Преображение Господне

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Запрос «Преображение» перенаправляется сюда; см. такжедругие значения.
У этого термина существует и другое значение, см.Преображение Господне (линейный корабль).
Преображение Господне
Преображение Господне. Икона, Новгород, XV век
Преображение Господне.
Икона,Новгород,XV век
Тип Христианский праздник
Установлен в память об описанном в Евангелии Преображении Иисуса Христа
Дата

в православии:

—юлианский календарь:6(19) августа[K 1];
—новоюлианский календарь:6 августа;
в католицизме:
— григорианский календарь:6 августа.
Празднование праздничное богослужение
Традиции освящение плодов земных (в Православной церкви)
Логотип ВикискладаМедиафайлы на Викискладе

Преображе́ние Госпо́дне(греч.Μεταμόρφωσις τοῦ Κυρίου καὶ Θεοῦ καὶ Σωτῆρος ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ— Преображение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа) — описанное вЕвангелияхявление Божественного величия и славыИисуса Христаперед тремя ближайшими учениками во время молитвы на горе; праздникхристианскойцеркви. Об этом событии сообщают всеевангелисты,кромеИоанна(Мф.17:1–6,Мк.9:1–8,Лк.9:28–36).

Православные церкви, использующиеюлианский календарь,в том числеРусская православная церковь,празднуют Преображение Господне6(19) августа,использующиеновоюлианский календарь—6 августа[1][K 2].ВКатолической церквипразднуется 6 августа. ВАрмянской апостольской церквипраздник является переходящим от 28 июня до 1 августа[2].ВПравославной церквивходит в числодвунадесятых праздников. В русской народной традиции называется такжеЯблочный Спасили Второй Спас.

Событие Преображения

[править|править код]
Преображение
(Рафаэль,1519—1520,Пинакотека,Ватикан)

Преображение описано в каждом изсиноптических Евангелий,причём описания эти очень похожи.

Евангелия повествуют, чтоИисуспророчески произнёс:«...истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие, пришедшее в силе»(Мк.9:1), а спустя шесть дней взял троих ближайших учеников:Петра,ИаковаиИоанна,и поднялся вместе с ними на гору помолиться. Там во времямолитвыОн«преобразился пред ними: ипросияло лице Его,как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет»(Мф.17:2). При этом явились дваветхозаветных пророка—МоисейиИлия,которые беседовали с Иисусом«об исходе Его, который Ему надлежало совершить в Иерусалиме»(Лк.9:31). Увидев это, восхищённый Пётр сказал:«Равви! хорошо нам здесь быть; сделаем трикущи:Тебе одну, Моисею одну, и одну Илии»(Мк.9:5). После этих слов явилось облако, осенившее всех, и ученики услышали из облакаголос:

Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Моё благоволение; Его слушайте

—Мф.17:5

Спускаясь с горы, Иисус запретил ученикам говорить об увиденном ими,«доколе Сын Человеческий не воскреснет из мёртвых»(Мк.9:9).

Богословское толкование

[править|править код]

Преображение есть явление Сына, при которомОтецсвидетельствует гласом из светлого облакаСвятого Духа,то есть откровение всех ЛицСвятой Троицы[K 3].Преображение показывает, что в Иисусе Христе соединены два естества — божественное и человеческое. Во время Преображения божественная природа Христа не менялась, но была лишь явлена в Его человеческой природе. По словамИоанна Златоуста,оно произошло,«дабы показать нам будущее преображение естества нашего и будущее Своё пришествие на облаках во славе с ангелами».

Символичным является и явление Моисея и Илии. По выражению Иоанна Златоуста,«один умерший и другой, ещё не испытавший смерти»,предстали для того, чтобы показать, что«Христос имеет власть над жизнью и смертью, владычествует над небом и землёй».

Преображение
(Джованни Беллини,1480—1485).

Радовались Пророки, ибо узрели здесь Его человечество, которого прежде не видели. Радовались и Апостолы, ибо узрели здесь славу Его Божества, которого прежде не разумели, и услышали глас Отца, свидетельствующий о Сыне… Тройственное было здесь свидетельство: глас Отца, Моисей и Илия. Они предстояли пред Господом, как служители, и смотрели друг на друга, — Пророки на Апостолов, и Апостолы на Пророков, святой Моисей видел освещенного Симона — Петра, домоправитель, поставленный Отцем, взирал на домоправителя, поставленного Сыном; Ветхозаветный девственник Илия видел новозаветного девственника Иоанна; тот, кто вознесся на огненной колеснице, взирал на того, кто возлежал на пламенных персях Христовых.Таким образом, гора представляла собой Церковь, потому что Иисус соединил на ней два завета, принятых Церковью, и показал нам, что Он есть Податель обоих[3].

—Ефрем Сирин

Ряд богословов (Косма Маюмский,Иустин Попович) считают, что при Преображении было преображено и всё человеческое естество, так как Бог стал человеком и «преобразил» Божий образ каждого человека, удаляя с него «осадок»первородного греха:«Невыразимо явив на Фаворе неприступный свет, Владыка Христос наполнил тварь радостью и обожил человеков»[4].

Событие Преображения Господня были в центре богослово-философского спора по вопросу об «умной» молитве иФаворском светемежду сторонниками возродившегоисихастскую практикуГригория Синаита:Григорием Паламой,монахом Давидом, Феофаном Никейским,Николаем Кавасилойи патриархамиКалистомиФилофеем— с одной стороны, иВарлаамом Калабрийским,Никифором Григорой,Акиндином— с другой.

Гора Преображения

[править|править код]

Гора, на которой произошло Преображение (Мк.9:2,Мф.17:1,Лк.9:28), евангелистами не названа.

