Среда

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Четвёртый день («среда») Божьего сотворения мира, появление небесных светил (Бытие.1:14-19).Микеланджело,1511 г.
«Пепельная среда», картинаКарла Шпицвега,1855—1860 гг.

Среда́(отсредина,середина) —деньнеделимеждувторникомичетвергом.

Этимология и место в календаре

[править|править код]
Римская копия статуиГермеса,бога, от которого идёт традиция называния «среды» в честь небесного божества и егопланетыв Западной Европе

Согласномеждународному стандартуISO 8601,это — третий день недели, хотя в некоторых традициях (авраамических религиях) является четвёртым.

К примеру,португальский языкиспользует словоquarta-feira(«четвёртый день»), также среда — «четвёртый день» вперсидском языке(چهارشنبه). Среда в греческом языке,Τετάρτη,означает просто «четвёртый». То же значение имеютарабское(أربعاء),еврейское(רביעי —ревии) названия. Сармянского(Չորեքշաբթի —чорекшабти́),грузинского(ოთხშაბათი —отхшабати),казахского(сәрсенбі),башкирского(шаршамбы),таджикского(чоршанбе),узбекского(chorshanba/чоршанба) итатарского(чәршәмбе) языков слово буквально переводится как «четыре (дня) от субботы».

Однако вэстонском языкеназвание средыkolmapäev— «третий день» — подразумевает первым днём недели понедельник. Всеверных диалектах китайского языка,Tinh kỳ tam (xīngqīsān), означает «день три», поскольку воскресенье непронумеровано.

Среда находится в серединеславянскойпятидневной рабочей недели, которая начинается понедельником и оканчивается пятницей. В случае, есливоскресеньепринято за первый день недели, то среда приходится на середину недели, отсюда и происходит её русское название[источник не указан 1530 дней].Существует предположение, что у предковвосточных славянвся неделя состояла из пяти дней, и среда была её серединой. И лишь позднее у евреев через греков они заимствовали субботу, а с распространением христианства в их языке появилось и воскресенье[1].Большинствославянских языковследует общему сходному образцу (болгарский:сряда,хорватский:srijeda,чешский:středa,македонский:среда,польский:środa,сербский:средаилисриједа,словацкий:streda,словенский:sreda,украинский:середа,а также неславянскийвенгерский:szerda— заимствовано у славянских языков).

Нафинском языкесреда называется Keskiviikko («середина недели»), наисландском:Miðvikudagur,нафарерском:Mikudagur(«день — середина недели»). В некоторых диалектах фарерского языка естьÓnsdagur,который употребляется наравне с общераспространённым наименованием среды.

Нахиндисреда именуетсяБудхвар.

«Среда», в буквальном переводе сяпонского,— «день воды» ( thủy diệu nhật ).

В Древнем Риме этот день был посвящёнМеркурию.Семидневная неделя установилась в Риме в конце II — начале III столетия. Наименование римской средыDies Mercurii(«День Меркурия») являлось калькой с древнегреческого языкаἡμέρα Ἕρμουheméra Hérmou,«день Гермеса», привязка семи дней недели к семи классическим планетам впервые отмечено вAnthologiarumВеттия Валента(около 170 года).

Латинское имя нашло отражение в большинстве современныхроманских языков:mercredi(французский язык),mercoledì(итальянский язык),miércoles(испанский язык),miercuri(румынский язык),dimecres(каталанский язык),MarcuriилиMercuri(корсиканский язык).

В северной Европе Меркурию соответствовалОдин(Вотан), от его имени и происходитдревнегерманскоеназвание этого дня. Германский богВоден, ВоданазилиОдинво временаРимской империибыл интерпретирован как «германский Меркурий».

Современное английское название средыWednesdayунаследовано от среднеанглийскогоWednesdei,на древнеанглийском среда —wōdnesdæg.Англоязычныеквакерытрадиционно именуют среду «четвёртым днём», чтобы избежать языческих ассоциаций.

В современномнемецком языкесловоMittwoch(буквально: «середина недели») в X веке заменило прежнее имя средыWodanstag(«деньВодана»), что сближает его со славянскими названиями этого дня. Вдатском языке,как и в норвежском и шведском, сохранилось название среды как дня Одина —Onsdag.

Религиозное соблюдение

[править|править код]
Католическая «Пепельная среда», День покаяния. Верующих отмечают крестом из пепла на челе

Древние христиане собирались по средам в храмы для общественного богослужения.Святой Амвросийименует среду и пятницу днями стояния (dies stationum), как назывался у первыххристиан пост,соединённый с молитвой[2].Православная церковьнаблюдает в среду (так же как в пятницу) пост (за исключением нескольких праздничных и беспостных периодов в течение года). Пост в среду и пятницу влечёт за собой воздержание отмясных,яичныхимолочныхпродуктов. Для православных пост по средам знаменует память о предательствеИудой ИскариотомИисуса Христа.Пост по средам соблюдался столь строго, что некоторые верующие не хотели его прекращать даже и в дни великих праздников. Такая строгость послужила причиной созыва, в1168 году,особого собора, который определил, что пост среды и пятницы должно отменять только для праздниковРождестваиБогоявления.В одном старинном слове правило о посте в среду и пятницу называется тайной спасения, свыше открытой святомуПахомию,а сами среда и пятница олицетворяются в виде двухАнгелов,которые вбудущей жизнивстретят с радостью и проведут врайтех людей, которые их почитают[2].

