Божество

Битва богаНинурты(справа) сАнзу(слева). Прорисовкаассирийскогобарельефа из храма Нинурты вНимруде,865—860 годы до н. э.

Божество́—мифологическийперсонаж высшей мифологии,могущественное, высшеесверхъестественноесущество;обладает способностями большими, чем у обычных людей, но взаимодействует с людьми, в положительном или негативном ключе, выводя их на новые уровни сознания за рамками обычной жизни;что-либо иное, почитаемое как божественное;термин относится к таким понятиям какБог,боги,богини.

Боги в качестве могущественных сверхъестественных существ являются основными персонажами большинства мифов в рамках развитых мифологий. В архаических мифологических традициях образы богов выражены слабо или вовсе отсутствуют. Вполитеистическихрелигиях присутствует вера во многих богов, вмонотеистических— в единогоБога.Генотеизм,разделяя представления о множественности богов, в то же время утверждает главенствующее положение некоторого одного божественного начала.В рамкахмонолатриипредставление о существовании многих богов сочетается с постоянным поклонением одному божеству.

Этимология

Классическаяантичная литературав повествованиях о языческих богах или о некотором божестве, обычно употребляется словоθεῖον.Этим же словом чаще всего пользовались ранниеотцы и учители Церкви(Иустин Философ,Климент Александрийский). Словоθεότηςполучило широкое распространение начиная сотцов каппадокийцеви, обычно применяется по отношению кхристианскому Богу.В том же значении используется словоθειότης,встречающееся впатристическойлитературе, однако, намного реже.Григорий Нисскийпредположил, что словоθεότηςпроизошло от слова «зрение» (ἐκ τῆς θέας), что означает «наделение Бога в первую очередь зрительной, созерцательной способностью».

Термин отсутствует вмасоретском тексте,вСептуагинтеи вцерковнославянском переводеВетхого Завета;имеется вСинодальном переводетого же текста. Появляется вНовом Заветеприменительно к Единому Богу (греч.θεῖον, θεότης) и к языческим богам (δαιμονίων).

«Божество» произведено от «бог»,общеславянскогослова,которое восходит кпраслав.*bogъ.Славянские языки не обнаруживают достоверных следовиндоевропейскогонаименования бога, верховного божества (*dyḗus) и с древнейших времён используют для этой цели особое слово*bogъ,с одной стороны, близкое по форме и инновационному значениюдр.-перс.bаga-(ср.авест.bаga,'господь', 'бог',др.-инд.Бхагаи др.; в первоначальном значении — удача,доля,счастье), а с другой стороны, так же тесно связано с древней производной лексикой, обнаруживающей исходное значение 'богатство' —*bogatъ,*ubogъ,а через её посредство — с индоевропейского лексикой, имеющей значение 'доля', 'делить', 'получать долю', 'наделять'. По причине этой сложности различных связей предлаганется две версии — исконного происхождения и заимствования изиранских языков.В частности, лингвистМакс Фасмерне считал гипотезу о заимствовании убедительной.

СогласноВ. В. ИвановуиВ. Н. Топорову,богомвславянской мифологииназывалось божество идоля,счастье, которое божество может дать человеку (слово родственно названию богатства и др.); противопоставлялсянебогу,обездоленному.Бог выступал в качестве второй части многих славянских имён богов:Белобог,Чернобог,Дажьбог,Стрибог.Н. И. Толстойтакже писал, что первоначально словобогбыло связано с представлениями о благе, богатстве, о персонаже, который наделяет благом, богатством.

Высшая мифология

Под божествами обычно понимаются мифологические персонажи высшей мифологии, в отличие от мифологических существнизшей мифологии—демоновидухов.Божества действуют преимущественно вмифическое времяпервотворения,тогда как персонажи низшей мифологии вмешиваются в жизнь людей, встречаются с ними, превращаются в них, поэтому во многих мифологиях они имеют преобладающее значение по сравнению с персонажами, наделёнными божественном статусом. Многие персонажи низшей мифологии связываются сшаманским культом;в регионах, где присутствует развитыйшаманизм,включая Сибирь и Южную Азию, персонажи низшей мифологии, связанные с шаманским культом, часто в иерархическом плане подчинены высшим божествам, с которыми также ведёт общение шаман. В ритуальном плане сфера низшей мифологии связана с такими явлениями, как суеверия, колдовские и магические обычаи и обряды, а божества пантеона соответствуют общеплеменному или общегосударственному культу.