В Предании церкви

[править|править код]
Гора Фавор, вид со стороны Назарета

Церковное Преданиеединогласно указывает на горуФавор,находящуюся вГалилее,в 6 км на юго-восток отНазарета[5][6][7][8].Так, в том, что Преображение Спасителя совершилось на горе Фавор, были убежденыОриген(III век, «Комментарий на 88-й псалом»), святительКирилл Иерусалимский(IV век, «Огласительные поучения»)[9].CвятительКирилл Иерусалимскийпишет в «Огласительных поучениях» о свидетелях ПреображенияИлиеиМоисее:

Мы представим и двух свидетелей, которые на горе Синайской стояли пред Господом. Моисей находился в расселине камня и Илия некогда был также в расселине камня. Они быв на горе Фаворе вместе с преображавшимся Господом глаголаста при учениках исход Его, егоже хотяше скончати во Иерусалиме (Лк. 9, 31).

—Святитель Кирилл, Архиепископ Иерусалимский. Огласительное поучение двенадцатое[10]

Святая равноапостольная царица Елена,мать римского императораКонстантина I Великого,совершила паломничество на Фавор в 326 году. По её указанию на горе Фавор был построен храм во имя Христа и свидетелей Преображения — апостоловПетра,ИаковаиИоанна.После разрушения первого храма греческие епископы долгое время ежегодно совершалилитургиюна его развалинах[11].

В 385 году паломничество на Фавор совершилблаженный Иероним,позже он писал о Фаворе, как месте Преображения, в письмах к Марцелле[12]и к Евстохии[13].

Базилика Преображения Господняна гореФавор

С VIII века в богослужебном обиходе используетсяканонпразднику Преображения выдающихся песнописцев-богословов — преподобныхИоанна ДамаскинаиКосмы Маюмского.Считается, что каноны были составлены по поручению священноначалия Иерусалимской церкви, специально для храма Преображения Господня, воздвигнутого на Фаворе во времена императораЮстиниана[14].

Показав изменение человечества при втором и страшном Твоем пришествии со славою, Ты преобразился на горе Фаворской, и Моисей и Илия беседовали с Тобою. И Ты призвал троих учеников, и (они) поразились, увидев славу Твоего блистания, Владыко. Ты, осиявший их Своим светом, просвети души наши[K 4].

—Каноны празднику Преображения Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. Седален. Глас 4[14].

Святые отцы согласно именуют явленный Господом во время Его Преображения Божественный свет —Фаворским светом.

На горе Фавор расположены два действующих монастыря, православный и католический[11].Православный греческий женский монастырь Преображения Господня основанархимандритомИринархом в 1844 году. Расположенная на территории монастыря церковь Преображения была освященапатриархом Иерусалимским Кирилломв день Преображения Господня в 1862 году.Францисканскиймужской католический монастырь появился в начале XX века, монастырь известенбазиликой Преображения Господня,построенной по проектуАнтонио Барлуцци.

В современном богословии

[править|править код]

Некоторые[15][16][17](согласно другим авторам — большинство[18][19]) из современных исследователей называют горой Преображения не Фавор, а один из отрогов горыЕрмон[20].

Израильская вершина горы Ермон (вид с горыБенталь)

В современном богословии в пользу горы Ермон, как горы Преображения, выдвигаются следующие аргументы:

Гора Преображения: Ермон или Фавор?

Во-первых, гора Фавор — не слишком высокая (588 метров над уровнем моря). Сторонники того, что горой Преображения не была гора Фавор считают, что во времена Иисуса её окрестности были густо населены, а на её вершине располагалась крепость[20][21].Поэтому она не была подходящим местом для молитвенного уединения.

Во-вторых, хронология предшествующих событий (Мк.8:22,Мк.8:27,Мк.9:2) говорит, что Иисус с учениками двигался изВифсаидына север к Ермону, а не на юг, к Фавору[21].

Кроме того, как известно, Преображение было кульминационным моментом в земном служении Иисуса Христа. Именно с горы Преображения началось Его восхождение на Голгофу. Логично предположить, что путь на Голгофу (на юг) начинался с самой северной точки Израиля (горы Ермон). Согласно Евангелию от Марка (Мк.9:30), после Преображения Иисус с учениками проходили Галилею, что также говорит в пользу горы Ермон, а не Фавор[21].

Ещё один, косвенный, аргумент: вМк.9:3упоминается, что в момент Преображения одежды Христа сделались«блистающими, весьма белыми, как снег».Упоминание снега в качестве сравнения может быть случайностью. Однако в случае с горой Ермон (вершина которой в зимнее время, два-три месяца в году покрыта снегом) снег мог быть перед глазами учеников Иисуса в том случае, если Преображение было зимой, а в случае с Фавором — нет[22].

Это мнение разделялепископКассиан (Безобразов),оговаривая, что версия не свободна от возражений.«Но совокупность данных обеспечивает ей несомненные преимущества перед традиционным пониманием»,— писал он[21].

Возражения Ермонской версии

[править|править код]

ВКатолической энциклопедии1913 года сообщалось, чтоИосиф Флавий,руководивший строительством укреплений на Фаворе, не упоминает о населённом пункте на горе Фавор, а сообщает лишь, что гора называлась Итаврион[23].Согласно синоптическим Евангелиям Иисус Христос преобразился спустя 6—8 дней после посещенияКесарии Филипповой,что предполагало длинное путешествие, в то время как гора Ермон находится не слишком далеко от этого города[23][K 5].