Навседневных службахсреды и пятницы гимныОктоихаи некоторых другихБогослужебных книгповествуют острадании Спасителяи о ЕгоКрестнойсмерти.В среду, а также в пятницу, в воскресенье и в понедельник, может совершаться православноевенчание,если сразу после этих дней не следуют большиецерковные праздникиипосты.

В православном богослужении имеются особые среды:

Наирландскомикельтско-шотландскомязыках, имя среды напоминает о посте в этот день:Dé Céadaoin(на ирландском гэльском) иDi-Ciadain(на шотландском гаэльском);aoineозначает «пост», céad — «первый» (пятница называется просто «пост», Aoine). В католических странах первый день Великого поста известен как «пепельная среда» (в отличие от православных, начинающих поститься с понедельника, у католиков Великий пост начинается в среду). Первый день Великого поста в Западной христианской традиции, происходит за сорок шесть календарных дней доПасхии сорок будничных, если не считать воскресенья.

ВСШАмногиекатолическиеипротестантскиеобщины и некоторые еврейскиесинагогипо средам проводят исследования Писания или молитвенные ночи бдения, поэтому спортивные расписания во многих американских государственных школах отражают этот факт, резервируя понедельник и четверг для игр девочек, вторник и пятницу для игр мальчиков, и вообще избегая планов на вечер среды.

Культурные традиции

[править|править код]
Литературный кружок «Среда»

Виспанскомслово «среда»,miércolesиспользуется в качествеэвфемизмадля созвучного ругательстваmierda«дерьмо!».

Согласнотайскому солнечному календарю,со средой связанзелёный цвет.

ВМьянмедети, родившиеся в среду до 12 часов дня, по традиции получают имя, начинающееся на одну из четырёх букв алфавита, называемыхбоудэхунан.После 12 часов дня по древнеиндийским астрологическим представлениям начинается восьмой день недели День Яху (Раху).

Простонародные русские поверья особо выделяли некоторые среды: так, в Тульской губернии в среду на первой неделе Великого поста поселяне выходили к родникам или речкам и прудам прислушиваться, не шумит ли вода, не стонет ли она, и по стону, шуму или свисту старались предугадать будущее. В среду на пятой неделе Великого поста в селениях Алексинского уезда Тульской губернии устраивались сходбища для проводов зимы: мужчины возили женщин на санях по улицам, холостые старались свалить сани, которые возят женатые, бросали в них снежными комками и т. п. В среду на последней неделе поста в степных селениях обливали утром водой всех домашних животных для предохранения их от болезней[2].

C 1890-х до1916 годавМосквепо средам собирался литературный кружок «Среда», который посещали выдающиеся писатели, такие какВикентий Вересаев,Александр Куприн,Иван Бунин,Максим Горькийи др. Послереволюции 1905—1907 годоввозникла так называемая «Молодая среда» во главе с Ю. А. Буниным. Из новых участников —Иван Шмелёв,Борис Пильняк,художникАполлинарий Васнецов.

В19051909 годахпо средам вСанкт-Петербургев квартиреВячеслава Ива́новатакже происходили собрания ведущих поэтов и мыслителей того времени[3].

Среда как мифический персонаж

[править|править код]

В одной великорусской сказке Средаолицетворяетсяв виде женщины, приготовляющей холст с целью удавить хозяйку, которая её позвала на помощь в тканье холстов, поскольку в народной литературе среда и пятница ставились наряду с воскресеньем и другими церковными праздниками; считалось большим грехом не только нарушить в эти дни пост, но и заниматься некоторыми из домашних работ[2].В русском языке существует распространённое выражение: «Среда — это маленькая пятница».

УкраинцыХарьковщиныолицетворяли Среду в образе женщины, в народных рассказах «она посещает по ночам хаты, принимает близкое участие в женском хозяйстве и наказывает женщин ленивых или работающих в неурочное время и помогает чтущим её день в их занятиях по хозяйству». По карпатским представлениям, Среда — девушка, и её почитают прежде всего девушки и женщины, к ней они обращаются за помощью в специальных молитвах, она наказывает за несоблюдениетабуна прядение, тканье, шитье коликами в груди и головной болью. Русские наУралеверили, что Пятница и Среда первыми выходят встречать на «том свете» души умерших, и связывали со средой представления оСудном дне[4].

События, связанные со средой

[править|править код]

В среду 16 сентября1992 годапроизошёл резкий обвал курса британскогофунта стерлингов.Это событие получило известность как «Чёрная среда».

В Польше в среду произошлитеррористический акт(15 августа 1906 г.) иакция пацификациив городеОлькуш(31 июля 1940 г.), впоследствии названные «Кровавой средой».

Среда в именах и названиях

[править|править код]
  1. Русинов Н. Д.Древнерусский язык. Учеб. пособие для студентов филолог. и истор. специальностей ун-тов и пед. ин-тов. —М.:Высшая школа,1977. — С. 15. —30 000 экз.
  2. 1234ЭСБЕ,статья «Среда»
  3. Николай Бердяевоб «ивановских средах»Архивная копияот 30 июня 2017 наWayback Machine
  4. Славянские древности, 2012,с. 165.
  • Славянские древности.ЭТНОЛИНГВИСТИЧЕСКИЙ СЛОВАРЬ ПОД ОБЩЕЙ РЕДАКЦИЕЙ Н.И. ТОЛСТОГО.—М.:Международные отношения, 2012. — Т. 5. — 821 с. —ISBN 5-7133-0703-4.