,inițiind și sprijinind grupări insurecționale arabe cu scopul de a îndrepta tendințele de emancipare națională arabe contra mișcării sioniste și de a-i elimina pe evreii din Palestina (vezi masacrele antievreiești dinJaffa,Hebron,etc.). În anii 1920, din inspirația și cu sprijinul britanic, prin amplificarea și canalizarea ideologiei panarabiste și a unor frecușuri etnice preexistente s-a declanșatConflictul arabo-israelian.

„Cărțile albe” britanice

În 1920,Churchilla publicat un articol programatic explicativ (care a succedatdeclarației Balfour), că evreiis-au divizat încomuniștiși sioniști.

„Declarația Balfour” devenise un impediment politic care submina interesele coloniale britanice în țările arabe și a fost - practic - anulată de britanici prin cele trei „Cărți albe”, documente care interziceau libera emigrare a evreilor în Palestina, permițând intrarea unui număr limitat de evrei, pe baza unor autorizații speciale și personale.

I. Cartea albă a lui Churchill(înenglezăThe Churchill White Paper, sau The British White Paper of 1922) din 3 iunie 1922 a fost primul pas în această direcție. Declarația luiWinston Churchill,ministrului britanic al coloniilor, cătreParlamentclarifica cum vede Marea Britanie „Declarația Balfour din 1917”, în lumina faptului că „promisiunea de creare a unui cămin național pentru poporul evreu în Palestina a devenitcontroversată".

Conferința de laLondradin februarie 1939, la palatulSt. JamesDelegațiaarabăpalestiniană (dela st. la dr.) Fuad Saba,Iakub Al-Ghussein,Musa Al-Alami,Amin Tamimi,Jamal Al-Husseini,Auni Abdul Hadi, George Antonious și Alfred Roch. În fața lor, SirNeville Chamberlain,Lord HalifaxșiMalcolm MacDonald

II. Cartea albă a lordului Passfield(Sidney Webb, Lord Passfield, secretarul de stat britanic al coloniilor) din 1 octombrie 1930, (înenglezăPassfield White Paper) a fost un document care venea să clarifice interesele britanice pro-arabe din Palestina mandatară, să preia ca bază „Corespondența McMahon–Hussein "din 14 iulie 1915-30 ianuarie 1916 (înenglezăThe McMahon–Hussein Correspondence), dintre Hussein bin Ali, Șeriful dinMecași Sir Henry McMahon, Înaltul comisar britanic înEgiptprivind promisiunile arabe de a se răscula de partea britanicilor și contra Imperiului Otoman - răscoală care nu a avut loc - și modul de împărțire a teritoriilor care vor fi cuceriteși rezultatul anchetei comisiei britanice Hope-Simpson (1929), abandonând Declarația Balfour, stipulărileLigii Națiunilordinmandatulacordat și chiar Foaia Albă a lui Churchill. Documentul era un manifest anti-sionist care limita drastic libertățile evreilor în Palestina, accesul laZidul Plângerii,Histadrutul(Uniunea sindicatelor evreiești) și libera emigrare a evreilor spre Palestina. Crearea unui „cămin național evreiesc în Palestina” devenea „o opțiune de luat în considerație”, dar nu mai constituia misiunea centrală a mandatului britanic..

Față de protestele organizațiilor sioniste laLiga Națiunilor,Ramsay MacDonalda formulat o declarație de "moderare", oclarificarea acestei Cărți albe, atât în fața Parlamentului, cât și într-o scrisoare cătreHaim Weizmann(1931).

III. Cartea albă a lui MacDonald(înenglezăThe White Paper of 1939, sau MacDonald White Paper), elaborată deMalcolm MacDonald,„Secretarul de stat al coloniilor "și inspirată de prim-ministrul britanicNeville Chamberlain,publicată la 9 noiembrie 1938 și aprobată de Parlament în mai 1939, după declanșareaholocaustului,interzicea printr-un embargo draconic emigrarea evreilor spre Palestina mandatară. Acest embargo permitea o cotă de 10.000 de emigranți pe an pe o perioadă de 5 ani (între 1940-1944) plus o cotă extraordinară și neexpandabilă de 25.000 de „refugiați de urgență”. Documentul mai prevedea „reglementarea” (interzicerea) cumpărării-vânzării de pământ între arabi și evrei.

