Сюаньцзан

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Сюаньцзан
кит.Huyền trang
Имя при рождении кит.Trần y
Дата рождения 6 апреля602(0602-04-06)
Место рождения
Дата смерти 7 марта664(0664-03-07)(61 год)
Место смерти
Страна
Род деятельности путешественник-исследователь,писатель,переводчик,бхикшу,философ
Ученики Kuiji[вд],Puguang[вд],Woncheuk[вд],Shi Pantuo[вд]иBianji[вд]
Логотип ВикитекиПроизведения в Викитеке
Логотип ВикискладаМедиафайлы на Викискладе

Сюа́ньцзан(кит.упр.Huyền trang,пиньиньXuánzàng;«Таинственный толстяк»,602664;другие варианты написания имени по-русски:Сюань-Цзан,Сюань-цзан) —китайскийбуддийскиймонах, учёный, философ, путешественник и переводчик времёндинастии Тан.

Сюаньцзанродился в602 годув семье учёных; имя, данное ему при рождении, — Чэнь И ( trần huy ). Он известен в первую очередь своим семнадцатилетним путешествием вИндию,где он учился и общался со знаменитыми буддийскими мастерами, в частности в монастыреНаланда.

Сюаньцзан привёз вТанский Китайиз Индии 657 текстов буддийского канонаТрипитакинасанскрите.Впоследствии получил прозвище «Монах Трипитака».

Получил поддержку императора и организовал большую школу переводов в городеЧанъань,привлекая к работе многочисленных учеников по всей Восточной Азии. Перевёл на китайский язык 1330 сочинений. Наибольший интерес для него представляла школаЙогачара(кит.Du già hành phái) илиЧиттаматра(«только сознание») (кит.Duy thức).

В результате деятельности его школы переводов на Дальнем Востоке была основана буддийская школаФасян-[цзун] (кит.Pháp tương tông), которая распространилась вЯпониипод тем же названием (в японском произношенииХоссо-сю (японский аналог индийской школы Йогачара). Хотя школа Фасян существовала недолго, её взгляды о сознании, ощущениях,карме,реинкарнациибыли потом переняты многими поздними школами. Первым патриархом школы Фасян стал наиболее выдающийся ученик СюаньцзанаКуйцзи(кит.Khuy cơ).

Школа Фасян в дальнейшем подверглась уничтожающей критике другим учеником СюаньцзанаФацзаном,(кит.Pháp tàng), который основал школуХуаянь,основанную на иных принципах.

Ранние годы

[править|править код]

В молодости Сюаньцзан приобрёл обширные познания в буддизме. Сюаньцзан переехал вЧанъань,где работал с известными учёными буддистами. Он пришёл к выводу, что большинство разногласий между существующими школами вызвано отсутствием хороших переводов канонических произведений. Особенно не хватало перевода «Йогачара-бхуми-шастры» — энциклопедического сочинения, в котором подробно излагался путь к достижению состояния Будды в соответствии с учениемЙогачары.Он считал, что перевод этого сочинения Асанги способствовал бы устранению споров. ВVI векеиндийский учительПарамартхауже перевёл часть этого трактата на китайский, но некоторых частей недоставало. Сюаньцзан решил достать в Индии полный оригинальный текст памятника и перевести его на китайский.

Паломничество в Индию

[править|править код]
Предполагаемое изображение Сюаньцзана. Рисунок тушью и краской по бумаге изпещер Могао,IX век

В 629 году Сюаньцзан увидел сон, который побудил его предпринять паломничество в Индию. В то время Китай вёл войну и зарубежные поездки были запрещены, император не дал разрешения на поездку. Сюаньцзану удалось убедить стражников у заставы Юймэньгуань и покинуть империю черезЛянчжоу(Ганьсу) иЦинхай.Он пересёк пустынюГоби,черезКумул(Хами) попал наТянь-Шаньи в630 годуприбыл вТурфан.Царь Турфана был буддистом, он снарядил его для дальнейшей поездки, дав рекомендательные письма.

Двигаясь дальше на запад, Сюаньцзан смог спастись от грабителей, добрался доЯньци,потом направился в монастыриСарвастивадывКуче.Потом он перешёлАксу,повернул на северо-запад, перешёл Тянь-Шань через перевалБедали оказался на территории нынешнегоКыргызстана.Он обогнул озероИссык-Куль,попал вСуяб(в Чуйской долине близ современногоТокмака), где встретилкаганазападных тюрков,отношения которых с Китаем тогда были дружествены. Затем Сюаньцзан направился на юго-запад к Чжэши ( giả thời, нынеТашкент), оттуда пересёк пустыню и попал вСамарканд,который находился под влияниемПерсидской империи,там обнаружил покинутые буддийские храмы. Царь, однако, оказал ему поддержку. Двигаясь на юг, Сюаньцзан направился наПамир,прошёл через перевалЖелезные Ворота.Далее он спустился кАмударьеи вошёл вТермез,где обнаружил большую общину из тысячи буддийских монахов.

Далее он переправился через рекуКундуз,где оказался свидетелем похорон принца Тарду, которого отравили. Там Сюаньцзан познакомился с монахомДхармасимхойи по совету местного царя направился на запад вБалх(в современномАфганистане), где расположены буддийские памятники и святые места. Там он увидел монастыри, где жили более 3000 монахов, принадлежавших к буддистскому течениюХинаяна.Вместе с монахомПраджнякаройСюаньцзан изучал хинаянские тексты.Праджнякарапотом сопровождал Сюаньцзана далее вБамиан,где тот встретился с царём и увидел десяток хинаянских монастырей и две большие статуи Будды, высеченные в скале.

