Дхарма

Дха́рма,дха́мма(санскр.धर्मIAST:dharma,палиधम्मIAST:dhamma«учение», «закон» и др.) — одно из важнейших понятий виндийской философииииндийских религиях.Понятию дхармы трудно найти эквивалент. Слово «дхарма» буквально переводится как «то, что удерживает или поддерживает» (от санскритского корнядхарилидхри dhṛ^IAST— «держать, поддерживать»). В зависимости от контекста, дхарма может означать «нравственные устои», «религиозный долг», «универсальный закон бытия» и т. п.

Дхарма играет первостепенную роль в доктринах индийских религий, каждая из которых исповедует и практикует дхармические принципы. В индийских религиозных традициях принято считать, что люди, живущие в соответствии с нормами дхармы, способны достичьмокшиилинирваны.В индуистском обществе дхарма представляет собой религиозно-моральную доктрину о правах и обязанностях каждого индивида.

Антонимомдхармы являетсяадхарма.Символ дхармы в буддизме и некоторых направлениях индуизма —дхармачакра— центральный мотив в национальномфлаге Индии.

Употребление слова

В священном текстеиндуизма— «Ригведе» — слово употребляется в вариантедхарманIAST:dhárman-и имеет ряд значений, включая«что-то установившееся или утвердившееся»,или в значении«сторонник»,«приверженец»,«поклонник»(Бога), а также в абстрактном значении, имеющемсемантическоесходство сгреческимethos,«установленный статус или закон».

В «Атхарваведе» иклассическом санскрите—IAST:dhárma(деванагари:धर्म), а напалислово принимает формудхамма.Всовременных индийских языкахи диалектах слово часто употребляется какдхарам.Оно используется во всехдхармических религиях,к которым относятсяиндуизм,буддизм,джайнизмисикхизм.Трудно дать одно точное определения термина «дхарма»: у него существует долгая и разнообразная история и оно имеет ряд сложных значений и толкований.

В контексте большинства современных индийских языков, таких какхиндиилибенгали,«дхарма» просто означает «религия».Индуизм,буддизм,джайнизмисикхизмсоответственно называют «санатана-дхарма», «будда-дхарма», «джайн-дхарма» и «сикх-дхарма».

Дхарма в индуизме

Историческое развитие концепции дхармы в индуизме

См. также:Рита (Веды)

В «Ригведе» вера в то, что естественная упорядоченность и гармония пронизывает природу и мир, проявляется в ведийской концепциириты,которая выступает как законы природы, как определённый установленный порядок вещей воВселенной.Рита имеет определённое сходство с древнекитайским понятиемдаоигераклической,илистоическойконцепциейлогос.Этот порядок вещей во Вселенной, отражённый введийской религии,явился историческим предшественником понятия дхармы. Идея риты была изложена в ведийских гимнах и выступила как фундамент для дхармы в классическом индуизме. Дхарма упоминается в следующем стихе «Ригведы»:

ОИндра,веди нас по пути риты — истинному пути, следуя которому мы сможем преодолеть зло.

Переход от риты к современной идее дхармы происходит в «Брихадараньяка-упанишаде». ВУпанишадахдхарма рассматривается как вселенский закон, порядок вещей, гармония, истина, которые проявляются изБрахмана.Дхарма выступает как управляющий моральный принцип во Вселенной. Этосат— истина, один из основных принципов индуизма, который происходит от концепции «единой истины» (экам-сат), изложенной в «Ригведе». Сат выступает в Ведах как одно из качеств Брахмана —сат-чит-ананда(истина-знание-блаженство). Дхарма это не просто закон или устой — это изначальная истина. В «Брихадараньяка-упанишаде» это объясняется следующим образом:

Дхарма тождественна истине. Человек, который говорит истину, «говорит дхарму».

В «Махабхарате»Кришнаопределяет дхарму как индивидуальный путь, по которому идет каждый человек (соотносимо с современным понятием «реализация»):

Лучше своя дхарма, несовершенная, чем успешно исполненная чужая. Лучше смерть в своей дхарме — чужая дхарма опасна.

