Андрей Первозванный

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
У этого термина существуют и другие значения, см.Андрей Первозванный (значения).
Запрос «Святой Андрей» перенаправляется сюда; о других святых с именем Андрей и прочих значениях см.Святой Андрей (значения).
Андрей Первозванный
др.-греч.Ἀνδρέας
Пол муж.
Период жизни I век
Толкование имени «мужественный, храбрый»
Имя на других языках греч.Ἀνδρέας
лат.Andreas
В иных культурах арам.אנדראוס
Местность Вифсаида,Синоп,Понт,Скифия,Киевские горы,Новгород,Рим,Патры
Занятие рыбак,апостол
Упоминания Мф.4:18; 10:2;
Мк.1:16,29; 3:18; 13:3;
Лк.6:13;
Ин.1:40,44; 6:8; 12:22;
Деян.1:13
Место погребения Патры
Главная святыня большая часть мощей всоборе Святого АндреявАмальфи,Италия,глава и частицы креста — всоборе Андрея ПервозванноговПатрах
День памяти православие ―30 ноября(13 декабря),католицизм ―30 ноября
Логотип ВикискладаМедиафайлы на Викискладе

Андре́й Первозва́нный(др.-греч.Ἀνδρέας ὁ Πρωτόκλητος,лат.Andreas Primovocatus), такжеапо́стол Андре́й(Ἀνδρέας,Andreas,сир.ܐܢܕܪܝܘܣ) — один издвенадцати апостолов,учениковИисуса Христа;первым, согласно Евангелию от Иоанна, был призван Иисусом Христом[1],поэтому прозван «Первозванным». В списках апостолов, приводимых в Евангелиях от Матфея и Луки, занимает второе место после своего брата,апостола Петра[2],но в Евангелии от Марка — четвёртое место[3].Персонаж книгНового Завета.

По преданию, был распят вПатрахоколо 67 года. Считается, чтоX-образный или косой, так называемый «андреевский» крест, впервые появился в юго-западнойФранциив X веке и с XIV века стал традиционным, хотя первоисточник такой формы креста неизвестен[4].В итальянское искусство косой крест привнесён уже послепериода Возрождения[5].

Иконографически апостол Андрей изображается вкрасномизелёномодеянии с недлинной бородой, держащийкрестили с косым крестом, символом егомученической казни,а также свитком в руке или книгой[6][7].

Память вПравославной церквисовершается30 ноября(13 декабря)и30 июня(13 июля) вСоборе двенадцати апостолов,вКатолической церкви— 30 ноября.

Биография

[править|править код]
Современная икона Андрея Первозванного

Апостол Андрей упомянут в списках апостолов вЕвангелии от Матфея[8],отМарка[3],отЛуки[9],а также вДеяниях Апостолов[10].

Андрей и его брат Симон (будущийсвятой апостол Пётр) были галилейскими рыбаками, родившимися и росшими вВифсаиде(городе на берегуГенисаретского озера); отца их звали Ионою[11].Повзрослев, братья перебрались вКапернаум,где обзавелись собственным домом и продолжали заниматься рыбной ловлей.

Ещё в юности Андрей решил посвятить себя служению Богу. По преданию, сохраняяцеломудрие,он отказался (в отличие от своего брата Симона Петра) вступить вбрак.Услышав, что на рекеИордансвятойИоанн Предтечапроповедует о приходеМессиии призывает кпокаянию,Андрей оставил всё и отправился к нему. Скоро юноша стал ближайшим учеником Иоанна Крестителя.

Андрей стал первым в хронологическом смысле из призванных учеников Христа, в связи с чем этого апостола часто называют Первозванным.

Согласно Евангелию от Матфея[12]и от Марка[13],призвание Андрея и Петра состоялось близГалилейского озера,но апостол Иоанн вЕвангелии от Иоаннаописывает призвание Андрея, состоявшееся около Иордана сразу послекрещения Иисуса[14],после чего Андрей нашёл своего брата Симона Петра и привёл его к Иисусу[15].

На страницах Евангелия от Иоанна Андрей появляется ещё дважды — он ведёт диалог с Иисусом о хлебах и рыбе передчудом насыщения пяти тысяч людей[16]и вместе с апостоломФилиппомприводит к Иисусу еллинов[17].

ИзвестныапокрифическийтекстДеяния Андрея,созданный, по общепринятой версии, в III веке, а также утраченноеЕвангелие от Андрея,отклонённое папой римскимГеласием Iв «Decretum Gelasianum»[18][19].