ВМеждународной стандартной библейской энциклопедии1915 года сообщалось, что гора Ермон во времена Иисуса Христа находилась за пределами Палестины, на языческой территории. В этих обстоятельствах непонятно, почему Иисус Христос должен был совершать трудное восхождение на эту гору[K 6].СогласноЕвангелиям,когда на следующий день Иисус спустился с горы, Его встретила толпа, которая была явно еврейской, на что указывало присутствие в ней книжников (Мк.9:14,Лк.9:37), в то время как непонятно, откуда появилась еврейская толпа в языческом регионе[24][K 7].

Праздник Преображения

[править|править код]

История установления

[править|править код]

По преданию, праздник Преображения Господня был установлен в Армении в IV веке святителемГригорием Просветителеми первоначально отмечался лишь на христианском Востоке[15].Согласно богословуМихаилу Скабаллановичупраздник получил начало во время правления императораМаврикия(582—602 годы) (самые ранние подлинные беседы на этот праздник — святителяАндрея Критского)[25].Распространению и возвышению праздника способствовала светская власть.

Канонына Преображение, написанные преподобнымиИоанном ДамаскинымиКосмой Маюмскимпоказывают, что в VIII веке вПалестинеэтот праздник уже существовал[26].

Священноинок Симеон в комментарии на Канон Преображения указывает, что сохранилсякондак(V—VII веков) на праздник Преображения Господня, созданный неизвестным автором. Заглавный стих и первыйикосэтого кондака включены в канон Преображения (это 7-е кондак и икос канона). Автор комментария пишет, что имеются сведения, что праздник Преображения, совершаемый 6 августа, был первоначально праздником храма на горе Фавор, куда сходилиськлир,местные жители ипаломникиот других храмов и монастырей Иерусалима[14].

В Константинополе праздник утвердился при императореЛьве Философеоколо 900 года[27].

Православная церковь празднует Преображение6 августа(19 августа), хотя причина выбора именно этой даты остаётся неизвестной. Возможно, это была дата освящения часовни в IV веке на гореФаворв честь Преображения Господня[28].На 40-й день после Преображения всегда празднуетсяВоздвижение Креста Господня.

Церковь приурочила праздник Преображения ко времени окончания сбора винограда в регионах Средиземноморья, чтобы вытеснить из народного обихода языческие торжества в честьВакха[27].На праздник была установлена молитва Богу на освящение плодов нового урожая, хотя этот обычай не связан с богословской и исторической основой церковного праздника[15].

На Западе праздник Преображения начал местно отмечаться по крайней мере с VIII века[28].ВКатолической церквидля всеобщего почитания праздник установлен папойКаликстом IIIв1457 годув ознаменование победы христианского войска венгерского регентаЯноша Хуньядинад турками подБелградом22 июля 1456 года, что остановило турецкую экспансию в Европу на 70 лет. Известие о победе дошло до Рима 6 августа 1456 года[28],поэтому на Западе праздник Преображения был перенесён с 14 июля на 6 августа[29].

ВАссирийской церкви ВостокаПреображение Господне празднуется 6 августа. ВАрмянской апостольской Церквипраздник Преображения празднуется в 7-е воскресенье послеПятидесятницы.

Празднование

[править|править код]

В Православной церкви

[править|править код]

Преображение Господне принадлежит к числудвунадесятыхвеликих праздников.

Преображение отмечается6 августа(19 августа). Праздник имеет один деньпредпразднстваи семь днейпопразднства.Отдание праздника совершается13 августа(26 августа). Праздник приходится наУспенский пост.

Вечером накануне дня праздника совершаетсяВсенощное бдение.НаВеликой Вечернечитаютсяпаремиипраздника, совершаетсялития.На праздничнойУтренисовершаетсяполиелей,читаютсяканонывыдающихся песнописцев-богословов —прп. Иоанна Дамаскинаипрп. Космы Маюмского[30].В день праздника совершаетсяЛитургия.Цвет богослужебных одеждв этот праздник — белый, символизирующий в этот день божественный нетварныйфаворский свет.

В народной традициивосточных славянПреображение называетсяВторым СпасомилиЯблочным Спасом.Народное название праздник приобрёл по причине того, что, согласноТипикону(послед. 6 августа), в этот день освящается виноград нового урожая и другие плоды, а там, где его нет, — яблоки, после чего их разрешалось употреблять в пищу. Освящение плодов проводится в конце праздничнойЛитургиии является выражением дара Богу от благословлённой Им природы[31].

Гимнография
[править|править код]

Встихирахна этот праздник воспроизводится внешняя обстановка этого евангельского события (молитва Христа, сон учеников, явление пророков и т. д.), а также поясняется его внутренняя (символичная) сторона — то, что Христос преобразился для того, чтобы уверить учеников в Своём Божестве и показать, что и человек может «облистать светом очерневшее Адамово естество»[32].

