Эта статья входит в число хороших статей

Сошествие Христа в ад

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Запрос «Сошествие в ад» перенаправляется сюда; см. такжедругие значения.

Сошествие Иисуса Христа в ад(церк.-слав.Соше́ствїе во а҆́дъ[1];греч.Κατελθόντα εἰς τὰ κατώτατα,лат.Descensus Christi ad inferos) —догмат,исповедуемыйисторическими христианскими церквями(римско-католической,православными,древневосточными,восточнокатолическими) ицерквями ранней протестантской реформации(лютеранской,кальвинистской,англиканской,цвинглианской), согласно которому послераспятияИисус Христосспустился вади, сокрушив его ворота, принёс своюевангельскуюпроповедь, освободил заключённые там души и вывел из ада всехветхозаветныхправедников, а такжеАдамаиЕву.Сошествие Христа в ад входит в числоСтрастей Христовых.Считается, что это событие произошло во второй день пребывания Христа вогробе[2]и вспоминается за богослужениемВеликой субботы[3].

Иногда это учение понимается не в буквальном, аметафорическомсмысле[4].

Христос выводит праведников из ада
Под ногами Христа поверженные врата ада и дьявол; первым к Иисусу протягивает руку Адам, за ним Авель с агнцем в руках, и т. д.
(фрескаАндреа Бонаиути да Фиренцев церквиСанта-Мария-Новелла,Флоренция.1365—1368 годы)

Терминология

[править|править код]

Выражение «сошествие в ад» является переводом греческого выраженияκατελθόντα εἰς τὰ κατώτατα,(«katelthonta eis ta katôtata») или латинскогоdescendit ad inferos,которые употребляются в текстеАпостольского Символа веры.

Греческоеτὰ κατώτατα(ta katôtata,«самый низ») и латинскоеinferos(«нижнее») может также переводиться как «преисподняя», «подземный мир», «обитель мёртвых».

По каноническим текстам

[править|править код]

О сошествии в адевангелистыпрямо не говорят. В канонических книгахНового Заветаесть лишь отдельные упоминанияапостоламио пребывании Христа в аду[5]:

  • о нём повествуетапостол Пётрв деньПятидесятницыв«Деяниях святых апостолов»(Деян.2:30-31);
  • он же в третьей главе первого послания говорит:«Потому что и Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных, быв умерщвлён по плоти, но ожив духом, которым Он и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал»(1Пет.3:18-19)[6];— это высказывание положено в основу доктрины страдания Христа за «неправых» и его проповеди в аду последним, чем была дана им надежда на спасение[7];
  • «Ибо для того и мёртвым было благовествуемо, чтобы они, подвергшись суду по человеку плотию, жили по Богу духом»(1Пет.4:6)[6];— тема, разрабатываемая в рамках учения окрещении[8];
  • «Посему и сказано: восшед на высоту, пленил плен и дал дары человекам. А „восшёл “что означает, как не то, что Он и нисходил прежде в преисподние места земли?»(Еф.4:8-9)[6].

Из пророчеств о сошествии во ад богословы выделяют[9]:

  • слова самого Христа, обращённые к ученикам:«как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце землитри дня и три ночи»(Мф.12:40);
  • ветхозаветныепророчества:«Отворялись ли для тебя врата смерти, и видел ли ты врата тени смертной?»(Иов.38:17),«От власти ада Я искуплю их, от смерти избавлю их. Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа?»(Ос.13:14),«Поднимите, врата, верхи ваши, и поднимитесь, двери вечные, и войдёт Царь славы!»(Пс.23:7),«…медные двери сокрушу и запоры железные сломаю; и отдам тебе хранимые во тьме сокровища и сокрытые богатства»(Ис.45:2-3).

Значение сошествия во ад в христианстве

[править|править код]

Христианская традиция, по мнениюепископа Илариона (Алфеева),из анализа этихбиблейскихтекстов делает следующие выводы[10]:

  • учение о сошествии Христа во ад неотделимо от догматическогоПреданияЦеркви;
  • факт самого сошествия никем изОтцов Церквине оспаривался, однако существовали различные мнения о том, кто был выведен Спасителем из ада: все находившиеся там люди или только ветхозаветные праведники; различались и мнения о том, к кому в аду была направлена проповедь;
  • Христос, «сойдя во ад, умертвил смерть и уничтожил (разрушил) ад». В восточной традиции это понимается как полное уничтожение смерти и ада, однако утверждается, что смерть и ад продолжают существовать благодаря злой воле людей. В западной традиции крестная смерть Христа «воспринимается как нанесение ущерба аду», но не его уничтожение.
Проповедь Иоанна Предтечи в аду(клеймо иконы «Иоанн Предтеча Ангел Пустыни»

В христианстве сошествие во ад завершило искупительную миссию Иисуса Христа и явилось пределомуничижения Христаи в то же время началом его славы[11].Согласно христианскому вероучению, Иисус своим вольным страданием и мучительной смертью накрестеискупилпервородный грехпрародителейи даровал силу бороться с его последствиями их потомкам[12].Таким образом, учение Церкви рассматривает сошествие во ад как неотъемлемую частьискупительной жертвыХриста. Церковь считает, что души всех ветхозаветных праведников, включаяАдамаиЕву,были выведены Христом из ада врайскиеобители (где до этого времени были только Моисей (Мф. 17:3)[источник не указан 1773 дня],Илия,Енохиблагоразумный разбойник)[13].