Андрей Первозванный. Икона из иконостаса Успенского собора во Владимире. Московские иконописцы кругаАндрея Рублёва.1410-е годы

Писание доносит до нас весьма скудные сведения об апостоле Андрее. В Евангелии от Иоанна сказано, что во время чуда умножения хлебов Андрей указал на мальчика, имевшего «пять хлебов ячменных и две рыбки»[16].Он же показал Спасителяязычникам,пришедшим вИерусалимдля поклонения истинному Богу[17].По свидетельству евангелиста Марка, святой Андрей был одним из четырёх учеников Иисуса, которым Он нагоре Елеонскойоткрыл судьбы мира[20].

До последнего дня земного пути Спасителя следовал за Ним его Первозванный апостол. Послекрестной смерти Господасвятой Андрей стал свидетелемВоскресенияиВознесенияХристова. Вдень Пятидесятницы(то есть через пятьдесят дней после Воскресения Иисуса) в Иерусалиме произошло сошествие на апостоловСвятого Духав виде огненных языков (Деяния.2:3,4). Так, вдохновляемые Духом Божиим, апостолы получили дар исцелять, пророчествовать и способность говорить на разных наречиях о великих делах Господа.

Двенадцать учеников Иисуса разделили между собой страны, куда они должны были нести евангельскуюпроповедь,обращая язычников ко Христу. Святому Андрею выпали по жребию обширные землиВифиниииПропонтидыс городамиХалкидономиВизантием,землиФракиииМакедонии,простирающиеся доЧёрного моряиДуная,кроме того, землиСкифиииФессалии,ЭлладыиАхайи,городаАмис,Трапезунд,ИраклияиАмастрида.Святой Андрей прошёл эти города и страны, неся язычникам евангельскую проповедь. Первымпоприщемего апостольского служения стало побережье Чёрного моря, которое в те времена называли «Эвксинским Понтом» («Гостеприимным морем»).

Почти всюду, где оказывался апостол, власти встречали его жестокими гонениями, он претерпевал множество скорбей и страданий. Но, подкрепляемый силой своей веры, святой Андрей «с услаждением» переносил все бедствия во имя Христа. Особенно много мучений пришлось встретить Первозванному апостолу в городеСинопе,где язычники подвергли его жестоким пыткам. Но, как говорит предание, «благодатью своего Учителя и Спасителя святой Андрей снова оказался здоровым и целым от ран»[21].

Продолжая свой проповеднический путь, апостол прошёл через городаНеокесариюиСамосату,через землиаланов,абасковизигов.По преданию, язычники зиги сначала не приняли евангельскую проповедь святого Андрея и даже хотели убить апостола, но, дивясь его кротости и подвижничеству, оставили своё намерение. Пройдя черезБоспорское царство,он предпринял морское путешествие во фракийский город Византий[~ 1].Апостол первым проповедовал учение Спасителя в будущем центре восточного христианства, где святой Андрей и основал Церковь. Онрукоположилв сан византийскогоепископаСтахия,одного изсемидесяти апостоловХриста, о котором Павел упоминает вПослании к Римлянам[22].Святой назначилпресвитеровцеркви, «чтобы они учили народ и совершалитаинства»[21].

Житиеапостола повествует о нескольких случаяхвоскрешения им усопших[23][24]:

  • В городе амасеев апостол Андрей воскресил мальчика по имени Египтий, умершего от лихорадки, по просьбе отца мальчика Деметрия.
  • ВНикомидииво время погребального шествия апостол воскресил мальчика, погибшего от того, что его тело было разорвано собаками.
  • ВФессалоникахпо просьбе одного из жителей города апостол публично воскресил мальчика, который умер от удушения.
  • Разгневанный проповедями апостола АндреяпроконсулВирин послал воинов, чтобы они силой привели апостола к нему. Один из воинов упал замертво, как только выхватил меч, после чего апостол молитвой воскресил его. Проконсул Вирин приказал подвергнуть пыткам апостола на стадионе, выпустив на арену по очереди вепря, быка и леопарда. Но звери не тронули апостола, в то время как леопард набросился на сына проконсула и удавил его. После долгой молитвы апостол воскресил сына Вирина.
Франсиско де Сурбаран.Святой Андрей
  • В Фессалониках апостол воскресил также маленького мальчика, умершего от укуса змеи.
  • В городеПатрахапостол Андрей проповедовал в доме проконсула Лисбия. Трофима, бывшаяналожницапроконсула, последовала учению апостола и ушла от своего мужа. Муж Трофимы пришёл к жене проконсула Калисте и оклеветал свою жену, обвинив её в возобновлении связи с проконсулом. По приказу Калисты Трофиму насильно поместили в дом терпимости для надругательства, но Трофима так сильно молилась, что все мужчины, пытавшиеся к ней прикоснуться, погибали, после чего одного из них она воскресила. Жена проконсула отправилась в баню со своим любовником, где они оба скончались. По просьбе кормилицы Калисты апостол Андрей воскресил умершую, после чего Лисбий и его жена уверовали во Христа.
  • В Патрах во время проповеди апостола Андрея волной на берег выбросило утопленника, которого апостол воскресил своей молитвой. Это был Филопатор, сын Сострата, жителя Македонии, который плыл на корабле в Патры с целью ознакомиться с новым учением, но его унесло волной с корабля во время бури. Филопатор обратился с просьбой к апостолу воскресить его друзей и слуг, также унесённых с корабля в море. Когда апостол Андрей помолился, то на берег волной вынесло ещё 39 человек, и толпа, окружавшая апостола, обратилась к нему с просьбой об их воскрешении. Апостол попросил сложить тела в одно место и своей молитвой воскресил всех погибших.
  • В городеСинопеапостол Андрей по просьбе женщины воскресил её мужа, найденного в яме убитым.
  • В городеАцкури(современнаяГрузия) по молитве апостола воскрес умерший, и это чудо подвигло жителей города принять Святоекрещение[25].