Нацерковнославянском На русском Нагреческом
Тропарьпраздника Преѡбрази́лсѧ є҆сѝ на горѣ̀, хрⷭ҇тѐ бж҃е, / показа́вый ᲂу҆ч҃никѡ́мъ твои̑мъ сла́вꙋ твою̀, / ꙗ҆́коже можа́хꙋ: / да возсїѧ́етъ и҆ на́мъ грѣ̑шнымъ / свѣ́тъ тво́й присносꙋ́щный, / моли́твами бцⷣы, / свѣтода́вче, сла́ва тебѣ̀. Ты преобразился на горе, Христос Бог, показавший ученикам Твоим Славу Твою, насколько они могли видеть; да воссияет и нам грешным Свет твой, вечно Существующий, по молитвам Богородицы. Податель Света, слава Тебе! Μετεμορφώθης ἐν τῷ ὄρει, Χριστὲ ὁ Θεός, δείξας τοῖς Μαθηταῖς σου, τὴν δόξαν σου καθὼς ἠδύναντο· λάμψον καὶ ἡμῖν τοῖς ἁμαρτωλοῖς, τὸ φῶς σου τὸ ἀΐδιον, πρεσβείαις τῆς Θεοτόκου, Φωτοδότα δόξα σοι.
Кондакпраздника На горѣ̀ преѡбрази́лсѧ є҆сѝ, / и҆ ꙗ҆́коже вмѣща́хꙋ ᲂу҆ч҃ницы̀ твоѝ, / сла́вꙋ твою̀, хрⷭ҇тѐ бж҃е, ви́дѣша: / да є҆гда́ тѧ ᲂу҆́зрѧтъ распина́ема, / страда́нїе ᲂу҆́бѡ ᲂу҆разꙋмѣ́ютъ во́льное, / мі́рови же проповѣ́дѧтъ: / ꙗ҆́кѡ ты̀ є҆сѝ вои́стиннꙋ ѻ҆́ч҃ее сїѧ́нїе. На горе преобразился Ты, и насколько могли ученики Твои, славу Твою, Христос Бог, увидели; чтобы, видя Тебя распинаемого, поняли добровольность страдания, миру же проповедали, что Ты воистину Сияние Отца. Ἐπὶ τοῦ ὄρους μετεμορφώθης, καὶ ὡς ἐχώρουν οἱ Μαθηταί σου, τὴν δόξαν σου Χριστὲ ὁ Θεὸς ἐθεάσαντο· ἵνα ὅταν σὲ ἴδωσι σταυρούμενον, τὸ μὲν πάθος νοήσωσιν ἑκούσιον, τῷ δὲ κόσμω κηρύξωσιν, ὅτι σὺ ὑπάρχεις ἀληθῶς, τοῦ Πατρὸς τὸ ἀπαύγασμα.
Задостойник Ржⷭ҇тво̀ твоѐ нетлѣ́ннѡ ꙗ҆ви́сѧ: / бг҃ъ и҆зъ бокꙋ̀ твоє́ю про́йде, / ꙗ҆́кѡ плотоно́сецъ ꙗ҆ви́сѧ на землѝ, / и҆ съ человѣ́ки поживѐ. / тѧ̀, бцⷣе, тѣ́мъ всѝ велича́емъ. Порождение Твоё нетленно явилось: Бог из чрева Твоего произошёл, как Носитель плоти явился на земле, и с людьми жил. Тебя, Богородица, поэтому все величаем. Ὁ τόκος σου ἄφθορος ἐδείχθη, Θεὸς ἐκ λαγόνων σου προῆλθε, σαρκοφόρος, ὃς ὤφθη ἐπὶ γῆς, καὶ τοῖς ἀνθρώποις συνανεστράφη, σὲ Θεοτόκε· διὸ πάντες μεγαλύνομεν.
Иконография
[править|править код]
Преображение Господне. Современная икона, иконописная мастерская «Елеон»

Формирование традиционной православнойиконографииПреображения Господня завершилось к IX веку. На иконах Христос изображается на вершине скалы, но стоит не на, а над ней — как бы парит в воздухе. По бокам от Него — тоже в воздухе — стоятМоисейиИлия.Под скалой изображены апостолы в очень экспрессивных позах — они закрыли свои лица и лежат на земле, не смея взирать в сторону Учителя, от которого исходит ослепительно яркий неземной свет[33].

Одежды Иисуса изображаются сияющими белизной, эта особая белизна описана во всехсиноптических евангелиях:

и преобразился пред ними: и просияло лице Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет. (Мф.17:2)

Одежды Его сделались блистающими, весьма белыми, как снег, как на земле белильщик не может выбелить (Мк.9:3)

И когда молился, вид лица Его изменился, и одежда Его сделалась белою, блистающею (Лк.9:29)

Вокруг Христа на иконах изображаетсямандорла— тёмныйнимб,на фоне которого Иисус символически изображается какпросфоранадискосево времялитургии[34].Чем ближе пространство мандорлы ко Христу, тем она темнее, а чем от него дальше, тем больше в ней света. Загустевающая ближе к образу Христа темнота на иконах Преображения и Воскресения отражает православное учение о природеФаворского света[35].Мандорла в православной иконографии Преображения — это символ того Божественного мрака, в который вошёлМоисейна гореХорив,о чём писалГригорий Нисскийв сочинении «О Жизни Моисея законодателя»[36].

Три острых луча, которые протягиваются от мандорлы к апостолам, символизируют «стрелы Божества», о которых говорится вирмосечетвёртой песни канона Преображению Господню Иоанна Дамаскина:

Из плоти Твоей исходили стрелы Божества. Поэтому избранные от апостолов и пророков взывали: слава силе Твоей, Господи[K 8]

—Каноны празднику Преображения Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. Песнь 4-я 2-го канона. Ирмос[14].

Моисей и Илия изображаются по обеим сторонам от Христа как сослужащие емусвященникидиакон.По толкованию отцов Церкви, Илия, который не умер, но был во плоти взят Господом на небеса, представляет собою мир живых, тогда как Моисей представляет собою мир мёртвых[37]. Ученики обычно изображаются испуганными увиденным ими преображением Христа и явлением двухпророков.Однако Пётр может иметь радостное выражение лица в соответствии с его евангельскими словами: «Равви! хорошо нам здесь быть».

На некоторых русских иконах по бокам и снизу от основного сюжета размещены дополнительные вставки — как апостолы с Христом восходят на гору, как Христос поднимает упавших от страха учеников, и как они с Учителем сходят с горы.

В более поздних иконах под влиянием католической традиции символизм православных иконописных образов утрачивается, Христос изображается в сиянии света, исходящего от его одежды[35].