В мифологических представлениях политеизма различий между людьми и богами существенно меньше, чем в представлениях современных монотеистических религий. В политеизме божества не считались всеведущими или всемогущими и редко понимались как неизменные или вечные.

Развитие представлений

Различные образы бога в рамках развитых религиозно-мифологических традиций характеризуются как комплексные по составу элементов, однако нередко они имеют глубокие исторические истоки. Архаические мифологии в основном содержат представления одухах,демонахи др.; в них нет четких представлений о боге, но присутствует ряд элементов его образа. Одним из самых архаичных источников образа божества являются представления окультурном герое.Этот тип мифологического персонажа и более поздний образдемиургасвязаны с актами творения или устроения мира, хотя бы и на элементарном уровне. Позднейших богов также нередко представляли как «делателей», хотя, по этнографическим данным, данный компонент образа бога иногда несёт второстепенное значение. Так, в мифологииительменовдух-воронКутх,творец и устроитель мира, не только не почитается, но подвергается поношению и насмешкам, потому что он очень плохо устроил землю, создав такие вещи, как горы, тайга, пропасти, вулканы. В ряде мифологических традиций считается, чтобог-творецпотерял интерес к созданному им миру, из-за чего молить его о чём-либо не имеет смысла. Так, многие африканские мифологии содержат образы «праздных богов». У бога-творца нет заметной роли виндейских мифологиях,либо такой персонаж отсутствует совсем.

Другим источником образов боге были представления о духе-учредителе и покровителе возрастныхинициаций.От имени этого персонажа инициированным сообщались социальные нормы. Этот персонаж имел важнейшее религиозно-идеологическое значение верховного охранителя морали, а затем стал основой более комплексного образа племенного бога. В наиболее архаичных образах богов натурмифологические элементы — олицетворения природных объектов и явлений, таких как небо, солнце, луна, гроза и др. — первоначально не имели существенного значения. Если в архаических традициях есть образы богов, имеющие натурмифологическое происхождение, они, как правило, олицетворяют грозные и опасные по отношению к человеку явления природы. Олицетворение природных сил дополняется страхом перед грозной стихией или хозяйственным интересом. Так, вандаманских мифологических традицияхПулугу(Билику) олицетворяет разрушительные силы сезонного муссона.Бугатунгусо-маньчжурской мифологиипредставлен покровителем охоты, хозяином зверей и др.

В большей или меньшей мере сформировавшийся образ бога присутствует в государственных обществах. Наиболее ранним типом является племенной бог, отразивший племенную интеграцию. Это в первую очередь бог-воитель, именем которого племенем ведётся борьба с другими племенами или их объединение. Персонаж характерен для воинственных племен: бог-воитель Нгаи в мифологиимасаев,Тандо в традицияхашанти,Нденгеив мифах жителей острововФиджи,на которых племенеммбаубыла подчинена большая часть других племён. В мифологиях Центральной Америки воинственные божества, такие какУицилопочтли,Тескатлипока,Ицамна,Кукулькан,предположительно, восходят к племенным богами.