Aceste documente au determinat „ișuv-ul” (colectivitatea evreiască organizată din Palestina mandatară) să declanșeze „Alia-Bet”, organizația de emigrare ilegală și o serie de activități contrare politicii oficialităților mandatare, care, alături de acțiunile populației arabe, au dus la lichidarea mandatului britanic, la returnarea saOrganizației Națiunilor Uniteși la retragerea oficialităților și trupelor britanice din Palestina.

În ultima perioadă a mandatului britanic în Palestina, trupele și administrația britanică, devenite ostile imigrației evreilor, în ciuda Holocaustului din Europa, a prigoanei ce l-a precedat și a consecințelor sale, au avut de suferit de pe urma unor acțiuni de represalii ale mișcărilor subterane evreiești palestinieneIrgun,SternșiHaganah Între anii 1918 și 1948, populația evreiască din Palestina a crescut de la 83.000 de cetățeni, la 650.000, creștere rezultată din înmulțirea naturală și, mai ales, din emigrarea ilegală (așa numita „Alia Bet” ) a evreilor din toată lumea.,în pofida blocadei impuse de britanici prinFoile albeîn vremurile cele mai critice pentru evreii din Europa, pe care-i așteptau ghetourile, lagărele și crematoriile, iarlumea liberăle închisese calea de scăpare.(vasele cu emigranți evrei din România, „Struma” și „Mefcure”, după ce li s-a interzis acostarea în Palestina, au fost torpilate de submarine germane ajunse în zonă print-o ciudată coincidență).

Regiunea Autonomă Evreiască

Regiunea Autonomă Evreiascăîn cadrulURSS

Regiunea Autonomă Evreiască(înrusă:Евре́йская автоно́мная о́бласть,idiș:ייִדישער אױטאָנאָמע געגנט – Iidișer Oitonome Gegnt) este oregiune autonomă– situată înDistrictul Federal Orientul Îndepărtat,la granița cuRepublica Populară Chineză,cu o suprafață de 36.000 km² (cam câtMoldova), dar o populație de numai 190.915 locuitori (în2002), dintre care numai aproximativ 1,2% suntevrei.Restul populației este format dinruși(aproximativ 90%) șiucraineni.Capitala regiunii esteBirobidjan.

Regiunea administrativă a fost fondată în1928,din ordinul luiStalin,cu ajutorulKomzet-ului (rusăКомитет по земельному устройству еврейских трудящихся, КОМЗЕТ - Comitetul pentru colonizarea în teritoriu a evreilor muncitori), ca un teritoriu național evreiesc. Această acțiune era în spiritul politicii naționalităților promovată deStalin,în conformitate cu care fiecare grup național dinUniunea Sovieticătrebuia să primească un teritoriu în care să-și dezvolte în mod autonom cultura, în cadrul general socialist. De asemenea, această unitate teritorială ar fi trebuit să răspundă la două presupuse amenințări la adresa sovietelor:iudaismul,(care se opunea politicii oficialeateiste), și sionismul, al cărui țel suprem era crearea uni stat evreiesc în Palestina. Ideea lui Stalin era să creeze unSion sovietic,cu ocultură evreiască socialistă.Limba națională urma să fielimba idiș- scrisă cu litere chirilice,limba ebraicăfiind interzisă - ideologia comunistă ateistă trebuind să înlocuiască valorile tradiționale iudaice.

Conform teoriei staliniste a rezolvării problemei naționale, un grup poate să fie o națiune doar dacă - în afară de o limbă comună, oculturăcomună, o istorie=tradiție comună, aspirații comune de viitor - ocupă și un teritoriu comun și, cum nu exista un teritoriu evreiesc, evreii nu erau considerați o națiune și nu aveau drepturi naționale. Pentru comuniștii sovietici evrei rezolvarea acestei dileme ideologice era crearea unei regiuni autonome, considerând că unCămin național evreiesc sovieticva fi o alternativă ideologică la sionism, care considerau căproblema evreiascăputea fi rezolvată numai prin crearea unui teritoriu evreiesc în „Țara Promisă”,Palestina.Birobidjanul devenea astfel un argument propagandistic împotriva sionismului, o ideologie care rivaliza cumarxismuluiprintre evreii de stânga. Propaganda sovietică a izbutit să atragă mai multe mii de evrei veniți în Birobidjan din afara Uniunii Sovietice, inclusiv câteva sute de deziluzionați de experiența sionistă din Palestina.