Предание о служении Андрея Первозванного в Скифии

[править|править код]

Евсевий Кесарийскийв первой половине IV века, ссылаясь на не дошедшее до насапокрифическоесочинениеОригена,говорит о служении Андрея вСкифии[26].Ориген, согласно Евсевию, утверждал, что для определения направления своей миссионерской деятельности 12 апостолов бросили жребий. Так Петру выпало проповедничество в Риме, Матфею — в Палестине, Марку — в Египте, Иоанну — в Малой Азии, Фоме — в Парфии, а Андрею — во Фракии и Скифии.

Однако уже по поводу этого свидетельства расходятся мнения церковных историков. Так,А. Гарнакоставлял открытым вопрос о том, насколько приведённая Евсевием цитата представляет буквальную выдержку из Оригена[27].Некоторые учёные утверждали, что известие об апостоле Андрее принадлежит самому Евсевию и современному ему церковному преданию, аА. В. Карташёвсклонялся к традиционному мнению[28].

Последующие церковные писатели —Досифей Тирский,Епифаний Кипрский(IV век),Евхерий Лионский(V век),Никита Пафлагон(IX—X) и другие — по-своему дополняют это предание. Таким образом, маршрут апостола пролегал«через всю Вифинию, всю Фракию и скифов… потом достиг великого города Севаста… где находится крепость Апсар и река Фасис… у которой обитают внутренние эфиопы»(то есть, согласно этим авторам, апостол достиг примерно нынешнейАбхазии(Фасис обычно соотносится сРиони))[~ 2].Между Иверией и Скифией Андрей посетил, как утверждается,Боспор,ФеодосиюиХерсонес.

Однако в большинстве вариантов легенды о бросании жребия Скифия вообще не упоминается[30].Также ни в одной из древнейших записей легенды не упоминается путешествий апостолов по Северному Причерноморью или поДнепру[30].А святительГригорий Богослов(IV век) писал, что Андрею жребий выпал на Индию[30]. Н. М. Карамзин,приведя в «Истории государства Российского» этот рассказ, заметил: «Впрочем, люди знающие сомневаются в истине сего Андреева путешествия».

Церковный историк, профессорА. В. Карташёвотмечает:

в VIII, IX и последующих столетиях накопившийся веками материал в форме апокрифических и церковных сказаний, кратких известий и посеянных всюду теми и другими местных преданий, послужил источником к составлению новых „деяний “, „похвал “и „житий “апостолов. Здесь миссионерская деятельность ап. Андрея распадается на целых три проповеднических путешествия, скопированных с путешествий ап. Павла, причём Первозванный апостол уже с полной определённостью проходится через Скифию европейскую и по северному и по западному побережью Чёрного моря проходит до Византии, где поставляет первого епископа для этого города —Стахия[28].

В это же время (VIII—IX века) монах Епифаний составляет рассказ об апостоле Андрее. В этом рассказе упоминается о«железном жезле с изображением животворящего креста, на который апостол всегда опирался».Неподалёку от Никеи в Вифинии«блаженный ап. Андрей, низвергнув гнусную статуюАртемиды,поставил там животворящее изображение спасительного Креста».Далее к востоку, в Пафлагонии«он избрал место молитвы, удобное для устроения жертвенника, и освятил его, воздвигнув знамение животворящего креста».Из этого рассказа, отмечает А. В. Карташёв, ведут своё начало крест и жезл, фигурирующие в двух версиях русского сказания[28].