Дхарма как одна из пурушартх

См. также:Пурушартхи

Продвигаясь по четырём ступеням духовного развития (ашрамам) ведийского общества, которыми являютсябрахмачарья,грихастха,ванапрастхаисанньяса,индивид одновременно осуществляет и четыре основныепурушартхи,или цели — дхарму,артху(экономическое развитие, материальные обретения и мирские заслуги),каму(чувственное удовлетворение), имокшу(освобождение изсансары— круговорота рождения и смерти). Конечная цель, мокша, является самой важной в последних двухашрамахжизни, тогда как пурушартхи артхи и камы в основном практикуются в грихастха-ашраме. Дхарма, однако, играет ключевую роль на всех четырёх ступенях духовной жизни.

Бог дхармы

См. также:Яма (индуизм)

Яма,которого также называют Дхармараджа, выступает какдэва,управляющий дхармой и следящий за её соблюдением. Описывается, что он родился из грудиБрахмыи женился на тринадцати дочеряхДакши.Он является отцомШамы,КамыиХарахсы,а также мудрецаНара-Нараяны.

В «Махабхарате»Видураописывается как воплощение Ямы.ТакжеКунтивызывает Яму и зачинает от него своего старшего сынаЮдхиштхиру.Поэтому Юдхиштхира также получил известность под именем Дхармапутра («сын дхармы»).

В специальной литературе

В специальной литературе, например, посанскритской грамматике,дхарматакже означает «собственность», адхармин— «обладающий собственностью». В такихсанскритскихфразах, какшабдонитья(IAST:shabdo'nityaḥ) — «звук вечный», «звук» является носителем качества «постоянности». Подобным же образом, во фразеиха гхатах(IAST:iha ghataḥ) — «здесь есть горшок», «здесь» выступает как носитель «существования горшка».

Дхарма в буддизме

Дхарма
В переводе на
Английский	Dharma
Пали	धम्म dhamma
Санскрит	धर्म dharma
Китайский	Pháp fǎ
Японский	Pháp hō
Вьетнамский	Phật pháp Pháp
Тибетский	ཆོས་རྣམས་ནི། chos
Корейский	다르마 Pháp
Тайский	ธรรม thamM

В одном из общих случаев под Дхармой может пониматься:

1. универсальный закон бытия, открытыйБуддой;
2. буддийское учение;
3. явление, далее неделимая составляющая бытия. Элементарный «кирпичик» сознания и мира (о мире самом по себе, независимо от сознания, буддизм ничего не говорит): «круглое», «длинное», алчность, не-алчность, мысль, сознание и т. п. Дхармы мгновенны, непрерывно появляются и исчезают, их волнение и образует человека (или другое существо), воспринимающего мир. Чем больше человек обуреваем страстями, тем меньше среди дхарм благих и больше неблагих, что по законукармыведёт к усилению страдания, испытываемого человеком. Если человек ведёт нравственную жизнь, почитает наставления Будды, то в его «потоке сознания» преобладают благие дхармы, и он в этой и последующих жизнях испытывает мало страданий и даже может родиться небожителем. Но и небожители подвластны закону кармы и смертны. Чтобы полностью прекратить волнение дхарм, нужно осознать, что нет ничего неизменного — ни мира самого по себе, ни вечной души. Когда это всё не только понято, но и осознано, процесс «бывания» прекращается, и достигаетсянирвана— состояние, которое нельзя назвать ни вечным бытием, ни полным уничтожением: все наши понятия непригодны для описания нирваны. Дхарма считается одной из центральных и вместе с тем одной из наиболее сложных категорий буддийской мысли. ПоФ. И. Щербатскому,природа дхармы непостижима.Буддолог А. А. Дюранов отмечает, что под дхармой в данном случае может пониматься «любое явление, свойство, вещь, элемент, процесс, качество».В таком понимании понятие «дхарма» традиционно пишется со строчной буквы.

ИндологА. А. Вигасини буддологА. В. Парибокотмечают, что в наиболее основной форме под Дхармой понимается высшая истина, познанная Буддой в процессемедитациии после достижения импробуждения.Последователи Будды также практикуют медитацию, в которой в качестве дхарм могут рассматривать «события их собственной сознательной жизни».