Posibil căantisemitismull-a îndemnat peStalinsă-și colonizeze evreila capătul lumii,în îndepărtatul Birobidjan, într-un fel deghetou,pentru a se debarasa de o populație jenantă, efervescentă, turbulentă, posibil de asemenea, că intențiile staliniste erau benefice, o încercare sinceră de a crea o regiune autonomă care să răspundă la aspirațiile naționale evreiești, trebuie să luăm în considerare și posibilitatea unei toane de moment a dictatorului, Stalin nu a avut prieteni, sau sfetnici adevărați și nu s-a destăinuit în scris, sau verbal, așa că adevărul a rămas ocult.

Primii coloniști evrei au sosit prin anii '30 ai secolului trecut, regiunea a fost promovată la statutul deregiune autonomă,iar campania propagandistică pentru convingerea unui număr cât mai mare de evrei să se mute în zonă a fost intensificată. Printre instrumentele propagandistice sovietice s-au aflat afișele, romane, ziarul idiș „Der Birobidzhaner Shtern” (Биробиджанер Штерн - ביראָבידזשאנער שטערן, „Steaua Birobidjanului "), o trupă de teatru, sau filmul în idișCăutătorii fericirii,care descria povestea unei familii evreieștiamericane,care fugise decriza economică,care lovise lumea capitalistă, pentru a-și construi o viață nouă în Biroboidjan, toate, conform cerințelorrealismului socialist,proslăveau minunata viață socialistă din regiune.

Birobidjan- Piața centrală, la începutul anilor 2000

Falimentarulexperiment Birobidjana fost stopat cu prima campanie stalinistă de epurări.Cosmopolit fără țară(înrusă:безродный космополит) a fost uneufemismsovieticfolosit în timpul campanieiantisemitestalinistedin perioada1948–1953,care a culminat cu „demascareacomplotului doctorilor evrei",oconspirațieînscenată care ar fi urmat să elimine fizic conducereaUniunii Sovieticeprin otrăvire. Termenul și persecuțiile i-au vizat direct peevrei,totuși, acest fapt nu a fost niciodată recunoscut oficial, pentru a evita acuzațiile de antisemitism de stat, ceea ce ar fi fost împotriva principiilormarxisteale „Fraternității între popoare "și aleInternaționalismului proletar.

Liderii evreilor dinURSSau fost arestați și executați, iar școlile evreiești au fost închise. Izbucnirea celui de-al doilea război mondiala pus capăt proiectului Nirobidjan. Eforturile în această direcție au fost stopate cu deosebire, odată cu declanșarea celui de-al doilea val al epurărilor staliniste și a scandaluluicomplotului doctorilorși cu fondarea statului modernIsrael.Încă odată, conducătorii evrei sovietici au fost arestați și s-au făcut eforturi pentru distrugerea urmelor de cultură evreiască din zonă. Până și colecțiile iudaice ale bibliotecilor locale au fost distruse prin ardere. În anii care au urmat, ideea unei regiuni autonome evreiești a fost dată uitării

Anumiți cercetători, precum Louis Rapoport, Jonathan Brent sau Vladimir Naumov, afirmă chiar că Stalin ar fi conceput un plan pentru strămutarea tuturor evreilor în Birobidjan, după modelul deportărilortătarilor din Crimeea,germanilor de pe Volgasau acecenilor.Așa-numitulComplot al doctorilornu ar fi fost decât evenimentul premergător al acestui plan de deportare. Dacă a fost așa, planul a fost întrerupt de moartea lui Stalin din5 martie1953

După „glasnost” majoritatea evreilor din Birobidjan s-au împrăștiat, alegând de predilecțieIsraelul.În1991,Regiunea Autonomă Evreiască a fost trecută de sub jurisdicțiaKrainei Habarovsksub jurisdicția federației, dar evreii rămași nu mai reprezentau decât ceva mai mult de 1% din populația locală. Totuși, din nou a început să se învețe în școlile evreiești, ziarulBirobidzhaner Shterna reînceput să publice o ediție în idiș, iar mai multe posturi de radio emit în limba idiș.

Antisioniștii evrei

Antisionismul evreiesc s-a situat la cei doi antipozi ai spectrului politic:

- Antisionismul evreiesc religios;

- Antisionismul evreiesc de stânga.