Предание об Андрее Первозванном на Руси

[править|править код]
«Святый апостол Андрей постави на горе крестъ, где же ныне градКиевъ». Миниатюра изРадзивилловской летописи,конец XV века

Предание о жребии апостолов было известно на Руси с момента появления здесь христианства. В 1051 году о нём пишет киевский митрополитИларионв «Слове о законе и благодати». Также предание было внесено в «Изборник Святослава 1076 года». Но в них предание о жребии апостолов не связывается с крещением Руси. Так, митрополит Иларион писал:«Хвалит же хвалебным гласом римская страна Петра и Павла… Асия и Эфес, и Патмос — Иоанна Богослова. Индия — Фому, Египет — Марка… Похвалим же и мы… великое и дивное сотворившего, нашего учителя и наставника, великого князя земли нашей Владимира…»[31].Более того, первый список «Повести временных лет» — так называемый Древнейший свод 1039 года, а такжеНачальный свод1095 года и «Чтение о Борисе и Глебе»Нестора Летописцапрямо заявляют, что на Русь апостолы «не ходили» и что они в наших землях «не быша»[30].

Но уже с 1116 года сын Всеволода Ярославича,Владимир Мономах,приказал игумену Выдубицкого монастыряСильвеструвнести в «Повесть временных лет» вЛаврентьевской летописирусский вариант предания об апостольской миссии Андрея Первозванного. Так с того времени рассказ о посещении апостолом земли русской непременно включается во все последующие летописные списки[32].

Николай Ломтев.Апостол Андрей Первозванный водружает крест на горах Киевских

Так появился рассказ о путешествии апостола Андрея изКрымавРимчерезЛадогу.Согласно этой версии о служении апостола в Причерноморье:«АДнепрвтечет в Понетьское море жерелом; еже море словет Руское, по немуже учил святый Оньдрей, брат Петров»(Стлб. 7), — далее рассказывает о том, что по прибытии вКорсуньАндрей узнал, что неподалёку находится устье Днепра, и, решив отправиться вРим,поднялся вверх по Днепру. Остановившись на ночлег на холмах, на которых впоследствии был построенКиев,апостол, по утверждению летописца, сказал бывшим с ним ученикам:

Видите ли горы сия? Яко на сих горах возсияет благодать Божия, имать град великий быти и церкви многи Бог въздвигнути имать.

По преданию апостол поднялся на горы, благословил их и водрузил крест[~ 3].Из Киева апостол прибыл вНовгород,где удивлялся тому, что местные жители любят, моясь в банях, бить себя «молодыми прутьями», обливаться «квасомъ оусниянымь» (видимо, сывороткой, употребляемой и доныне при обработке кож, а может ищёлоком[33]) и студёною водой, «тако ожиоуть. И то творять по вся дни, не мучими никимже, но сами ся мучать, и то творять мовенье собе, а не мученье». Рассказ ученикам Иисуса в Риме ограничился только банями, и римские слушатели сильно удивлялись: «слышаще, дивляхуся. Ондреи же бывъ в Риме, приде вСинофию»[34].

В древнейших списках и вариантах этого предания нет никаких упоминаний об успехах проповеди Андрея Первозванного[35].В связи с этим профессор Московской духовной академииЕ. Е. Голубинскийиронизировал: неужели апостол приходил в наши земли только для того, чтобы увидеть русские обычаи пользования банями[36].

ПрофессорА. В. Карташёв,учитывая общеизвестное пренебрежение летописцев к быту, даёт такое, так сказать, житейское объяснение летописного предания:

У русского автора-южанина в рассказе о новгородских банях очевидно была и определённая, не особенно высокая цель. Так прекрасно возвеличив свой родной Киев, он, по русскому обычаю — трунить над всяким, кто не нашей деревни, решил выставить новгородцев пред апостолами в самом смешном виде. Новгородцы так это и поняли, потому что, в ответ на киевскую редакцию повести, они создали свою собственную, в которой, не отвергая прославления Киева и умалчивая совершенно о банях, уверяют, что ап. Андрей «во пределы великого сего Новаграда отходит вниз по Волхову и ту жезл свой погрузи мало в землю и оттоле место оно прозвася Грузино… Чудотворный жезл этот „из дерева незнаемого “хранился, по свидетельству житиясв. Михаила Клопского,в его время (1537 год) в Андреевской церкви селаГрузина»[37].

А. М. Панченко же считал, что поскольку киевская часть предания «не имеет никаких сюжетных следствий, а новгородская имеет, притом незамедлительные (удивление апостола и и удивление римлян) <…> ядро предания было новгородским»[33].

Различные средневековые источники сообщают о дальнейшем пути святого Андрея вНовгород,где он воздвигнул крест около нынешнего селаГрузинона берегуВолхова,кЛадожскому озеруи далее до островаВалаам,где он будто бы установил каменный крест и истребил капища боговВелесаиПеруна,обратив в христианство языческихжрецов[38].