По апокрифическим сказаниям

[править|править код]

Наиболее подробно тема посещения Иисусом преисподней раскрывается вапокрифическойлитературе. Из данных сочинений можно выделить:

  • «Вознесение Исаии»(раннехристианская переработкаиудейскогоапокрифаII века до н. э.). Полный текст сочинения сохранился только в эфиопской версии, но главы 6—11 дошли также в латинской и славянской (староболгарской) версиях. Данный апокриф содержит следующий фрагмент о сошествии Иисуса Христа в ад:
Христос освобождает праведников из«пасти» ада
(миниатюра из «Псалтырисвятого Альбана»,XII век)

…Сойдет Сын Божий… и будет в образе вашем. И князь мира… прострет руки свои на Него, и повесят Его на древе, и убьют, не ведая, кто Он. И сойдет Он во ад, и нагим и опустошенным сделает всю призрачность его, и возьмет в плен князя смерти и сокрушит всю силу его и воскреснет в третий день, взяв с Собой некоторых праведников, и пошлет проповедников Своих по всей вселенной…[14]

…увидели выходящих из гробницы трёх человек, двоих, поддерживающих одного, и крест, следующий за ними. И головы двоих достигали неба, а у Того, кого вели за руку, голова была выше неба. И они услышали голос с небес: «Возвестил ли Ты усопшим?» И был ответ с креста: «Да»[15].

—Евангелие от Петра. 10:38

Подразумевается, что Христос перед воскрешением был в загробном мире и проповедовал там усопшим. Так в апокрифе находят отражение зарождающееся у христиан предание о путешествии Спасителя в ад, которое в дальнейшем появится в «Евангелии от Никодима» (не ранее III в.) и тема проповеди Христа в аду (керигмы)[16][17].

  • «Вопрошания Варфоломея»(или «Евангелие Варфоломея»). Апокриф сохранился в полной версии только на греческом языке, известны также его отрывки на коптском, сирийском, латинском и славянском языках. Создание текста относится к промежутку между II и VI веками. В тексте содержится ответ Христа на вопросапостола Варфоломеяо событиях, произошедших после его крестной смерти:

…Иисус сказал: «Блажен ты, возлюбленный мой Варфоломей, что узрел чудо сие, и ныне все, о чём бы ты ни спросил меня, возвещу тебе. Ибо когда Я исчез с креста, тогда Я сошел во ад, чтобы вывести [оттуда] Адама и всех иже с ним, по ходатайствуМихаила Архангела»[18].

Христос рассказывает о разговоре между адом,смертьюиВелиаром,что нашло отражение в христианской церковнойгимнографии(данный распространённый гимнографический сюжет присутствует в том числе уЕфрема Сирина(в «Нисбийских песнопениях»[19]) иРомана Сладкопевца)[3][20].

Евангелие от Никодима

[править|править код]
Христос выводит праведников из ада через сокрушённые им врата
(Бенвенуто ди Джованни,1491 год)

Наиболее полно сошествие в ад описано в третьей части«Евангелия от Никодима»(III век), которое, несмотря на его апокрифичность, Церковь разрешала читать верующим. «Евангелие от Никодима» оказало огромное влияние на формирование церковного учения по данному вопросу, обрядности[21],а также иконографии самого эпизода[22].

«Евангелие от Никодима» затрагивало вопросы, которые волновали христиан, уже отмежевавшихся от иудаизма: Всегда ли существовали рай и ад? Где пребываютпророки,предсказавшие пришествие Христа, а также души всех умерших? В апокрифе утверждается идеявоскресенияво плоти, бывшая предметом дискуссии различных групп первых христиан; даётся развёрнутое описание рая и ада, лишь упоминавшихся в раннехристианских сочинениях; по ходу повествования воскресшие сообщают, что были в аду «от века» (отсюда комментаторы текста[23]делают вывод, что автор евангелия считает, что ад был всегда, а рай берёт своё начало с Явления Христа, преобразившего всю вселенную)[24].

«Страсти Христовы»

[править|править код]

В России на основе апокрифов, в том числе и «Евангелия от Никодима», был составлен сборник«Страсти Христовы»,его первоначальная версия появилась, вероятно, ещё в царствованиеАлексея Михайловича.Сборник формировался и дополнялся на протяжении второй половины XVII и в течение всего XVIII века. До настоящего времени сборник «Страсти Христовы» читается в средестарообрядцев[25].

В этом сборнике в отдельной главе «О воскресении Христове и о сошествии его во ад»[26]рассказывается, что «Исус Христос сниде во ад, диявола гоня» и приводится рассказ с описанием битвы у ворот ада. Ад в рассказе, так же как и в «Евангелии Никодима», представлен персонифицированным: «отвещав же ад глаголя», «рече ад ко диаволу».