Antisionismul evreiesc religios

Din primul moment, evreimea habotnică, care așteaptă de două milenii, zi-de-zi, ca MareleTempludin Ierusalim să se pogoare din cer, împreună cu Mesia și cu o serie de alte minuni benefice, blamează sionismul ca o blasfemie, ca o încercare laică de a-L pune pe Atotputernic în fața unor fapte împlinite, situație incompatibilă cu iertarea și eliberarea supremă. RabinulYisroel Weissafiliat grupăriiJews United Against Zionisma declarat într-un interviu (transmis deFox News):

„...(Referitor la) transformarea Iudaismului din spiritualitate, dintr-o religie, în materialism, cu scopul naționalist de a deține o bucățică de pământ, toate autoritățile rabinice consideră că aceasta este în antiteză cu tot ceea ce reprezintă iudaismul - și este înmod explicit interzis deTora,deoarece noi (evreii) suntem în exil din poruncă dumnezeiască.”

Dintreteologiiiudaicireprezentativi în combaterea sionismului se pot menționarabinulSamson Raphael Hirsch,rabinulJoel Teitelbaum,conducătorulșcolii hasidice de Satu Mare,rabinulMichael Dov Weissmandlș.a. Rabinii ortodocși din mișcarea iudaicăNeturei Karta(care numără 2-300 de membri) au pusanatemape sioniști, colaborând demonstrativ și în mod provocator cu factorii cei mai anti-israelieni: Rabinul Hirsch a fost numit „ministru al problemelor evreiești” în „guvernul "luiYasser Arafat,o delegație a plecat laTeheransă-l felicite peMahmud Ahmadinejadpentru discursul său laONUetc.

Dintre evreii religioși s-a separat o numeroasă fracțiune de religioși-sioniști, conduși - printre alții - deIțhac Hacohen Kuk(1856-1935) primul Șef-rabin al Israelului, și care consideră creareaIsraeluluica un semn divin al începutului Ispășirii și Iertării, după care va veni și Mesia.

Antisionismul evreiesc de stânga

La cealaltă extremă se află antisionismul de stânga, care respingemișcările naționale burghezeca un impediment față deinternaționalismul proletar.Cercurilemarxiste,troțkiste,anarhiste, antiglobalizante, etc. și-au însușit o linie ideologică sinusoidă de sprijinire selectivă a unora dinmișcările de eliberare naționalădin diversele continente, sionismul aparținând celor blamate sub diverse pretexte

Lista evreilor care aparțin de aceste curente/cercuri/partide este lungă și cuprinde nume celebre,pornind de la antisionismulBundist^Eși până la grupări israeliene „post-sioniste”, ca „Mațpen” și din 1988,unii din așa numiții „Noii istorici” {mai puțin Benny Morris,și Tom Segev, dar mai ales Avi Shlaim, Hillel Cohen, Simha Flapan, Ilan Pappe ș.a.).Poziția actuală față de vechiul conflictarabo-israeliana istoricilor apropiați în trecut sau în prezent de cea comunistă sau anarhistă, este lipsită de echivoc: pro-palestiniană și anti-israeliană (antisionistă).

PlenulAdunării Generale a ONUa adoptat, la10 noiembrie1975,rezoluția nr. 3379, prin care sionismul a fost declarat ideologierasistă.Această rezoluție s-a bazat pe voturile statelor arabe, ale blocului statelor comuniste și ale„țărilor nealiniate”.Rezoluția - adoptată cu 72 voturi pentru și 35 împotrivă (32 abțineri) - a fost revocată la16 decembrie1991prin rezoluția ONU nr. 46/86.

Note

^ACa urmare a unei interpretări contestate a unei fraze din cartea „Zohar”de mistică evreiască, într-o perioadă deosebit de grea pentru evreii europeni (în anul 1648 s-a încheiatRăzboiul de Treizeci de Ani,s-au declanșatpogromurilecazaculuiBogdan HmelnițkiînUcrainașiPolonia,creștiniterifiați de „anulSatanei- 1.666- care se apropia, conform cuApocalipsadupăSfântul Ioansepurificauucigând evrei) un tânărkabalistde 22 de ani, fiulrabinuluișef dinSmirna,Sabbataï Tsevi,sauȘabtai Țvis-a proclamatMesia.Ulterior, el a trecut lamahomedanism,provocând o mare schismă între evrei.