БуддологЕ. А. Торчиновв наиболее общем случае выделяет Дхарму как «закон и учение Будды», представляющее собой «совокупность доктринальных, этических, ценностных и психотехнических основоположений» буддизма, и дхармы как «элементарные психофизические состояния». В первом случае Дхарма также может пониматься как Буддадхарма (учение Будды) и являться синонимом буддизма.

Буддолог И. С. Урбанаева разделяет Дхарму на абсолютную Дхарму в виде «Истины Пресечения и Истины Пути» и в виде «абсолютной природы реальности», которую человек может осознать после практического пониманиятаковости,пустотыи освобождения отсансары,и на относительную Дхарму, представляющую собой путь и методы достижения абсолютной Дхармы в виде слов Будды. В самой начальной форме Урбанаева также определяет Дхарму как «качественное состояние сознанияпросветлённогосущества».

БуддологВ. П. Андросовуказывает, что Дхарма может пониматься: как учение Будды, какистина,как космический закон, как частьтрёх драгоценностейбуддизма, как любаясутрасо словами Будды, как любое слово из этой сутры, слог (например, мантраом), как «Абсолют,истинная реальность» и как путь к ней, как «мельчайшая частица потока сознания», которой может быть какой-либо предмет, качество и другие явления.

Рассматривая различные значения, Андросов выделяет наиболее первичным значение «Истина» и также отмечает, что в настоящее время не существует справочных изданий, которые бы излагали все точные смыслы и варианты употребления понятия для относительно известных десятка значений понятия.

БуддологВ. Г. Лысенков контексте Дхармы как части трёх драгоценностей буддизма указывает, что Дхарма включает в себя как опыттаковости«так как оно есть», так и методы, ведущие к данному опыту, различные для разных людей. Лысенко обращает особое внимание на то, что не существует универсальной Дхармы, подходящей сразу для каждого человека, «это всегда конкретное послание конкретному человеку в конкретной ситуации». Будда связывал это с разным уровнем восприимчивости учения у разных людей.

Японист, культуролог и исследовательдзэнЕ. С. Штейнерв наиболее общем случае связывает «приобщение к дхарме» с осознаниемприроды Буддыи указывает, что трудность полного определения понятия состоит в том, что «даже простое перечисление [значений понятия] займёт не менее страницы, а уж объяснение — несколько книг».

В буддизмемахаяныпризнаки Дхармы становятся равнозначными признакамАбсолюта,тождественного буддовости (буддхатва)илиприроде Будды.Высшее изтрёх тел Будды,дхармакая(«тело дхармы»), определяется только через отрицание различных признаков («не-подвижное, не-постижимое, не-двойственное»).

Дхарма — категория абхидхармы

Описаниедхармкак элементов бытия (см. выше) изложено в третьей частибуддийского канона,Абхидхарме.Их детальнойклассификациипосвящён труд «Абхидхармакоша».

Все дхармы можно разделить на два базовых классаомрачённые(асрава) инеомрачённые(анасрава).

Омрачённые

Комрачённым(асрава) относятся всеобусловленные(санскрита) за исключениемистины пути(марга— одна изчетырёх благородных истин).

Особенностьюобусловленныхдхарм является их загрязнённость (клеша). Обусловленные дхармы делятся напять групп(скандха). А именно:

• форма (рупа)
• чувство (ведана)
• восприятие (санджня)
• умственные формации (самскара)
• сознание (виджняна)

В свою очередьрупаделится на пять органов чувств (индрия), пять видов объектов (вишая) и непроявленное (авиджняпти).

Индрияэто органы зрения (чакшу), слуха (шротра), вкуса (джихва), обоняния (гхрана), осязания (кая).

Вишаяэто зрительные (рупа), слуховые (шабда), вкусовые (раса), обонятельные (гандха), осязательные (спраштавья) данные. Итого десять органов чувств и объектов.