Силы небесные, стоя перед вратами ада, многократно обращаются к нему, говоря: «…возьмите врата вечная и внидет Царь Славы», а на вопрос ада, кто является этим царём, отвечают: «Господь крепок и силен, Господь силен в брани». Приход Христа производит панику, и ад в страхе говорит дьяволу, называемому «треглавниче и вельзауле преокаянне», что ему пора выйти и бороться с Христом и его войском. Но дьявол в страхе отвечает: «помилуй мя аде, брате мой, не отверзай ему врат… подвигнися мене ради, аще и поруган будеши». Но врата не выдерживают и «падоша сами» повергают ад в плач. Дьявол оказывается пойманным Христом, который «сведе и в преисподняя земли, во юдоль плачевную, и связа его узами железными и нерешимыми, и посла его во огонь неугасимый и червь неусыпающий».

В аде Христа встретили ликующие «святии пророцы и праведницы» ипророк Давид,играющий на гуслях и воспевающий победу Бога над адом. Все они были выведены Христом из ада.

И сказал Господь, взяв десницу Адамову: «Мир тебе и детям твоим. Праведникам Моим». Адам, простёршись перед Господом, со слезами молил Его громким голосом: «Прославляю Тебя, Господи, что Ты принял меня и не дал торжествовать врагам моим. Господи Боже мой, я воззвал к Тебе. И Ты исцелил меня, Господи! Ты извел душу мою из ада»… И Господь, простёрши руку, сотворил знамение крестное над Адамом и всеми святыми Своими и, держа десницу Адамову, исшел из ада. И все святые последовали за Ним[27].

—«Евангелие от Никодима», главы 24—25

Богословское толкование

[править|править код]
ДрагоценныйокладЕвангелияс изображением сцены Сошествия в ад (Россия,XVII век)

Рассмотрение догмата о сошествии Христа в ад имеется в трудах рядаотцов церкви,которые рассматривали эту тему прежде всего в контексте учения обИскуплении.

Раннехристианские авторы

[править|править код]

Тема сошествия Христа в ад присутствует в сочинениях христианских авторов, начиная со II века[28].Из раннехристианских авторов об этом писалиПоликарп Смирнский,Игнатий Богоносец,Иустин Философ,Мелитон Сардийский,Ипполит Римский,Климент Александрийский,ОригениТертуллиан.Первые авторы в основном развивали тему воскрешения Христом ветхозаветных праведников, однако начиная с Мелитона Сардийского (ум. ок.190 года) в богословскую традицию входит утверждение, что после своей крестной смерти Спаситель душой сошёл в ад «и Душой овладел всем адом»[29].Уже в трудах писателей II—III веков сложилась совокупность представлений о сошествии в ад, впоследствии воплощённая в «Евангелии Никодима»[30].

Христос выводит из ада души праведников
(фрескаФра Беато Анджелико1437—1446 годы)

В сочинениях Ипполита Римского (ум. ок.235 года) уже содержатся упоминания о проповеди в аду Иоанна Предтечи и о сокрушении Христом ада: «привратники ада, увидев Тебя, убоялись, и сокрушились врата медные, и вереи железные сломались, и се, Единородный вошел [туда] как душа к душам, Бог Слово одушевленное; ибо тело лежало во гробе и отнюдь не было лишено Божества; но, даже во аде пребывая, сущностью Он был со Отцом и таким образом был и в теле и во аде»[31].

Тертуллиан (ум. ок.220 года) в своём сочинении«О душе»,пишет, что Христос, имея не только божественную, но человеческую природу, исполнил «закон» и «…по образу человеческой смерти почив в преисподней, и не прежде взошел к высоте небес, чем спустился в преисподнюю земель, чтобы там патриархов и пророков сделать причастными Себе»[32].

Ориген

[править|править код]

Из богословов первых веков христианства наиболее часто тема сошествия во ад присутствует в сочинениях Оригена (ум. в254 году). Он рассматривает следующие аспекты данного вопроса[33]:

  • когда душа Христа освободилась от тела, то он обратил свою проповедь «к тем душам, которые освободились от тела, чтобы и из них привести к вере в Себя те души, которые сами желали [этого обращения], а равным образом и те, на которые Он Сам обратил Свои взоры по основаниям, одному только Ему известным»[34];
  • сойдя в ад, Христос «воззвал оттуда первозданного» (то естьАдама)[35];
  • благодаря сошествию Христа в ад в рай смог войтиблагоразумный разбойник[36].

Особо в своём толковании наПослание к РимлянамОриген рассматривает вопрос разрушения Христом ада и его победы над дьяволом. Он считает, что дьявол был побеждён Христом и лишён своей власти, но так как только привтором пришествиидьявол должен быть повержен окончательно, то Ориген называет его «не столько царствующим, сколько разбойничающим» (лат.non tam regnari, quam latrocinari)[37].