«Церковь Святого Андрея Первозванного в Киеве», почтовый блок Украины, 1999

Факт пребывания апостола Андрея на территории будущей Руси ставили под сомнения даже некоторые православные церковные историки. Среди них: митрополитПлатон (Левшин),архиепископФиларет (Гумилевский),академик, профессорМДАЕ. Е. Голубинский[36],А. В. Карташёв и другие. Известный старец псковского Елеазарова монастыряФилофей(ок. 1465—1542) писал о русской земле:

сё есть пустыня, понеже святые веры пусти беша, и иже божественнии апостоли в них не проповедаша, но последи всех просветися на них благодать Божия[39].

В одном сборнике XVI века читаем:

а не бывшу никоторому апостолу в русской земли, но поистине русскому языку милость Божия открыся[39].

ПреподобныйИосиф Волоцкий(1440—1515) в своём «Просветителе» ставил даже вопрос:почему ап. Андрей не проповедовал христианства в русской земле?и отвечал так:

возбранен бысть от Св. Духа. Его же судьбы бездна многа и сего ради суть сиа несказанна[39].

Однако в церковной среде широко распространено и другое мнение. Некоторые историки церкви склонны считать предание об апостоле Андрее правдивым[40].Так, историк церкви, митрополитМакарий (Булгаков)(1816—1882) замечает по этому поводу:

Предание о благовестии святого апостола Андрея даже во внутреннейших областях нашего отечества не заключает в себе ничего невероятного, и нет основания отвергать его безусловно или принимать за однуидею[41].

Версия «Сказания о хождении апостола Андрея на Русь», в которой есть слова о пути «в варяги» по Двине, возникла не ранее второй половины XIII века, так как в другом проваряжском «Сказании о святой чудотворной церкви Печерской Киевской, каменной, Успения Пресвятой Богородицы» начала XIII века, приписываемом одному из авторовКиево-Печерского патерикавладимирскому епископуСимону,легенды опризвании варяжских князейи происхождении русской княжеской династии от варягов нет. Варяжский редактор второй половины XIII века, отправивший апостола в путь «из варяг в греки», не ставил перед собой задачу описать какой-то торговый путь, а хотел освятить родные ему земли апостольским присутствием[42].

А. Л. Никитинсчитает, что автором дунайской версии «Сказания об Андрее Первозванном», отправившим Андрея из Херсонеса Фракийского (Галлипольский полуостров) в путешествие по Дунаю, мог бытьНаум Охридский[43].Из предания о путешествии апостола Андрея по Дунаю автор «Повести временных лет», не знакомый с нижним течением Днепра, добросовестно переписал географические особенности устья Дуная: «Днепр втечет в Понтеское море треми жерелы, иже море слывет Руское, по нему же учил апостол Андрей, брат Петров»[44].

Мученичество за веру

[править|править код]
Андреевский червонец (1753)

Косой крест (лат.crux decussata), на котором апостол Андрей принял мученическую кончину, называетсяАндреевским крестом.Распятие считается совершившимся около67 года[6].Недалеко от места распятия святого апостола вПатрахвоздвигнут величественныйсобор Андрея Первозванного,самый большой в Греции. На предполагаемом месте распятия, недалеко от старого храма святого Андрея, находится источник[45].

Политика византийской церкви

[править|править код]

По мнению профессораА. В. Карташёва,с помощью развития легенды об Андрее византийская церковь решала две задачи:

  • Оградить свою независимость от притязанийРимаи доказать свою равнозначностьРиму(Андрей был старшим братомапостола Петра).
  • Обеспечить себе господство над всеми по возможности церквями Востока.

Отсюда можно заключить, что Византия охотно поддерживала сказания о проповеди ап. Андрея в тех странах, где они существовали (Армения, Грузия) и даже старалась привить подобные предания в странах северных (Моравия, Россия), на которые простиралось её влияние. О том, что византийцы при случае даже прямо внушали русским верование о проповеди на Руси ап. Андрея, мы имеем документальное свидетельство. Это - письмо к русскому князю Всеволоду Ярославичу, написанное от лица императора Михаила Дуки (1072-1077) его секретарём, знаменитым учёным своего времени, Михаилом Пселлом, с целью сватовства за брата императора дочери Всеволода. Одним из аргументов к теснейшему союзу двух дворов служит здесь следующий: „Духовные книги и достоверные истории научают меня, что наши государства оба имеют один некий источник и корень, и что одно и то же спасительное слово распространено в обоих, одни и те же самовидцы божественного таинства и его вестники провозгласили в них слово Евангелия “[46].

Мощи

[править|править код]
Реликварий X века, хранящий ремешок от сандалии святого Андрея вТрирском соборе

При императореКонстанции IIмощи апостола Андрея (кроме главы) были перенесены из Патр в Константинополь и положены3 марта357 годавхраме Святых Апостоловрядом с мощами святого евангелистаЛукииапостола от семидесятиТимофея[6].