Запрет на вкушение винограда
[править|править код]

Согласно 48-й главеТипикона,в Православной церкви существует запрет на вкушение винограда и большинства других плодов нового урожая до Преображения Господня:

Надо знать о том, что имеемПреданиеотсвятых отцов:начиная от праздника Преображения вкушать виноград в тех местах, где он существует. Виноградные гроздья приносим в церковь, и послелитургиисвященник их благословляет: читает молитву на благословение виноградных гроздьев. Внимание! Если кто из братьев съест виноград раньше праздника Преображения, то за своё непослушание получит запрещение: не есть виноград весь месяц август (то есть до1(14) сентября), так как нарушил заповеданный устав, таким образом и все остальные научатся соблюдать устав святых отцов. Это запрещение для тех монастырских братьев (монастырей), где оно существует. Виноград едим три раз в неделю натрапезе:в понедельник, среду и пятницу. Такой устав (запрещение) существует и по отношению кинжируи к другим плодам[K 9],в тех местностях, где они созревают. Данный запрет не распространяется на инжир прошлогоднего урожая, который едим[K 10].

В Православной церкви существует обычай приносить виноград, яблоки и другие плоды на праздник Преображения в храм. После литургии совершаетсякаждениеплодов, затем священник читает две молитвы изСлужебника— «во причащении гроздия (винограда)» и «о приносящих начатки овощей», после чего кропит плодысвятой водой,таким образом освящая их.

Поскольку в Древней Руси не было виноградников, то запрет с винограда был перенесён на яблоки, а в отдельных местах, согласнословарю Даля,запрет существовал на все плоды, кроме огурцов.

В Католической церкви

[править|править код]
Преображение
(Дуччо ди Буонинсенья,1308—1311)

ВРимско-католической церквиПреображение имеет статус «праздника», более низкий по сравнению с «торжеством». Преображение отмечается 6 августа.

Литургические облачениясвященников в праздник Преображения — белые, как и в другие праздники, посвящённые Спасителю и Богородице.

Богослужебные молитвы этого дня как описывают события Преображения, так и подчёркивают его символику.

Входное песнопение В облаке светлом Дух Святой явился, и слышен был глас Отца: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Моё благоволение; Его слушайте
Коллекта Боже, в славном Преображении Единородного Твоего Сына Ты подтвердил тайну веры свидетельством Моисея и Илии и чудесным образом предзнаменовал будущую славу усыновлённых Тобою детей; сподобь нас, рабов Твоих, внимать гласу Возлюбленного Сына Твоего и обрести Его наследие
Молитва над Дарами Молим Тебя, Господи, освяти преложенные нами дары, чтобы они стали Таинством Единородного Твоего Сына, преобразившегося во славе, и сиянием Его света очистили нас от скверны грехов
Причастное песнопение Когда явится Господь, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть

В Армянской апостольской церкви

[править|править код]

Преображение (Вардавар) является одним из главных праздниковАрмянской апостольской церквии одним из самых любимых в народе.

По армянскому церковному преданию,св. Григорий Просветительназначил праздник Преображения на первый деньармянского календаря— 1-е число месяцанавасард(11 августа). В этот день отмечался языческий праздник, и некоторые его элементы сохранились в обрядах народного празднования Преображения. Так, например, в этот день принято обливать друг друга водой, выпускать голубей и т. д., но Церковь дала этим обычаям христианское толкование как воспоминание о Потопе и о голубе Ноя[2].

ВVI векекатоликосМовсес II(574—604), учитывая, что в эти же августовские дни отмечалось и Успение Богоматери, включил праздник Преображения в пасхальный цикл и назначил его на 7-е воскресенье после Пятидесятницы. Таким образом праздник стал переходящим (от28 июнядо1 августа)[2].

Образ Преображения в искусстве

[править|править код]

В художественной литературе

[править|править код]

В отличие от других главных христианских праздников, тема Преображения Христова не нашла широкого отражения в художественной литературе. Известно стихотворение «На день Преображения Господня»святителя Филарета (Дроздова).Стихи о Преображении Господнем и августовских праздниках писалиАлександр Блок«Преображение» (1901),Иван Мятлев«Наш Спаситель…»,Сергей Ширинский-Шихматов«На Преображение Господне» (1823). Ретроспектива исторических сюжетов связанным с праздником Преображения представлена в стихотворенииАлександра Городницкого«19 августа» (1996)[38].Преображение зачастую лишь только упоминается в литературных произведениях, но не является их ключевой темой (например, стихотворение «Август»Бориса Пастернака[39].Среди прозаических произведений русских писателей, описывающих празднование Преображения, «Яблочный Спас» — эпизод романа «Лето Господне»Ивана Шмелёва[40],рассказВасилия Никифорова-Волгина«Яблоки»[41].

В изобразительном искусстве

[править|править код]

Преображение Господне — один из самых ярких новозаветных сюжетов в церковной и светской живописи[42].Иконографическая традиция изображать по обе стороны Иисуса двух ветхозаветных пророков Моисея и Илию, а ниже ― апостолов Петра, Иоанна и Иакова появилась в VI веке[33].Мозаика вконхеапсидыбазилики Сант-Аполлинаре-ин-Классе,вРавенне,сохранила следы влияния эллинистического аллегоризма. Христа здесь прообразует расположенный в центре композиции крест, рука ― эмблема Бога Отца, в верхней части композиции, отсылает к строкам евангельского текста о голосе Бога Отца, свидетельствующего об Иисусе (Мф.17:5). Учеников, свидетелей Преображения: Иакова, Иоанна и Петра прообразуют три белых ягнёнка, смотрящие на крест. А двенадцать агнцев внизу композиции напоминают о двенадцати апостолах[43].К первой половине VI века относится мозаика в конхе апсиды базилики Преображения Господнямонастыря Святой Екатерины,содержащая реалистичные изображения Христа и апостолов. Свидетелям чуда Преображения, Петру, Иакову и Иоанну, в византийских и западных памятниках VI—XII веков усвоены более или менее определённые положения, оттеняющие особенности личных характеров каждого из трёх апостолов[44].