Иоанн Златоуст

[править|править код]

Златоуст в своих трудах неоднократно обращался к вопросу сошествия Христа во ад. Он особо подчёркивает, что сошествие Христа во ад было предсказано ветхозаветными пророками:

Не умолчали пророки и о том, что Господь, сошедши во ад, приведёт его в смущение, исполнит смятения и страха, и сокрушит твердыню его. Об этом Давид говорит так: возмите врата князи ваша, и возмитеся врата вечныя, и внидет Царь славы (Пс.23:7); а Исаия говорит другими словами: врата медяная сокрушу, и вереи железныя сломлю, и дам ти сокровища темная сокровенная: невидимая отверзу тебе (Ис.45:2,3), разумея здесь ад[38].

Христос выводит из ада души праведников
(Андреа Мантенья,1470—1475 годы)

Святитель Иоанн часто возвращается к образу «медных врат» из пророчестваИсаии.При этом он всегда акцентирует внимание, что Христос не «открыл врата медные», но «сокрушил врата медные». Этим он показывает, что сошествием Христа во ад последний стал бесполезен — «…стражасделалась немощной. Где нет ни двери, ни засова, там, даже если кто и войдет, не удерживается. Итак, когда Христос сокрушит, кто другой сможет исправить?»[39].

Основной идеей Златоуста является, что сошествием Христа во ад полностью была истреблена сила смерти — «Им сила смерти разрушена», но при этом замечает, что это не означает, что «истреблены грехи умерших прежде пришествия Его»[40].Вопрос о том, кого вывел Христос из ада, у Златоуста решается однозначно: освобождены были только те, кто веровал в истинного Бога.

К одним из самых ярких сочинений святителя, в котором он говорит о сошествии Христа в ад, относится его «Огласительное словона Пасху». В нём Иоанн Златоуст в торжественной форме воспевает победу Иисуса над адом и смертью:

Никто не бойся смерти, ибо освободила нас Спасова смерть! Объятый смертью, Он угасил смерть. Сошед во ад, Он пленил ад и огорчил того, кто коснулся Его плоти… Огорчился ад, ибо упразднен! Огорчился, ибо осмеян! Огорчился, ибо умерщвлен! Огорчился, ибо низложен! Огорчился, ибо связан! Взял тело, а прикоснулся Бога; принял землю, а нашел в нем небо; взял то, что видел, а подвергся тому, чего не ожидал! Смерть! где твое жало?! Ад! где твоя победа?![41]

Евсевий Кесарийский

[править|править код]

В «Церковной истории»Евсевия Кесарийскогоприводится рассказ о проповедиапостола Фаддеяэдесскому царюАвгарю,в котором апостол рассказывает царю о Христе: «…Он смирил Себя и умер, как распят был и сошел во ад, сокрушил ограду, от века неразрушимую, потом воскрес и совоздвиг мертвых, почивавших от начала мира, как сошел один, а восшел к Своему Отцу с великим множеством людей»[42].

Григорий Богослов

[править|править код]
Христос выводит прародителей из ада
(деталь диптиха,XIV век)

В его знаменитом «Слове на Пасху» (которое длительное время читалось в этот праздник, пока не было заменено аналогичным творением Иоанна Златоуста) он так говорит о сошествии Христа в ад и о совершенном там им деле спасения: «Сегодня спасение миру — как видимому, так и невидимому! Христос [воскрес] из мертвых — восстаньте с Ним и вы; Христос [взошел] к Себе — восходите и вы; Христос [вышел] из гробов — освобождайтесь от уз греха. Врата ада отверзаются, и смерть истребляется, и ветхий Адам отлагается, и новый совершается. Если кто во Христе новая тварь, обновляйтесь… Пасха Господня, Пасха, и снова скажу „Пасха “в честь Троицы. Она для нас праздников праздник и торжество торжеств…»[43].

В трудах Григория Богослова есть и стихотворные творения, посвященные победе Христа над адом («О самом себе»:Сегодня великий Христос от мертвецов, с которыми смешался, //пробужден, и отразил жало смерти…)

Протестантские богословы

[править|править код]
Сошествие во ад(Питер Хёйс,XVI век)

Вопрос о сошествии Иисуса Христа в ад и о роли данного события в спасении им людей рассматривался ипротестантскимибогословами.Мартин Лютерв своей проповеди вТоргаув1533 году,основываясь наСвященном Писании,обосновал данный догмат и отметил, что вся полнота Христа (то есть и божественная и человеческая природа) сошла в ад[44].Догмат о сошествии Христа в ад был включён вАугсбургское исповедание(1530 год), самый ранний из официальных вероисповедальных документовлютеран[45].

После смерти Лютера среди его последователей возникли споры — к чему отнести сошествие Христа в ад: к продолжению его страданий или к триумфальномуВоскресению.Для разрешения этих споров вФормуле согласия,подписанной лютеранскими теологами 29 мая 1577 года, устанавливалось, что верующим достаточно знания, что сошествие в ад свершилось, и что Христос «уничтожил ад для всех верующих». Вопросом же, каким образом это произошло, задаваться не следует, так как ответ на него, вместе с другими тайнами, не доступными для понимания, будет открыт в «ином мире»[46].