Имена многихкельтскихбогов являются этнонимическими, связанными с наименованиями племён: Аллоброкс — бог племени с названием аллоброги, Арамо соответствует племени арамиков, Арвернорикс — арвернам, Бриксантос — бриксантам, богиня Дексива — дексиватам, Воконтия — воконтиям и др. Если племя завоевателей формирует вокруг себясоюз племён,который развивается в государство, боги разных племён объединяются, образуя политеистическую систему, а бог завоевателей ставится во главе этой совокупности. Большинство из многочисленныхдревнеегипетских боговпроисходят от местныхномовыхбожеств; они сохраняли связь с локацией их происхождения. Главой пантеона считался по очереди бог, связанный с преобладающи номом —Ра,Амон(Амон-Ра),Гор.Шумеро-вавилонский пантеонвозглавлялся вначале шумерскимЭнлилем,позднее вавилонскимМардуком.Древнеиндийский пантеон,предположительно, также преимущественно сформировался племенными богами; во всяком случае, вначале его возглавил воительИндра.Более сложной считается схема создания совокупностиантичных греческих богов,собранных из крито-микенской, малоазиатской, эллинской и др. традиций. Могут быть прослежены местные племенные истоки ряда греческих богов, включая эпидаврскогоАсклепия,микенскуюГеру,аркадскуюАртемиду,аттическуюАфинуи др. То же относится и к некоторымримским богам:сабинскомуКвирину,арицийскойДиане,этрусскимМеркурию,Минерве,Юноне,возможно,Юпитеру.Происходят и изменения в функциях богов, включая появление таких, как защита неприкосновенности государства, в том числе от внешнего врага, поддержка внутреннего строя, освящение власти правителя, понимаемого в качестве любимого сына бога или главного бога, помазанник бога. В новых представлениях происходит выстраивание связей между богами, родственных, генеалогических, иерархических; распределение функций бога по профессиональному принципу, впрочем, нечётко.

Стихийным путём появлялись новые образы богов, включая страдающих и гибнущих — земледельческих божеств, олицетворений жизни растений. Наумирающего и воскресающего богавозлагались надежды обездоленного населения, воспринимавшего его как спасателя. Страдающие боги-спасатели включали египетскогоОсириса,вавилонскогоТаммуза(Думузи), сирийскогоАдониса,фригийскогоАттиса,в некотором смысле фригийско-фракийскогоДиониса.

Пантеоны в древних государствах формировались в связи с конкретными историческими условиями. Политеизм представляет собой наиболее обычную, почти повсеместно засвидетельствованную форму религиозно-мифологической системы, которая соответствовала структуре древних государств. Во всех таких системах выделялось главное божество, включая греческогоЗевса,вавилонскогоМардука,Брахмувбрахманизмеииндуизме,японскуюАматэрасу.Однако это главенство обычно не означало подавления остальных образов богов. Монотеизм сделал веру вединого Богасвоим главнымдогматом.Христианский монотеизм, в отличие отиудейскогоиисламского,имеет компромиссную форму: единый Бог понимается каксвятая Троица,в трёх лицах (ипостасях).

Изучение

Вопрос происхождения представлений о Боге является предметом дискуссий. Влияниебогословскойпозиции о внушении образа Богапервым людямпрямо черезбожественное откровениенаблюдается в ряде научных направлений, включая концепцию «прамонотеизма», в основном характерной для католической венской школы этнологии, которую возглавлялВильгельм Шмидти согласно которой в верованиях даже самых «отсталых» народов имеется древний образ верховного небесного существа.

Мифологическая школа,представленная такими авторами какЯкоб Гримм,Макс Мюллери др., рассматривала богов в качестве олицетворений природных сил, в основном небесных тел и явлений, включая небо, грозу, солнце, луну и др. Согласно этим авторам, непонимание человеком древности причин, по которым двигаются светила, меняется погода и т. п. и объяснение этого через действия сверхъестественных существ породило образы могущественных божеств явлений и стихий, таких как небо, солнце, гроза и др., ставших объектами поклонения, которых необходимо умилостивить и задабривать. С течением это возвышенно-мифологическое видение меняется, небесные боги «спустились» на землю, стали представляться в человеческих или животных эпических и сказочных образах. Концепция мифологической школы потеряла влияние по мере накопления с 1870-х годов этнографических материалов, согласно которым многие архаичные мифологические традиции включают существенно более древние элементы, чем астральная индоевропейская мифология.