Согласно западному преданию, вIV векечасть мощей апостола Андрея были перевезены из Патр вШотландиюмонахом Регулом и помещены в городеКилримонте.Однако по мнению западных ученых, они могли быть перенесены в Шотландию лишь в VIII веке приепископе Акке.В 1559 году собор, в котором находились мощи апостола Андрея в городе Сент-Андрус (до XII века Килримонт), был разрушен сторонникамиРеформации,а мощи апостола, находящиеся в нём, были уничтожены[6].

В 1208 году после взятия Константинополя крестоносцами кардинал Петр Капуанский увез мощи апостола Андрея в городАмальфив Италию, где они находятся в настоящее время всоборе Святого Андрея[6].

Глава и крест апостола Андрея на протяжении многих веков оставались в Патрах. В 1462 годуморейский деспотФома Палеологувез главу и крест апостола из Патр, который был захвачен турками, и передал на хранение римскому папеПию II,который поместил их всоборе Святого Петра.Часть главы была положена вместе с мощами апостола в Амальфи. В 1964 году римский папаПавел VIпринял решение о передаче главы апостола и частиц андреевского крестаЭлладской православной церкви.Эти реликвии были торжественно перенесены в Патры. В настоящее время в правом приделесобора Андрея Первозванногов Патрах, на престоле, находится под беломраморной сенью в серебряном ковчеге глава апостола Андрея, за престолом располагается большой андреевский крест-реликварий, хранящий частицы креста, на котором он был распят[6].

В реликварии 977—993 годов вТрирском соборехранится ремешок от сандалии апостола Андрея[47].

Почитание

[править|править код]

Апостол Андрей почитается основателемКонстантинопольской православной церкви.

Сказание о путешествии Андрея Первозванного через Крым привело к почитанию его материальных следов. До 1917 года околохрама Святого Иоанна Предтечив Керчи почитался камень с отпечатком стопы апостола Андрея. В революционные годы камень исчез и дальнейшая его судьба не известна[48].В 2012 году на территории музея-заповедника Херсонес были обнаружены вдавленные в камень следы человеческих ног. Представители Севастопольского благочиния Крымской епархии Украинской православной церкви Московского патриархата предполагают, что это следы ног святого апостола Андрея Первозванного. Согласно церковным источникам и «Степенной книге», написанной в XVI веке, ступни апостола Андрея отпечатались на камне у берега моря, когда он беседовал с людьми об учении Иисуса Христа[49].

Знак ордена Святого апостола Андрея Первозванного с мечами
Линейный корабль «Андрей Первозванный»(Россия, около 1912 года)

В 1086 году сынЯрослава МудрогоВсеволод Ярославичосновал в Киеве храм во имя апостола Андрея. В 1089 году Переяславскиймитриполит Ефремосвятил каменный собор во имя Андрея Первозванного, в конце XI века в Новгороде был построен храм в его имя. В это же время память Андрея Первозванного была внесена во все виды русских календарей[6].

В XVII веке картины с изображением святого Андрея создавались многими великими живописцами, в том числеМурильо,Эль Греко,Сурбараном.

В 1698 году российским царёмПетром Iбыла учреждена первая (и затем остававшаяся высшей) награда России —Орден Святого Андрея Первозванного;позднее он учредил флаг русского флота —Андреевский,поместив на морской флаг изображение креста святого Андрея (две голубые полосы, пересекающихся по диагонали, на белом фоне)[50].В 1998 году орден был возрождён в России.

26 декабря 1906 года в английскомБирмингемебыл открыт футбольный стадион «Сент-Эндрюс», названный в честь святого Андрея.

Апостол Андрей — святой покровительРоссии,ШотландиииГреции[6][51][52].

В преддверии 70-летия со дня образованияНовосибирской областис 15 по 31 августа 2008 года работал благотворительный духовный медико-просветительский православный корабль-церковь «Андрей Первозванный». Рейд корабля-церкви был организован Новосибирской епархией Русской Православной церкви и областной администрацией. Главная цель миссии — оказание духовно-социальной и материальной помощи жителям отдалённых сёл. В ходе своей поездки представители социальной защиты, медицинские работники, священнослужители посетили более 25 отдалённых сёл Болотнинского, Колыванского, Мошковского и Новосибирского районов[53].

ВПравославной церквипамять апостола Андрея совершается30 ноября(13 декабря)и вСоборе двенадцати апостолов30 июня(13 июля),вКатолической церкви—30 ноября.

«Золотая легенда» о святом Андрее

[править|править код]

«Золотая легенда» также сообщает об одном из чудес апостола, о котором нет упоминания в «Четьи-Минеях», но которым можно объяснить почитание св. Андрея как покровителя мореходов: однажды он воскресил сорок мужей, направлявшихся к нему, чтобы получить учение о вере, но утонувших из-за шторма, вызванного дьяволом. Поэтому в гимне Апостолу поётся: «Quaternos iuvenes submersos maris fluctibus vitae reddidit usibus». В другом случае, записанном в «Золотой легенде», апостолу удалось молитвой успокоить бушующее море.