Жан Кальвинв своём сочинении «Наставления в христианской вере» (1536 год) рассматривает сошествие Христа в ад как его триумф над смертью и окончательную победу над дьяволом: «В итоге, сражаясь с державой дьявола, с ужасом смерти, с муками ада, Иисус Христос одержал победу и стал триумфатором, дабы мы больше не страшились в смерти того, что наш Владыка упразднил и уничтожил»[47].

Англиканская церковьв своём основном вероучительном документе «39 Статей» утверждает: «Как Христос умер за нас и был погребён, так следует веровать, что Он сошёл в ад» (3-я статья)[48].

Литургика

[править|править код]

В различных литургических традициях воспоминанию о погребении Христа и его сошествии в ад посвящены последние два дняСтрастной недели—Великая пятницаиВеликая суббота,тема раскрывается также в текстахПасхальныхбогослужений[49].Вбогослужении суточного кругасошествие Христа в ад символизируетвеликое повечерие.

В Православной церкви

[править|править код]
Христос выводит праведников из ада
(иконаXVII века)

Тема сошествия Христа в ад широко используетсяПравославной церковьюв богослужебных текстахОктоиха(воскресные службы), постной и цветнойтриодей.

В Октоихе сошествие во ад является одной из центральных тем, которая тесно переплетается в песнопениях с крестной смертью Христа и егоВоскресением:

  • Ты разрушил еси сокрушение Христе, и окаянство, во вратех и твердынях адовых…[50].
  • Егда пригвоздился еси на древе крестнем, тогда умертвися держава вражия… и ад пленен бысть державою Твоею, мертвыя от гробов воскресил еси, и разбойнику рай отверзл еси…[51].
  • Врата смерти и вереи, Твоею смертью сокрушил еси Безсмертне…[52].
Сошествие во ад
(миниатюра из «Псалтыря Мелисенды»,XII век)

В нескольких песнопениях Октоиха упоминается, что перед проповедью Христа в аду побывал и проповедовал тамИоанн Креститель,стоящий «посреде закона и благодати», между Ветхим и Новым заветами, предвосхищая пришествие Христа. Эта тема, идущая из раннехристианских преданий, раскрывается также в службе Усекновения главы Иоанна Предтечи, частиМинеи праздничной[53].

В песнопениях Октоиха используются апокрифические образы, схожие с образами «Евангелия Никодима», которые стали также основой иконографии данного сюжета: «Христос сокрушает „вереи “(„замки “, „засовы “), „печати “, „врата “и „твердыни “ада, разрывает „узы “, которыми были связаны мёртвые, расхищает „сосуды “дьявола». Ад представляется как темница, в которой томятся души умерших, избавление из неё стало возможным только после победы Христа над дьяволом[54].

Тема сошествия Христа в ад и победы над ним присутствует как в предпостовых службах (например,суббота мясопустная), так и в богослуженииВеликого поста:

  • Христос воскресе, разрешив узы Адама первозданнаго, и адову разрушив крепость. Дерзайте вси мертвии: умертвися смерть, пленен бысть и ад с нею, и Христос воцарися, распныйся и воскресый…[55]

— Богослужение Субботы мясопустной

  • Три кресты водрузи на Голгофе Пилат, два разбойников, и един Жизнодавца. Егоже виде ад, и рече сущим доле: о слуги мои, и силы моя! Кто водрузив гвоздие в сердце мое, древяным мя копием внезапу прободе? И растерзаюся, внутренними моими болю, утробою уязвляюся, чувства моя смущают дух мой, и понуждаюся изрыгнути Адама, и сущия от Адама, древом данныя ми; древо бо сия паки вводит в рай.[56]

— Служба Крестопоклонной недели

Богослужебные тексты цветной триоди, которые начинают использоваться с Пасхальной полунощницы, наполнены радостью Воскресения Христова, однако затрагивают тему его сошествия в ад. В цветной триоди содержится одно из самых известных песнопений на данную тему:

Во гробе плотски, во аде же с душею яко Бог, в раи же с разбойником, и на престоле был еси Христе со Отцем и Духом, вся исполняяй неописаный[57].

В Католической церкви

[править|править код]
Христос выводит праведников из ада
(Алонсо Кано,1645—1650)

Упоминание о сошествии Христа в ад содержится в древнемАпостольском Символе веры,который широко используется в католической богослужебной и молитвенной практике[6].

В толковании на Апостольский Символ верыКатехизис Католической Церквиговорит:

Часто встречающиеся в Новом Завете утверждения, что Иисус «воскрес из мертвых» подразумевают, что, прежде чем воскреснуть, Он побывал там, где пребывают мертвые… Иисус сошел в ад не для того, чтобы освободить из него проклятых или разрушить ад осуждения, но чтобы освободить праведников, которые Ему предшествовали[58].

В богослужении латинского обряда тема сошествия Христа в ад используется впасхальный период.Вгимне провозглашения Пасхи,который завершает Литургию Света, первую часть богослужения навечерия Пасхи, поётся:

Это ночь, когда разрушив узы смерти, Христос от ада взошёл победителем[59].