^BSchisma luiJacob Frank(1726-1791) a apărut ca o urmare a șabtaizmului. Acest nou„Mesiaînșelător”a activat în Europa de est (Polonia,România). „Frankismul” a propovăduit libertinajul, abandonarea perceptelor religiei și moraleiiudaice,considerând că faza următoare păcatului absolut este mântuirea. Rezultatul acestei schisme a fost că majoritatea adepților lui Frank s-au creștinat.Printre urmașii frankismului se numără mama luiAdam Mickiewicz(Encyclopaedia Judaica, art. Mickiewicz, Adam.,),Chopin(Chopin's biography at The Fryderyk Chopin Institute "Unverified hypotheses were formerly advanced that she issued from a family of Polish Frankists" ) ș.a.

LocotenentulZeev Jabotinski(st.) șicăpitanulIosef TrumpeldorLegiunea Evreiască(1915-1921)

Insemnul Legiunii evreieşti înPrimul război mondial

Legiunea Evreiască - Insigna de chipiu: menora şi cuvântulebraicăקדימה - Kadima

^CÎn decembrie 1914Zeev JabotinskișiIosef Trumpeldorau lansat chemarea formării unor unități de luptători evrei, voluntari în cadrul armatei britanice, theZion Mule Corps,cu scopul de a contribui la eliberarea Palestinei de sub ocupația otomană.Legiunea evreiascădin armata britanică (înenglezăThe Jewish Legion) a fost formată în timpulprimului război mondial,în anii 1914-1915 și era constituită din 5 batalioane, batalioanele 38 - 42 de „Pușcași Regali” ( "Royal Fusiliers" ). Britanicii au acceptat ca militarii evrei să poarte însemne distinctive speciale: pe semnul de pe mânecă apărea steagul alb-albastru sionist și inscripția „Palestina E.I.” (adică,ErețIsrael, Statul Israel).

^DMandatulbritanicpentruPalestina(înenglezăThe British Mandate for Palestine, Palestine Mandate, sau British Mandate of Palestine) a constituit baza legală a administrației britanice în Palestina, acordat de cătreLiga Națiunilorla data de 24 iulie 1922 și devenit executiv la 26 septembrie 1923. El se bizuia pe „Declarația Balfour” (1917) și pe rezoluțiileConferinței San Remodin 25 aprilie 1920.Conform mandatului, Palestina urma să fie împărțită în două zone administrative autonome,Transiordania,sub conducerea familiei Hașemite dinHijaz,conform cu „Corespondența McMahon–Hussein "din 14 iulie 1915-30 ianuarie 1916 (înenglezăThe McMahon–Hussein Correspondence), dintre Hussein bin Ali, Șeriful dinMecași Sir Henry McMahon, Înaltul comisar britanic înEgiptși Palestina, administrată de britanici în scopul fondării „Căminului Național Evreiesc” „...până se vor putea ține pe picioare "(înenglezăuntil such time as they are able to stand alone)

„Whereas the Principal Allied Powers have also agreed that the Mandatory should be responsible for putting into effect the declaration originally made on November 2nd, 1917 (Balfour Declaration), by the Government of His Britannic Majesty, and adopted by the said Powers, in favour of the establishment in Palestine of anational home for the Jewish people,it being clearly understood that nothing should be done which might prejudice the civil and religious rights of existing non-Jewish communities in Palestine, or the rights and political status enjoyed by Jews in any other country.”

^E'Uniunea generală a muncitorilor evrei dinLituania,PoloniașiRusia(infrancezăUnion générale des travailleurs juifs de Lituanie, de Pologne et de Russie,înidișAlgemeyner Yidisher Arbeter Bund in Lite, Poyln un Rusland, אַלגמײַנער ײדישער אַרבײטערסבונד אין ליטאַ, פוילין און רוסלאַנד,înrusăВсеобщий еврейский рабочий союз в Литве, Польше и России), mai cunoscută sub numele deBund(בונד, Бунд)) este o mișcaresocialistăevreiască creată la data de 7 octombrie 1897 laVilna,atunci înImperiul Rus.Bundul s-a dorit de la fondare a fi o parte integrantă din mișcarea social-democrată rusă, mai presus de apartenența națională. În realitate, el a devenit un partidcomunistdeopotrivă antisionist și antibolșevic,care și-a pierdut membrii înholocaustși îngulagurilesovietice. În timpul celui deAl doilea război mondialși alRăzboiului receBundul a participat la guvernul polonez în exil. Astăzi mai există mici cercuri bundiste înSUA,CanadașiAustralia,membre înInternaționala Socialistă.