C XIII―XIV столетий фигуры учеников начинают изображать более эмоционально. На византийских иконах этого времени всю композицию пронизывает движение, динамизм. Ослеплённые Божественным светом апостолы изображаются в резких ракурсах, а иногда даже вниз головами. Этот иконографический тип распространяется, как указание на нетварность света Преображения в ответ на споры оФаворском свете[45].Такое расположение фигур закрепилось в каноническом представлении сюжета и было воспринято русскими мастерами[46].На иконе ПреображенияСпасо-Преображенский собораПереславля Залесского,вмандорлувписана пятиконечная звезда, которая образно пере­дает «облако света», указывающее натрансцендентныйИсточник божественных энергий[45].

Перенесенная на Запад, византийская схема долго оставалась основным источником вдохновения для западных художников и образцом для подражания (Дуччо ди Буонинсеньяи др.)[44].Потребность реалистического изображения действительности приводила мастеров западноевропейского Возрождения к отказу от символического изображения пейзажа. Так на картинахДжованни Беллини,гора Преображения превращается в небольшой, поросший травой холм среди мирной долины[47].

Человеческая реакция на чудо, на открывшуюся избранным Тайну, становится для художниковВозрожденияглавным содержанием Преображения Господня. На полотнеРафаэля Санти,написанном для алтарясобора Cвятых Юста и ПасторавНарбонне,над которым художник работал вплоть до своей смерти в 1520 году, не только апостолы потрясены происходящим и ослеплены ярким светом, но также участниками и свидетелями чуда становятся изображённые в нижней части полотна участники сценыисцеления бесноватого отрока.Это «первое монументальное изображение Преображения Христа, полностью свободное от традиционного иконографического контекста»[48],на многие годы стало источником вдохновения для мастеровпозднего возрожденияибарокко.Стремительным движением, огромной энергией пронизан образ Преображения на полотнахТицианаиРубенса.

В русском церковном искусстве отход от византийского канона под влиянием западноевропейской живописи отмечается с середины XVII века. В XVIII веке постепенно проявились и закрепились на долгое время влияния стиля барокко, рококо и классицизма. В XIX веке в церковном искусстве нарастает переход от традиционных иконописных приемов к академическому стилю, над росписями и мозаиками в храмах работают профессиональные художники. Самой известной работой на сюжет Преображения стала написанная в 1807 году в академической традиции картинаА. И. Иванова[46].

Большинство иконописцев конца XX века ― начала XXI века, как правило, используют классическую традицию иконописцев «рублевской эпохи» (XV век) или на более древние византийские образцы[46].

Автор
 Год Иллюстрация Материал Техника Размеры (см) Местонахождение Музей / Храм
вторая четвертьVI века Мозаика конхи апсиды Мозаика Равенна Базилика Сант-Аполлинаре-ин-Классе, мозаики апсиды
первая половинаVI века Мозаика конхи апсиды Мозаика Южный Синай (мухафаза) Монастырь Святой Екатерины, базилика Преображения, мозаика конхи апсиды
XII век—XIII век DSCF0814-Karanlik Church-SharpenAI-stabilize Фреска Пещерные поселения Каппадокии Темная церковь в Гёреме
1100 Мозаика Афины Монастырь Дафни, Кафоликон
30-е и 40-е годаXII века Фреска Псков Спасо-Преображенский собор Мирожского монастыря, вима собора
XII век Дерево темпера 41,5 * 159 Южный Синай (мухафаза) Монастырь Святой Екатерины, часть эпистилия, предназначавшегося для алтарной преграды главного храма монастыря[49]
Дуччо ди Буонинсенья 1308—1311 Дерево темпера 44 * 46 Лондон Лондонская национальная галерея
Феофан Грекили художники его мастерской около 1403 (?)[50] Доска липовая,паволока,левкас яичная темпера 184 * 134 Переславль-Залесский первоначально —Спасо-Преображенский собор,ныне —Государственная Третьяковская галерея
Фра Беато Анджелико 1437—1446 Фреска 181 * 152 Флоренция Сан-Марко
Джованни Беллини около 1455 Дерево темпера 143 * 68 Венеция Музей Коррер
Джованни Беллини 1480—1485 Дерево Масло 115 * 152 Неаполь Музей Каподимонте
Рафаэль Санти 1516—1520 Дерево темпера 405 * 248 Ватикан Ватиканская пинакотека
Тициан 1560 холст масло 240 * 240 Венеция Церковь Сан-Сальвадор
Рубенс, Питер Пауль 1605 холст масло 407 * 670 Нанси Музей изобразительного искусства Нанси
Иванов, Андрей Иванович 1807—1809 Прессованный картон масло 83,5 * 155,5 Санкт-Петербург Государственный Русский музей