В средневековье в некоторых странах во время пасхальной процессии от символического Гроба Господня к алтарю исполнялся антифон Cum rex gloriae, в котором говорилось о встрече в аду Христа с душами, там заключёнными. До настоящего времени сохранился местный обычай исполнять переложение антифона на польский язык (Gdy Król wieczenej chwały) при шествиях ко Гробу Господню[6].

Тема схождения Христа в ад и освобождения им томящихся там душ звучит также в многочисленных пасхальных гимнах и песнях[6].

Иконография

[править|править код]
Сошествие во ад
(иконаАндрея Рублёва(?), 1408—1410 годы)

В православной иконописи сюжет«Сошествия во ад»,сопровождаемый греческой надписью «Η ἀνάστασις», являлся одновременно изображением Воскресения Христова[60],что закономерно вело к его популярности и сделало обязательным сюжетом храмового оформления (в российской православной иконографии вплоть до середины XVIII века не было другой иконы Воскресения Христова с изображением исхода Христа из гроба). Место данной иконы виконостасебыло в 12-частном праздничном цикле, миниатюры с неё помещались на окладах напрестольныхЕвангелийв окружении ликов четырёх евангелистов. Иконография «Сошествия во ад» сложилась кX веку[61].К ранним примерам изображения сошествия во ад относятся миниатюрыХлудовской Псалтыри(IX век).

Большой иконографический извод«Сошествия во ад»отличается изображением Христа, изводящего из адаАдамаи простирающего руку кЕве,а также изображением ангелов, окружающихГолгофский кресту Иисуса над головой, который является символом искупительной жертвы Сына Божия и начала нового времени. В композиции также могут фигурироватьцари ДавидиСоломон(предки Христа),Иоанн Предтеча,возвестивший в Аду о приходе Мессии, и невинноубиенныйАвель(как прообраз будущей жертвы Христа) и «сонмы праведников». Иисуса также мог сопровождатьБлагоразумный разбойник.

На иконах пишутся обломки сокрушённых Иисусом ворот и разбитые им замки (эти сломанные створки складываются в подобие крестаандреевского типа). Под ногами Иисуса на поверженных вратах ада изображаетсяСатана,закованный в цепи, в ранних византийских миниатюрах изображённый в видеСилена.Кроме того, встречается персонифицированная человеческая фигура Ада, который также может попираться ногами Иисуса, и удерживать одновременно встающего изсаркофагапраотцаАдама. Сам ад, как пекло, на иконах обозначается символическим разломом земли, за которым приоткрываются невидимые тайные адские бездны — мрачное пространство преисподней. Таким образом, икона обычно делится на три зоны: ад, не от мира сего, и пространство, куда выведены праведники.

Сошествие во ад
(иконаДионисия,1495—1504 годы)

На некоторых иконах Христа окружает множество ангелов — персонификаций христианских добродетелей, которым соответствует множество бесов, олицетворяющих грехи. Их фигуры могут быть подписаны говорящими именами (к примеру, «Смирение», «Счастье», «Чистота» или же «Смерть», «Ненависть», «Неразумье») Ангелы могли держать в руках молотки — это означало, что они заковывали Сатану. Или же он может быть связан верёвками.

Изредка этот сюжет мог совмещаться с изображениемжён-мироносицугроба Господня,и ещё реже — с изображениемСтрашного суда.

Варианты иконографии[62]:

  1. нарративныйтип, с Христом, идущим навстречу Адаму;
  2. ренессансный,с Христом, влекущим Адама за собой. Эта иконография рождается в началеIX векана базе нумизматических моделей IV—V веков, где место Христа занимала фигура императора, протягивающего руку освобождаемым пленникам;
  3. гимнологический(догматический), с фронтальным изображением Христа фронтально и прямолично, с распростёртыми руками, в ореоле света как «Солнце правды», вмандорле.Появляется с IX века, происхождение этого типа объясняется влиянием литургической поэзии и текстами служб наВеликую СубботуиПасху.Он также связан со служебными Псалтирями и Пасхальным канономДамаскина(«Восстань, Боже, суди землю, ибо Ты наследуешь все народы»(Пс.81:8);вечерняПасхальной службы);
  4. синтетический.

Стоит отметить иконы двух выдающихся русских иконописцев —РублеваиДионисия,а также фрески, в частности, вМироже.

Христос выводит праведников из ада
(Хайме Серра,XIII век)

В западноевропейском искусстве сюжет был не очень редким и присутствовал как в повествовательных циклах, так и в виде отдельных изображений. Он не имел строго канона изображения, в отличие от иконописи, и, в отличие, например, отБлаговещения,сильно варьировался по позам и персонажам. В число выведенных Иисусом людей входятАдами сын егоСиф,Моисей,Давид,Исайя,а такжеСимеон БогоприимециИоанн Креститель.

Среди произведений строит отметить клеймо «Маэсты»Дуччо,картиныДжотто,Себастьяно дель Пьомбо,Якопо Беллини,Фра Беато Анджелико,Алонсо Кано,Иеронимуса Босха,гравюруДюрера,а также картинуПоля Сезанна.В западном искусствознании обычно употребляется термин «Христос влимбе»(Christ in Limbo),точно обозначая конкретный круг ада, куда спустился Иисус. На этих полотнах Иисус либо склоняется над провалом в земле, либо (в ранних произведениях, а также средневековых миниатюрах) ад изображен в виде пасти гигантскоголевиафана,наполненной людьми.