Vezi și

• Holocaust
• Cronologia antisemitismului

Bibliografie

• frMedem, Vladimir:Ma vie,Paris, Champion, 1969 (memoriile unui conducător bundist)
• enCollins, Larry and Lapierre, Dominique:O Jerusalem!,ed. Simon and Schuster, 1972,ISBN 0-671-66241-4.
• heAvni, S.:The "Hanoar Hatzioni" in Romania - 1939-1949,ed. Reshafim, Tel Aviv, 1992, 965-418-034-0.
• frMinczeles, Henri:La résistance du Bund en France pendant l'occupation,Le Monde juif51:154, 1995.
• frUnion progressiste des Juifs de Belgique, 100e anniversaire du Bund. Actes du Colloque, Minorités, Démocratie, Diasporas,Bruxelles, UPJB, 1997, ISSN 0770-5476.
• frWeinstock, Nathan:Le Pain de mi sắc re, Histoire du mouvement ouvrier juif en Europe - L'Europe centrale et occidentale jusqu'en 1945,Paris, La Découverte, (tome II)ISBN 2-7071-3811-8.
• enJacobs, Jack Lester (ed.):Jewish Politics in Eastern Europe: The Bund at 100,Zydowski Instytut Historyczny—Instytut Naukowo-Badawczy, New York, New York University Press, 2001,ISBN 0-8147-4258-0.
• enBernard K. Johnpoll,Bernard K.:The politics of futility. The General Jewish Workers Bund of Poland, 1917-1943,Ithaca, New York, Cornell University Press, 1967/
• enLevin, N.:Jewish socialist movements, 1871-1917: while Messiah tarried,London, Routledge & K. Paul/Oxford University Press), 1978
• enPeled, Y:Class and ethnicity in the pale: the political economy of Jewish workers' nationalism in late Imperial Russia,New York, St. Martin's Press, 1989.
• dePickhan,Gertrud:„Gegen den Strom ". Der Allgemeine Jüdische Arbeiterbund, „Bund" in Polen, 1918-1939,Stuttgart/Munich, DVA, 2001, (Schriftenreihe des Simon-Dubnow-Instituts, Leipzig),ISBN 3-421-05477-0(recension en français)
• enPolonsky, Antony:The Bund in Polish Political Life, 1935-1939,în: Ezra Mendelsohn (ed.), Essential Papers on Jews and the Left, New York, New York University Press, 1997
• enSherman, Belazel C.:Bund, Galuth nationalism,Yiddishism, Herzl Institute Pamphlet no.6, New York, 1958, ASIN B0006AVR6U
• enTobias, Henry:The origins and evolution of the Jewish Bund until 1901,Ann Arbor (Michigan), University Microfilms, 1958.
• enTobias, Henry:The Jewish Bund in Russia from Its Origins to 1905,Stanford, Stanford University Press, 1972.
• enFreulich, Roman.Soldiers in Judea;: Stories and vignettes of the Jewish Legion.Herzl Press, 1965. ISBN B0007-EN0G-K
• enGilner, Elias.Fighting dreamers; a history of the Jewish Legion in World War One,: With a glimpse at other Jewish fighting groups of the period.1968. ASIN B0006BT7KM
• enGilner, Elias.War and Hope. A History of the Jewish Legion.New York; Herzl Press: 1969. ISBN B0006C2O2E
• enWeinberg, Robert:Stalin's Forgotten Zion: Birobidzhan and the Making of a Soviet Jewish Homeland: An Illustrated History, 1928-1996,publ. University of California Press, 1998, isbn9780520209909
• enShternshis, Anna:Soviet and Kosher: Jewish Popular Culture in the Soviet Union, 1923-1939,publ. Indiana University Press, 2006, isbn=9780253218414

Bibliografie suplimentară

• Sionism și istorie. Creșterea unei noi conștiințe evreiești,Shmuel Almog, Editura Hasefer, 2008 -recenzie

Legături externe

• siteCentral Zionist Archivesin Jerusalem
• enBeyond the Pale: The history of Jews in Russia
• roEvrei si Crestini - Fapte
• Dosarele istoriei: Sionismul (I),12 septembrie 2010, Julian Chitta,Ziare
• Dosarele istoriei: Sionismul (II),12 septembrie 2010, Julian Chitta,Ziare