Эволюционная школаистории культуры, представленная такими исследователями, какЭдуард Тайлор,Джон Леббок,Юлиус Липперти др., считала, что появление представлений о великих небесных богах и монотеистические верования являются позднейшим этапом развития религиозно-мифологической сферы. Направлением этой концепции была теория «манизма»Герберта Спенсера,в которой возникновение понятия Бога связывалось скультом предков;бог, по этой версии был обобщённым предком. Многие представители эволюционистского направления обращались к эвгемеристическому толкованию мифов — боги являются реальными людьми-предками. Другая точка зрения принадлежитДжеймсу Фрэзеру,предполагавшему, что представления о Боге возникли в результате того, что люди разуверились в своих способностях магическим путём влиять на мир и стали считать, что есть высшие существа, которые управляют миром. Близкой является позиция немецкого этнографаК. Пройса,согласно которому Бог представляет собой «олицетворённые колдовские акты», «действующие субстанции», «стягивающие к себе волшебные действия многих других субстанций». Другую схожую теорию сформулировал немецкий учёныйГерман Узенер,исходивший преимущественно из древнеримских имён богов и считавший, что древним человеком, страшившимся всего неизвестного, были олицетворены и обожествлены каждое в отдельности действие и явление окружающего мира, в результате чего сформировалось вначале представления о «мгновенных» богах, позднее — о видовых, или «особых», чьи имена имели значения только простых эпитетов; позднее люди забыли значения эпитетов, ставших собственными именами богов, в итоге возникли образы великих божеств Античности.

В рамкахфрейдизмаобраз Бога понимается в качестве сублимата подавленного образа отца: «каждый создаёт бога по образу своего отца», а образ богини-матери — сублимата образа матери. Представители французской социологической школы, основателем которой былЭмиль Дюркгейм,отвечали на вопрос происхождения образа Бога, опираясь насоциальную психологию.Дюркгейм понимал Бога как олицетворение социальных сил, которые воздействуют на человека, но остаются непонятными для него, в результате каждая форма общества создаёт собственные представления о Боге.

Литература

• Мифы народов мира:Энцикл. в 2 т. / гл. ред.С. А. Токарев.— 2-е изд. —М.:Советская энциклопедия,1987—1988.
  • Бог/В. В. Иванов,В. Н. Топоров//Мифы народов мира:Энцикл. в 2 т. / гл. ред.С. А. Токарев.— 2-е изд. —М.:Советская энциклопедия,1987. — Т. 1: А—К. — 671 с.
  • Боги/С. А. Токарев//Мифы народов мира:Энцикл. в 2 т. / гл. ред.С. А. Токарев.— 2-е изд. —М.:Советская энциклопедия,1987. — Т. 1: А—К. — 671 с.
  • Низшая мифология/В. В. Иванов//Мифы народов мира:Энцикл. в 2 т. / гл. ред.С. А. Токарев.— 2-е изд. —М.:Советская энциклопедия,1988. — Т. 2: К—Я. — 719 с.
• Бог /Н. И. Толстой//Славянские древности:Этнолингвистический словарь:в 5 т./ под общ. ред.Н. И. Толстого;Институт славяноведения РАН.—М.:Межд. отношения,1995. — Т. 1: А (Август) — Г (Гусь). — С. 202—203. —ISBN 5-7133-0704-2.
• Иванов М. С.Божество//Православная энциклопедия.—М.,2002. — Т. V: «Бессонов—Бонвеч». — С. 565—566. — 752 с. —39 000 экз.—ISBN 5-89572-010-2.
• bogъ//Этимологический словарь славянских языков/ Под ред. член-корр. АН СССРО. Н. Трубачёва.—М.:Наука,1975. — Т. 2. — С. 161. — 238 с.
• Eakin, Frank Jr.The Religion and Culture of Israel..— Boston: Allyn and Bacon, 1971.
• Littleton, C. Scott.Gods, Goddesses, and Mythology.— New York: Marshall Cavendish, 2005. — P. 378. —ISBN 978-0-7614-7559-0.
• Louis Shores.Collier's Encyclopedia: With Bibliography and Index.— Crowell-Collier Publishing, 1963. — P. 179.
• Stevenson, Angus.Oxford Dictionary of English:[англ.].— 3rd. — New York:Oxford University Press,2010. — P. 461. —ISBN 978-0-19-957112-3.
• Trigger, Bruce G.Understanding Early Civilizations: A Comparative Study.— 1st. —Cambridge University Press,2003. — P. 473—474. —ISBN 978-0-521-82245-9.