Ещё одним любопытным эпизодом легенды является христианский ответ святого апостола на придуманный дьяволом основной вопрос, «где земля выше небес»: «На небесах, где находитсяИисус Христос,тело Которого происходит от нашей земной плоти, земля выше небес»[54].

Памятники

[править|править код]
Об одноимённых памятниках см.памятник Андрею Первозванному.
Галерея

Примечания

[править|править код]
Комментарии
  1. ↑БудущийКонстантинополь.
  2. ↑Румынская православная церковьофициально признаёт крещение Андреем провинции Малая Скифия (примерно соответствует нынешнейДобрудже)[29]
  3. ↑ВXIII в.на месте, где это, по преданию, произошло, была сооружена церковь во имяВоздвижения Честного Креста,заменённая в серединеXVIIIстолетияхрамомархитектораРастреллив честь самого Первозванного апостола.
Источники
  1. ↑Ин.1:40—41
  2. ↑Мф.10:2,Лк.10:2
  3. ↑12Мк.3:18
  4. ↑Bulletin — The St. Louis Art Museum.— 1993.«The X-shaped or saltire cross, also known as St. Andrew’s cross, appears for the first time in the tenth century in southwestern France. By the fourteenth century it had become the convention, although the original source for this particular form is unknown»
  5. ↑Le langage secret de la Renaissance: le symbolisme caché de l'art italien/ Richard Stemp. — National geographic France, 2012. — С. 108. — 224 с. —ISBN 9782822900003.
  6. ↑12345678Сургуладзе М.,Виноградов А. Ю.,Анохина Т. А., Лосева О. В., Н. В. Квливидзе.Андрей Первозванный//Православная энциклопедия.—М.,2001. — Т. II: «Алексий, человек Божий—Анфим Анхиальский». — С. 370-377. — 752 с. —40 000 экз.—ISBN 5-89572-007-2.
  7. ↑Андрей Первозванный//Большая российская энциклопедия:[в 35 т.]/ гл. ред.Ю. С. Осипов.—М.:Большая российская энциклопедия, 2004—2017.
  8. ↑Мф.10:2
  9. ↑Лк.6:14
  10. ↑Деян.1:13
  11. ↑ВЕвангелии от Иоанна(1:42) Иисус говорит будущему святому Петру: «ты — Симон, сын Ионин; ты наречёшься Кифа, что значит: „камень “(Петр)».
  12. ↑Мф.4:18—19
  13. ↑Мк.1:16—18
  14. ↑Ин.1:35—40
  15. ↑Ин.1:41
  16. ↑12Ин.6:8—9
  17. ↑12Ин.12:20—22
  18. ↑Decretum Gelasianum.Дата обращения: 13 марта 2011.Архивировано29 августа 2016 года.
  19. ↑The Decretum Gelasianum.Архивная копияот 14 мая 2011 наWayback Machine.
  20. ↑Мк.13:3
  21. ↑12Деяния св. апостола Андрея Первозванного.Дата обращения: 21 ноября 2008. Архивировано изоригинала5 декабря 2008 года.
  22. ↑Рим.16:9
  23. ↑Житие святого Апостола Андрея Первозванного (Перевод с грузинской рукописи Давидгареджийскаго монастыря.).Дата обращения: 30 ноября 2008.Архивировано15 апреля 2009 года.
  24. ↑Книга о чудесах блаженного апостола Андрея Георгия Флоренция Григория, епископа Турского.Дата обращения: 30 ноября 2008.Архивировано20 февраля 2012 года.
  25. ↑Грузия-Религия.Дата обращения: 30 ноября 2008.Архивировано29 декабря 2008 года.
  26. ↑цит. по:Архимандрит Макарий (Веретенников), Чичуров И. С.Христианство на территории исторической России до её крещения. I. Предание об апостоле Андрее Первозванном.Архивировано3 апреля 2007 года.
  27. ↑A. Harnack Gesch. d. altch Litter. Leipz. 1893. S. 344. Цит. по:Карташёв А. В.Очерки по истории русской церкви. Том I. Репринтное воспроизведение. YMCA-PRESS. Париж. 1959. — М.: Наука, 1991. — С. 42
  28. ↑123Карташёв А. В.Очерки по истории русской церкви. Том I. Репринтное воспроизведение. YMCA-PRESS. Париж. 1959. — М.: Наука, 1991. — С. 43
  29. ↑Официальный сайт Румынской Православной ЦерквиАрхивировано18 декабря 2007 года.(англ.)
  30. ↑1234Дулуман Е. К.,Глушак А. С. Введение христианства на Руси: легенды, события, факты. — Симферополь: Таврия, 1988. — С. 21.
  31. ↑Слово о законе и благодати.Дата обращения: 2 августа 2009.Архивировано3 октября 2009 года.