Тройная классификация дхарм

Дхармы были классифицированы Буддой тремя способами: по группам (скандха), по базам (аятана) и по элементам (дхату). Васубандху в «Абхидхармакоше» («Энциклопедии Дхармы») объясняет причину необходимости тройной классификации следующим образом:

Сознательные существа заблуждаются в трояком отношении: одни заблуждаются относительно психических явлений, считая их за «я»; другие опять заблуждаются относительно явлений чувственных; третьи полагают, что явления психические и чувственные вместе составляют «я». Кроме того, проницательность людей различна, а также их склонности: одни в состоянии понять или любить только краткое; другие — среднее; третьи — пространное.

Поэтому для первых предназначена классификация дхарм по пяти группам, для вторых — по 12 базам, а для третьих — по 18 элементам.

Таким образом, эти же десять органов чувств и объекты, перечисленные выше, присутствуют и в списках дхарм, входящих в базы (аятана) и элементы (дхату). А именно:

Для скандха	Для аятана	Для дхату
чакшур индрия	чакшур индрия аятана	чакшур дхату
шротрендрия	шротра индрия аятана	шротра дхату
джихвендрия	джихва индрия аятана	джихва дхату
гхранендрия	гхрана индрия аятана	гхрана дхату
кайендрия	кая индрия аятана	кая дхату
рупа вишая	рупа вишая аятана	рупа дхату
шабда вишая	шабда вишая аятана	шабда дхату
раса вишая	раса вишая аятана	раса дхату
гандха вишая	гандха вишая аятана	гандха дхату
спраштавья вишая	спраштавья вишая аятана	спраштавья дхату

Неомрачённые

Кнеомрачённым(анасрава) относятсяистина пути(марга),акашаи два прекращения (ниродха):пратисанкхьяниродхаиапратисанкхьяниродха.

Дхармы в дзэн

Всечаньскиешколы рассматривали в качестве заблуждения веру в реальность дхарм. Согласно «Махаяна-шраддхотпада-шастре», часто использовавшейся в чань, такая вера является одним из двух типов ошибочных представлений, вызванных «обычным» восприятием, которое имеют люди, не достигшиепросветления.Такое восприятие является следствием изначальногоневедения.В качестве второго ошибочного представления указывается представление «о реальности индивидуального „Я “». СогласноЙогачаре,на которой также основывалось учение чань, источником дхарм являетсяалая-виджняна.Меняющиеся образы алая-виджняны люди с «обычным» восприятием ошибочно считают индивидуальным «Я» и внешними объектами. В дальнейшем эта иллюзия является причиной ошибочных мыслей, которые, в свою очередь, являются причиной появления кармы и будущихперерождений.

Согласно известному чаньскому наставнику и патриарху школыХуаяньЦзунми,обычный человек воспринимает дхармы и индивидуальное «Я» точно так же, как человек во сне воспринимает видящиеся ему объекты реально существующими. Но в момент пробуждения человек понимает, что такие объекты являются просто «трансформацией его собственных мыслей в сновидениях». Цзунми указывает, что о дхармах говорится тем, кто из-за скромных духовных способностей, привязанностей к признакам дхарм и бытию и общей «омрачённости» не может прямо созерцать своюприроду Будды.В таком случае с помощью исследования признаков и закономерностей сначала убираются привязанности к признакам дхарм.

См. также

• Дхармачакра
• Рита
• Варнашрама-дхарма
• Индийская философия
• Философия индуизма
• Буддизм
• Дао