Сошествие в ад в других культурах

[править|править код]

Бог илигерой,спускающийся в подземное царство, чтобы вернуть оттуда умершего, — хорошо известный сюжет античной мифологии[63]:

В искусстве

[править|править код]
Литература

См. также

[править|править код]

Примечания

[править|править код]
  1. ↑Ад//Православная богословская энциклопедия.— Петроград, 1900—1911.
  2. ↑Пасха — путь из ада, или почему в Православной Церкви нет иконы Воскресения ХристаАрхивная копияот 13 декабря 2007 наWayback Machine//Православие и мир
  3. ↑12М. С. Желтов,А. А. Ткаченко.Великая Суббота//Православная энциклопедия.—М.,2004. — Т. VII: «Варшавская епархия—Веротерпимость». — С. 431-443. — 752 с. —39 000 экз.—ISBN 5-89572-010-2.
  4. ↑Иларион, 2001,с. 6.
  5. ↑Иларион, 2001,с. 9—11.
  6. ↑123456Сошествие во Ад// Католическая энциклопедия. —М.— Т. IV. — Стб. 1026.
  7. ↑Иларион, 2001,с. 13.
  8. ↑Иларион, 2001,с. 11—12.
  9. ↑Иларион, 2001,с. 10.
  10. ↑Иларион, 2001,с. 304—306.
  11. ↑Успенский Л.Воскресение Христово // Журнал Московской патриархии. — 1956. —№ 5.—С. 29.
  12. ↑Сошествие во ад.Информационный сайт Казанской епархии. Дата обращения: 26 июня 2014.Архивировано20 июля 2014 года.
  13. ↑Нюстрем Э.РайАрхивная копияот 2 мая 2008 наWayback Machine.// Библейский энциклопедический словарь (историко-религиозный). — 1868.
  14. ↑Иларион, 2001,с. 17.
  15. ↑Евангелие от Петра (сохранившийся отрывок).Русская апокрифическая студия. Дата обращения: 26 июня 2014.Архивировано10 октября 2008 года.
  16. ↑Свенцицкая И.Апокрифические Евангелия. —М.:Присцельс, 1996. — С. 126.
  17. ↑Иларион, 2001,с. 19—20.
  18. ↑Иларион, 2001,с. 22.
  19. ↑Иларион, 2001,с. 153.
  20. ↑Иларион, 2001,с. 22—25.
  21. ↑Апокрифические евангелия//Православная энциклопедия.—М.,2001. — Т. III: «Анфимий—Афанасий». — С. 46-58. — 752 с. —40 000 экз.—ISBN 5-89572-008-0.
  22. ↑Свенцицкая И.Апокрифические Евангелия. —М.:Присцельс, 1996. — С. 30.
  23. ↑См.Апокрифические сказания об Иисусе, святом семействе и свидетелях Христовых / Сост., авт. вступ. ст. и коммент. И. С. Свенцицкая, А. П. Скогорев. —М.:Когелет, 1999. — С. 68. —ISBN 5-93348-003-7.
  24. ↑Апокрифические сказания об Иисусе, святом семействе и свидетелях Христовых / Сост., авт. вступ. ст. и коммент. И. С. Свенцицкая, А. П. Скогорев. —М.:Когелет, 1999. — С. 68—69. —ISBN 5-93348-003-7.
  25. ↑Савельева О.Апокрифическая повесть «Страсти Христовы»// Евангельский текст в русской литературе XVIII—XX вв. — Петрозаводск: Издательство Петрозаводского университета, 1994. — Т. 3. — С. 76-83.
  26. ↑Здесь и далее цитаты по изданию:Страсти Христовы.Единоверческая типография, 1901 г.
  27. ↑Евангелие от Никодима.Дата обращения: 7 сентября 2008.Архивировано13 февраля 2012 года.
  28. ↑Иларион, 2001,с. 47.
  29. ↑Мелитон Сардийский.О душе и теле и страстях Господних.Дата обращения: 8 сентября 2008.Архивировано12 января 2008 года.
  30. ↑Иларион, 2001,с. 60.
  31. ↑Цитируется поЕпископ Иларион (Алфеев).Христос — Победитель ада. Тема сошествия во ад в восточно-христианской традиции(Восточные Отцы II—III веков)Архивная копияот 27 июня 2008 наWayback Machine
  32. ↑Тертуллиан.О душе / переводА. Ю. Братухина.—СПб.:Изд-во Олега Абышко, 2004. — С. 131.
  33. ↑Иларион, 2001,с. 56—60.
  34. ↑Ориген.Против Цельса.2,43
  35. ↑Ориген.Беседы на Книгу Бытия.Гл. 15
  36. ↑Ориген.Беседы на Матфея-Евангелиста.12, 13
  37. ↑Ориген.Толкование на Послание к Римлянам.5,1
  38. ↑Иоанн Златоуст.Рассуждение против иудеев и язычников о том, что Иисус Христос есть истинный Бог
  39. ↑Иоанн Златоуст.Беседа о кладбище и о кресте
  40. ↑Иоанн Златоуст.Беседы на Матфея-Евангелиста
  41. ↑Иоанн Златоуст.Огласительное слово на Пасху.Дата обращения: 16 сентября 2008.Архивировано30 апреля 2009 года.