  32. ↑Дулуман Е. К.,Глушак А. С.Введение христианства на Руси: легенды, события, факты. — Симферополь: Таврия, 1988. — С. 23.
  33. ↑12Панченко А. М.Летописный рассказ об Андрее Первозванном и флагелланство // О русской истории и культуре. —СПб.:Азбука, 2000. — С. 403—410.
  34. ↑ПЛДР: XI-начало XII века. —М.,1978. — С. 26.
  35. ↑Дулуман Е. К.,Глушак А. С.Введение христианства на Руси: легенды, события, факты. — Симферополь: Таврия, 1988. — С. 17.
  36. ↑12Дулуман Е. К.,Глушак А. С.Введение христианства на Руси: легенды, события, факты. — Симферополь: Таврия, 1988. — С. 18.
  37. ↑Карташёв А. В.Очерки по истории русской церкви. Том I. Репринтное воспроизведение. YMCA-PRESS. Париж. 1959. —М.:Наука, 1991. — С. 46.
  38. ↑Жития святых Димитрия Ростовского, 1903—1916.
  39. ↑123цит. по:Карташёв А. В.Очерки по истории русской церкви. Том I. Репринтное воспроизведение. YMCA-PRESS. Париж. 1959. — М.: Наука, 1991. — С. 49
  40. ↑В. И. Петрушко Курс лекций по истории Русской Церкви.
  41. ↑Макарий. История Русской церкви. Том 1. Отдел 1. Глава 1.Архивная копияот 7 января 2008 наWayback Machine.
  42. ↑Федотова П. И.Варяжский путь апостола Андрея.Архивная копияот 8 октября 2020 наWayback Machine// Свободная мысль. Номер: 4 (1682), 2020. — C. 39—62.
  43. ↑Федотова П. И.Дунайский путь апостола Андрея.Архивная копияот 28 декабря 2019 наWayback Machine// Свободная мысль, № 6, 2019.
  44. ↑Никитин А. Л.Ошибка древнего географа.Архивная копияот 17 ноября 2016 наWayback Machine//Вокруг света,07.04.2007.
  45. ↑Собор апостола Андрея Первозванного в городе Патра на Пелопоннесе.Дата обращения: 29 мая 2022.Архивировано12 ноября 2020 года.
  46. ↑Карташёв А. В.Очерки по истории русской церкви. Том I. Репринтное воспроизведение. YMCA-PRESS. Париж. 1959. — М.: Наука, 1991. — С. 46.
  47. ↑Thomas Heffernan, E. Ann Matter. The Liturgy of the Medieval Church, 2005. — P. 388.Дата обращения: 22 января 2023.Архивировано22 января 2023 года.
  48. ↑Кафедральный собор святого Иоанна Предтечи. Феодосийская епархия, 24.06.2016.Дата обращения: 22 января 2023.Архивировано22 января 2023 года.
  49. ↑Отпечатки на камне в Херсонесе могут принадлежать Андрею Первозванному. РИА-Новости, 09.04.2012.Дата обращения: 22 января 2023.Архивировано22 января 2023 года.
  50. ↑Андреевский флаг//Военная энциклопедия:[в 18 т.] / под ред.В. Ф. Новицкого…[и др.]. —СПб.;[М.]:Тип.т-ваИ. Д. Сытина,1911—1915.
  51. ↑Рубан Ю. И. Андрей. Католическая энциклопедия, 2002.
  52. ↑Frank Leslie Cross, Elizabeth A. Livingstone. The Oxford Dictionary of the Christian Church, 2005— P. 61.Дата обращения: 26 января 2023.Архивировано26 января 2023 года.
  53. ↑Корабль-церковь "Андрей Первозванный" посетит около 40 новосибирских сел.pravoslavie.ru. Дата обращения: 14 декабря 2010.Архивировано11 декабря 2011 года.
  54. ↑«Quaeratur ab eo, ubi terra sit altior omni coelo».… «In coelo empyreo, ubi residet corpus Christi. Corpus enim Christi, quod est altius omni coelo, est de nostra carne formatum. Porro caro nostra quaedam terrea substantia est. Cum ergo corpus Christi super omnes coelos sit et de nostra carne originem duxerit, caro autem nostra de terra sit condita, constat, quod, ubi corpus Christi residet, ibi procul dubio terra altior coelo manet».
  55. ↑Батайск. Краеведческий портал.Дата обращения: 31 мая 2016.Архивировано29 сентября 2016 года.

См. также

[править|править код]

Литература

[править|править код]
Энциклопедии
Иноязычная

Ссылки

[править|править код]
Источник —https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Андрей_Первозванный&oldid=138424762