Примечания

[править|править код]
Комментарии
  1. ↑Частьпоместных православных церквей,включаяРусскую,для литургических целей продолжают использовать юлианский календарь (См.Старостильные церкви); в XX—XXI веках 6 августа по юлианскому календарю соответствует 19 августа по григорианскому.
  2. ↑См.Старостильные церкви.
  3. ↑На (Фаворской) горе быловосемь,а представлялось, что —шесть;эти три: Петр, Иаков, и Иоанн, совозшедшие с Христом, увидели бывших там и беседующих с Ним Моисея и Илию; так что всех вместе было шесть; но, конечно, вместе с Господом невидимым образом также находились и Отец и Дух Святый; Первый — свидетельствующий Своим гласом, что Он — Сын Его возлюбленный; Второй же — в светлом облаке сосияющий и являющий в отношении Себя и Отца сопряженность и единость Света; потому что богатство их состоит в сопряженности и в едином излучении Сияния. (Святитель Григорий Палама,Омилия XXXIV. На святое Преображение Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа; в ней доказывается, что Свет, бывший при Преображении, является несозданным.Архивная копияот 4 сентября 2009 наWayback Machine).
  4. ↑Оригинальный текст (транслитерация): Человеческое пременение, еже со славою Твоею, Спасе, на вторем и страшнем Твоем пришествии показав, на горе Фаворстей преобразися, Илия и Моисей глаголаста с тобою. И три от ученик спризва, и видевше славу, Владыко, блистания Твоего, ужасошася. Иже тогда сим свет Свой осиявыи, просвети душа наша.
  5. ↑Здесь очевидная манипуляция с текстом Евангелия от Марка: согласноМк.9:2не путешествие длилось «дней шесть», а оно началось через «дней шесть» после пересказанного разговора Иисуса с учениками в Кесарии Филипповой.
  6. ↑Поскольку со времен Иисуса до настоящего времени гора Ермон часто находилась на спорных территориях, она была неудобна для паломничества и, следовательно, нежелательна для «назначения» горой Преображения.
  7. ↑Там жило смешанное население — иудеи и язычники.
  8. ↑Оригинальный текст (транслитерация): Из плоти Твоея лучи божественныя изхождаху, пророком и апостолом, тем же начальницы видяще вопияху: слава силе Твоей, Господи.
  9. ↑В оригинале стоит слово «овощи»; в русском языке любые плоды — как овощи, так и фрукты.
  10. ↑Оригинальный текст (транслитерация): «Подобает ведати, яко предание имамы от святых отец от спасительнаго сего праздника преображения, снедати гроздие, идеже обретается. Благословение приемше от иереа. Принесену бывшу гроздию в церковь, и поанафорераздроблену. Глаголется же и молитва на благословение гроздия. Внимай: яко аще кто от братий снест гроздие прежде сицеваго праздника, то преслушания запрещение да приимет, и да не вкусит гроздие чрез весь август месяц, яко заповеданный устав презрев: яко да от сего навыкнут и прочии повиноватися уставу святых отец. Сие же запрещение бывает и блюдущим винограды братии. Гроздию же на трапезе по празднице сем, трижды в неделю подобает предлагатися братии: сиречь в понедельник, в среду, в пяток, да вкушают братия. Сей устав бывает и на смоквах, и над прочими овощьми: яве яко времена их, кое когда приспеет. Сия же глаголем кроме приносимых блюдущим смокви, и раздаемым: снедают бо сия.»
Источники
  1. ↑Feast of the Transfiguration of Our Lord, God and Savior Jesus Christ. August 6.Дата обращения: 21 февраля 2017.Архивировано21 февраля 2017 года.
  2. ↑123Выдержки из книги епископа Езника Петросяна «Армянская Апостольская Церковь» //Календарный цикл Армянской Апостольской Церкви.Архивная копияот 24 марта 2012 наWayback Machine
  3. ↑Слава Христова Преображения (Из творений преподобного Ефрема Сирина).Дата обращения: 13 ноября 2007. Архивировано изоригинала20 августа 2009 года.
  4. ↑Косьма Майумский.Гимн на Преображение Господне.
  5. ↑Епископ Александр (Милеант).Преображение Христово.Архивная копияот 22 августа 2018 наWayback Machine.
  6. ↑Архиепископ Аверкий (Таушев).Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета Четвероевангелие.Архивная копияот 28 января 2021 наWayback Machine.
  7. ↑Святое Евангелие от Матфея с толкованием Святых Отцов.Архивная копияот 28 августа 2018 наWayback Machine.
  8. ↑Архимандрит Никифор (Бажанов).Фавор.Архивная копияот 27 августа 2018 наWayback Machine/ Библейская энциклопедия.
  9. ↑Петр Малков.Фавор: радость восхождения к Богу.Архивная копияот 22 августа 2018 наWayback Machine/ Преображение Господне.
  10. ↑Поучения огласительные и тайноводственные.Архивная копияот 11 апреля 2017 наWayback Machine— М.: Синодальная библиотека Московского патриархата, 1991. — С. 1–340. Репринтное воспроизведение издания 1822 г.
  11. ↑12Гора Фавор: место Преображения.Архивная копияот 25 августа 2018 наWayback Machine.
  12. ↑Блаженный Иероним Стридонский.Письмо к Марцелле от имени Павлы и Евстохии. (Ep. XLVI).Архивная копияот 26 октября 2021 наWayback Machine.
  13. ↑Блаженный Иероним Стридонский.Письмо к Евстохии. Надгробное слово на смерть святой Павлы. (Ep. CVIII).Архивная копияот 22 августа 2018 наWayback Machine