  42. ↑Евсевий Кесарийский.Церковная история.1, 13.
  43. ↑Григорий Богослов.Слово 45:1-2.
  44. ↑Юджин Клуг. «Происхождение Формулы Согласия» (Дискуссия о сошествии Христа в ад).Дата обращения: 8 сентября 2008.Архивировано17 мая 2003 года.
  45. ↑«Он также сошел в преисподнюю и воистину воскрес в третий день» (Аугсбургское исповедание, артикул III: О Сыне БожьемАрхивная копияот 30 октября 2014 наWayback Machine)
  46. ↑Формула Согласия. IX, 4.Дата обращения: 26 ноября 2013.Архивировано3 декабря 2013 года.
  47. ↑Жан Кальвин.Наставление в христианской вере(глава XVI. О том, как Иисус Христос ради нашего спасения исполнил миссию Посредника, и о его смерти, воскресении и вознесении).Дата обращения: 8 сентября 2008. Архивировано изоригинала18 мая 2008 года.
  48. ↑Текст 39 Статей по Книге общих молитв 1662 года.Дата обращения: 7 сентября 2009.Архивировано16 октября 2009 года.
  49. ↑Сошествие во Ад// Католическая энциклопедия. —М.— Т. IV. — Стб. 1028.
  50. ↑Октоих. Воскресение, глас 1. Канон утрени, песнь 8; вариант перевода: «Во вратах и крепостях ада Ты, Христос, упразднил адское мучение и страдание»
  51. ↑Октоих. Воскресение, глас 1. Утреня, стихиры на хвалитех; вариант перевода: «Когда Ты пригвоздился на древе креста, власть врага была умерщвлена… а ад был пленен Твоей властью; мертвых Ты воскресил из могил, а разбойнику открыл рай»
  52. ↑Октоих. Суббота, глас 1. Канон утрени, песнь 1; вариант перевода: «Своей смертью Ты, о, Бессмертный, сокрушил врата и засовы смерти»
  53. ↑Иларион, 2001,с. 204.
  54. ↑Иларион, 2001,с. 214.
  55. ↑Суббота мясопустная, стихиры на хвалитех; вариант перевода: «Христос воскрес, развязав узы первозданного Адама и разрушив силу ада. Дерзайте, все мертвые: смерть умерщвлена, а с нею и ад пленен, и Христос воцарился, распятый и воскресший».
  56. ↑Неделя крестопоклонная. Утреня, икос преподобного Романа Сладкопевца; вариант перевода: «Три креста водрузил на Голгофе Пилат — два для разбойников, и один — для Подателя жизни, Которого увидел ад и сказал находившимся внизу: „Слуги мои и силы мои! Кто, вонзив гвозди в сердце мое, пронзил меня внезапно деревянным копьем. Я терзаюсь, внутренности мои болят, чрево мое страдает, чувства мои смущают дух мой, и я принужден извергнуть [из себя] Адама и происшедших от Адама, древом данных мне; ибо древо вводит их снова в рай “»
  57. ↑Пасхальные часы. Тропарь; вариант перевода: «В гробу плотью, в аду с душой, как Бог, в раю с разбойником, а на престоле с Отцом и Духом был Ты, Христос, все наполняя [Собою], о, Беспредельный»
  58. ↑Катехизис Католической Церкви 632—635Архивировано9 октября 2008 года.
  59. ↑Миссал. Чин мессы пасхального периода
  60. ↑Успенский Л. А.Воскресение Христово // Журнал Московской патриархии. — 1956. —№ 5.—С. 28.
  61. ↑Воскресение Иисуса Христа//Православная энциклопедия.—М.,2005. — Т. IX: «Владимирская икона Божией Матери—Второе пришествие». — С. 414-423. — 752 с. —39 000 экз.—ISBN 5-89572-015-3.
  62. ↑Икона-мощевик «Сошествие в ад».Дата обращения: 24 декабря 2008.Архивировано19 марта 2006 года.
  63. ↑Власов В.«Сошествие во Ад», «Христос в Лимбе»// Новый энциклопедический словарь изобразительного искусства: В 10 т. —СПб.:Азбука-классика, 2008. — Т. 9. — С. 162.
  64. ↑Кецалькоатль, Пернатый змей.Дата обращения: 15 сентября 2008. Архивировано изоригинала5 апреля 2009 года.
  65. ↑Лесков Н. С.Сошествие в ад.Дата обращения: 8 сентября 2008.Архивировано12 мая 2008 года.
  66. ↑Кузнецов Ю. П.Сошествие в ад.Дата обращения: 8 сентября 2008.Архивировано12 октября 2008 года.

Литература

[править|править код]

Ссылки

[править|править код]
Источник —https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Сошествие_Христа_в_ад&oldid=126349482