Литература

на русском языке

• Андросов В. П.Дхарма// Индо-тибетский буддизм. Энциклопедический словарь /ИВ РАН.—М.:Ориенталия, 2011. — С. 219—221. — 448 с. — (Самадхи). —ISBN 978-5-91994-007-4.
• Андросов В. П.Что такое «Дхарма» в буддизме?// Будда Шакьямуни и индийский буддизм. Современное истолкование древних текстов. —М.:Издательская фирма «Восточная литература»РАН,2001. — С. 35—41. — 508 с. —ISBN 5-02-018236-2.
• Вигасин А. А.,Парибок А. В.Дхарма// Индуизм. Джайнизм. Сикхизм: Словарь / Под общ. ред.М. Ф. АльбедильиА. М. Дубянского.—М.:Республика,1996. — 576 с. —ISBN 5-250-02557-9.
• Дхарма:[арх.3 января 2023] / Вигасин А. А., Парибок А. В. // Динамика атмосферы — Железнодорожный узел [Электронный ресурс]. — 2007. — (Большая российская энциклопедия:[в 35 т.]/ гл. ред.Ю. С. Осипов;2004—2017, т. 9). —ISBN 978-5-85270-339-2.
• Дюранов А. А.Философско-этический анализ проблемы человека в буддизме: диссертация... кандидата философских наук: 09.00.05. —Л.,1989. — 163 с.
• Дюранов А. А.Дхарма как основное понятие буддийской концепции существования// Философия, религия и культура стран Востока: Четвёртые Торчиновские чтения / Сост. и отв. ред.С. В. Пахомов.—СПб.:Изд-во С.-Петерб. ун-та,2007. — С. 350—356. — 817 с. —ISBN 978-5-288-04523-3.
• Кутасова И. М.Дхарма//Философская энциклопедия:в 5 т. / глав. ред.Ф. В. Константинов.—М.:Советская энциклопедия,1962. — Т. 2: Дизъюкция — комическое. — 575 с. —69 500 экз.
• Лучина В. П.Дхарма//Философский энциклопедический словарь/ Гл. редакция:Л. Ф. Ильичёв,П. Н. Федосеев,С. М. Ковалёв,В. Г. Панов.—М.:Советская энциклопедия,1983. — С. 180. — 840 с. —150 000 экз.
• Лысенко В. Г.Дхармы//Новая философская энциклопедия/Ин-т философии РАН;Нац. обществ.-науч. фонд; Предс. научно-ред. советаВ. С. Стёпин,заместители предс.:А. А. Гусейнов,Г. Ю. Семигин,уч. секр.А. П. Огурцов.— 2-е изд., испр. и допол. —М.:Мысль,2010. —ISBN 978-5-244-01115-9.
• Лысенко В. Г.Ранний буддизм: религия и философия. Учебное пособие.—М.:ИФ РАН,2003. — 246 с. —ISBN 5-201-02123-9.
• Нестеркин С. П.Учение чань-буддизма об отсутствии самостности//Вестник Бурятского государственного университета.— Улан-Удэ:БГУ,2011. —№ 8.—С. 13—18.—ISSN1994-0866.
• Рыскельдиева Л. Т.Понятие «дхарма» в буддизме Махаяны: диссертация на соискание учёной степени кандидата философских наук: 09.00.03. —М.,1982. — 158 с.
• Торчинов Е. А.Введение в буддологию. Курс лекций.—СПб.:Санкт-Петербургское философское общество,2000. — 304 с. —ISBN 5-93597-019-8.
• Торчинов Е. А.Дхарма// Буддизм: Карманный словарь. —СПб.:Амфора, 2002. — С. 60—64. — 187 с. —ISBN 5-94278-286-5.
• Шохин В. К.Дхарма//Новая философская энциклопедия/Ин-т философии РАН;Нац. обществ.-науч. фонд; Предс. научно-ред. советаВ. С. Стёпин,заместители предс.:А. А. Гусейнов,Г. Ю. Семигин,уч. секр.А. П. Огурцов.— 2-е изд., испр. и допол. —М.:Мысль,2010. —ISBN 978-5-244-01115-9.
• Шохин В. К/.Дхарма// Философия буддизма: энциклопедия / отв. ред.М. Т. Степанянц;. —М.:Восточная литература,ИФ РАН,2011. — С. 308—309. — 1045 с. —ISBN 978-5-02-036492-9.

на других языках

• Lingat R..The Classical Law of India.—University of California Press,1973. — 305 p. —ISBN 0520018982.
• Rosen S.Essential Hinduism.—Greenwood Publishing Group,2006. — 266 p. —ISBN 0275990060.

Ссылки

• Библиотека Берзина— статьи и книги по теории и практике буддизма на сайте тибетологаАлександра Берзина.