  14. ↑1234Священноинок Симеон.Каноны празднику Преображения Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа с переводом и комментарием.Архивная копияот 22 августа 2018 наWayback Machine.
  15. ↑123Преображение Господне//Большая российская энциклопедия:[в 35 т.]/ гл. ред.Ю. С. Осипов.—М.:Большая российская энциклопедия, 2004—2017.
  16. ↑Transgiruration // New Catholic Encyclopedia. — Vol. 14. — P. 154.Дата обращения: 26 мая 2019.Архивировано27 января 2021 года.
  17. ↑Merrill C. Tenney.The Zondervan Encyclopedia of the Bible, Volume 3: Revised Full-Color Edition. — 2010. — P. 321
  18. ↑ISBE, 1915.
  19. ↑Merrill C. Tenney.The Zondervan Encyclopedia of the Bible, Volume 5: Revised Full-Color Edition. — 2010. — P. 1959.Дата обращения: 17 сентября 2018.Архивировано18 сентября 2018 года.
  20. ↑12Баркли, Уильям.Комментарий Баркли к Новому Завету (Матфея, глава 17).Архивная копияот 16 мая 2013 наWayback Machine
  21. ↑1234Епископ Кассиан (Безобразов).Христос и первое христианское поколение. Часть I. Евангельская история.Архивная копияот 16 октября 2012 наWayback Machine
  22. ↑Семинар «Жизнь Иисуса Христа», 27 занятие.Архивная копияот 8 августа 2014 наWayback Machine,18 минута. Читает А. В. Попов — доктор богословия (PhD, University of Wales), преподаватель библиологии и библейских языков в Московской богословской семинарии ЕХБ.
  23. ↑12Transfiguration//Catholic Encyclopedia(англ.)
  24. ↑Ewing W.Transfiguration, Mount of // International Standard Bible Encyclopedia. — 1915.Дата обращения: 14 сентября 2018.Архивировано15 сентября 2018 года.
  25. ↑Михаил Николаевич Скабалланович.Толковый Типикон. Часть 9. VI—VIII века. Круг важнейших («двунадесятых») праздников.Архивная копияот 25 августа 2016 наWayback Machine
  26. ↑Болотов В. В.VI. Почему праздник преображения-6. августа? // Михайлов день. Почему собор св. архистратига Михаила совершается 8 ноября.Архивная копияот 29 августа 2017 наWayback Machine
  27. ↑12Юрий Рубан.Преображение Господне.Дата обращения: 28 августа 2017.Архивировано28 августа 2017 года.
  28. ↑123Transfiguration // New Catholic Encyclopedia.Дата обращения: 29 августа 2017.Архивировано29 августа 2017 года.
  29. ↑Tom Devonshire Jones, Linda Murray, Peter Murray.The Oxford Dictionary of Christian Art and Architecture. — OUP Oxford, 2013. — P. 615.Дата обращения: 29 августа 2017.Архивировано30 августа 2017 года.
  30. ↑Каноны празднику Преображения Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа.Дата обращения: 23 августа 2018.Архивировано22 августа 2018 года.
  31. ↑Богослужение православной церкви. — репринтное изд. 1912 года. —М.:Даръ, 2005. — С. 439.
  32. ↑Богослужение православной церкви. — репринтное изд. 1912 года. —М.:Даръ, 2005. — С. 436.
  33. ↑12Моисеенков А.Иконография Преображения Господня.Архивная копияот 24 августа 2018 наWayback Machine.// Фома: журнал. — 18.08.2015.
  34. ↑Бакулин М. Ю.Иконография Преображения Господа Иисуса Христа.Архивная копияот 20 декабря 2007 наWayback Machine
  35. ↑12Протоиерей Игорь Рябко.Забытый Мрак Фаворского Света Преображения.
  36. ↑Святитель Григорий Нисский.О жизни Моисея Законодателя.Архивная копияот 22 августа 2018 наWayback Machine.
  37. ↑Заметки по иконографии Преображения Господня.Дата обращения: 23 августа 2018.Архивировано23 августа 2018 года.
  38. ↑Городницкий А. М., «19 августа».Дата обращения: 9 апреля 2021.Архивировано23 января 2021 года.
  39. ↑Борис Пастернак.Август.Любовная лирика русских поэтов & Антология русский поэзии.Дата обращения: 17 августа 2010.Архивировано9 августа 2011 года.
  40. ↑Шмелёв И. С.Лето Господне: [Праздники. Радости. Скорби]; Богомолье; Статьи о Москве / Составление, вступительная статья, комментарий Б. Н. Любимова. —М.:Московский рабочий,1990. — 576 с. — (Литературная летопись Москвы). —100 000 экз.—ISBN 5-239-00621-0.
  41. ↑Василий Акимович Никофоров-Волгин.Яблоки// В гостях у дедушки и бабушки [Текст]: сборник рассказов / составитель Татьяна Стрыгина. —М.:Никея,, 2018. — 276 с. — ((Душеполезное чтение на лето) (Никея - детям)). —ISBN 978-5-91761-873-9.
  42. ↑Преображение Господне-развитие сюжета в живописи, фресках и иконописи.Дата обращения: 19 августа 2021.Архивировано19 августа 2021 года.
  43. ↑Покровский Н. В., 2001,с. 195.
  44. ↑12Покровский Н. В., 2001,с. 202.
  45. ↑12Лосский В.Н., 2014,с. 316.
  46. ↑123Коломникова Е. Н.Развитие иконографической схемы изображения "Преображение Господне" в русской иконописной традиции// Вестник Омской православной духовной семинарии. — 2019. —№ 2.—С. 192—216.Архивировано20 августа 2021 года.
  47. ↑Gertrud Schiller, 1971,с. 149—151.
  48. ↑Gertrud Schiller, 1971,с. 152.
  49. ↑Иконография восточно-христианского искусства.Дата обращения: 19 августа 2021.Архивировано19 августа 2021 года.
  50. ↑На официальном сайте ГТГ.Дата обращения: 17 августа 2021.Архивировано21 мая 2014 года.

Литература

[править|править код]
На русском языке
На других языках

Ссылки

[править|править код]
Источник —https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Преображение_Господне&oldid=137796490