После этого он через перевалШибарпопал в городКаписи(60 км к северу от современногоКабула), где в то время было около сотни буддийских монастырей и 6000 монахов, принадлежавших главным образом к течениюМахаяна.Это уже была территорияГандхары.Здесь Сюаньцзан принимал участие в буддийских дебатах и познакомился со многими буддийскими школами. Здесь же он встретил первыхиндуистовиджайнов.Далее он направился в афганскийДжелалабад,который в те времена уже считался Индией. Он достиг Джелалабада в630 году.

Реконструированный маршрут Сюаньцзана по Индии в 629—645 гг. н. э. Вместе с Наландой в Бихаре он посетил места, которые сейчас принадлежат Кашмиру, Гуджарату, Мадхья-Прадешу, Одише, Тамил Наду и Бангладеш
Предполагаемое изображение Сюаньцзана. Танка из пещеры № 17, Дуньхуан. Северная Сун. XI в. Музей Гиме, Париж. Изображения странствующего монаха с тигром и мешком, полным священных текстов, за плечами были объектом почитания наряду с изображениями Будды. Некоторые учёные считают эти рисунки изображениями монаха Баошэна, которого в поздние времена стали воспринимать как божество-покровителя паломников
Сюаньцзан возвращается из Индии. Роспись пещеры 103 монастыря Цяньфодун в Дуньхуане. Период Высокой Тан (712-765гг). Сюаньзцан возвращается через горы Памира с белым слоном, которого ему подарил индийский царь. Когда на караван напали бандиты, слон, спасаясь, побежал к реке и утонул

В Джелалабаде было многоступи монастырей, но мало буддийских монахов. Сюаньцзан прошёл черезХайберский проходи попал вПешавар,бывшую столицуГандхары.Пешавар утратил своё былое могущество, буддизм был в упадке. Сюаньцзан посетил в окрестностях города святые места и ступы, в частностиступу Канишки.Эта ступа к юго-западу от Пешавара была обнаружена в1908 годуСпунером, что помогло восстановить ход путешествия Сюаньцзана.

От Пешавара Сюаньцзан направился в долинуСват,где находитсяУддияна.Там он увидел 1400 старых монастырей, в которых до этого было18 000 монахов.Оставшиеся монахи принадлежали одной из школмахаяны.

Далее он попал в долинуБунер,оттуда черезШабаз Гхархинаправился к рекеИндвХунд,пересёк реку и направился в государствоТаксила,где господствоваламахаяна.Таксила была вассальным царствомКашмира.Здесь он увидел сотню монастырей и более 5000 монахов, встретил одарённого махаянского монаха и провёл два года (631633), изучая махаяну и другие буддийские школы. Сюаньцзан упоминает оЧетвёртом буддийском соборе,который проходил в этой местности около100 годан. э. по инициативе кушанского царяКанишки.

В 633 году Сюаньцзан покинул Кашмир и направился на юг кЧинабхукти(вероятно, современныйФирозпур), где учился около года с принцем-монахомВинитапрабхой.

В 634 году он направился на восток вДхалабхарув восточныйПенджаб,затем посетил преимущественно хинаянские монастыри в долинеКулу,повернулся на юг вБайрат,а затем вМатхуруна рекеЯмуна.Хотя там преобладал индуизм, там было около двух тысяч монахов различных направлений хинаяны и махаяны. Далее он поднялся по рекеСругна635 годуприбыл вМатипуруи пересёкГанг.

Отсюда Сюаньцзан направился на юг вСанкасья(Капитха), туда, гдеБуддаспустился с небес, затем в столицуКаньякубджа(Канауджи) североиндийского царяХарши.

Здесь в 636 году находилось 100 монастырей и 10 тысяч монахов разных школ, царь при этом бережно опекал оба буддийских направления — разные школы как хинаяны, так и махаяны. Здесь Сюаньцзан изучал сочинения хинаяны и потом направился к востоку вАйодхью(Сакета), родину школыЙогачара.

Далее Сюаньцзан направился на юг вКаушамби(Косам), где находилась «значимая (особо почитаемая) статуя Будды».

Затем он вернулся на север вШравасти,прошёл черезтераина юге современногоНепала(где находились покинутые буддийские монастыри) и добрался доКапилавасту,последнюю остановку передЛумбини,где родился Будда. Там Сюаньцзан увидел колонну царя Ашоки и дерево, под которым родился Будда. Колонна была обнаружена Фурером в1895,и её можно увидеть в Лумбини в настоящее время.

В 637 году Сюаньцзан направился изЛумбинивКушинагар,место смерти Будды, потом — в Олений парк вСарнатхе,где Будда давал первые наставления. Сюаньцзан обнаружил там 1500 постоянно живущих монахов. Далее он направился на восток вВаранаси,черезВайшали,Паталипутру(сейчасПатна) иБодхгая.Потом он в сопровождении местных монахов прибыл в университетНаланду,где провёл следующих 2 года. Там он обучался в окружении нескольких тысяч учёных монахов. Сюаньцзан изучаллогику,грамматику,санскрити учениеЙогачары.

Сюаньцзан провел много[сколько?]лет, обучаясь у виднейших индийских буддистов, посещая святые места, участвуя в диспутах между буддистами различных школ между собой, а также между буддистами и представителями других учений. После одной из таких дискуссий с двумя сторонниками школы «Серединного пути» илиМадхъямаки(последователямиНагарджуны) он написал на санскрите поэму в 3000 строф под заглавием «Об отсутствии различий между Мадхьямакой и Йогачарой» (не сохранилась). Дав обещание своему учителюШилабхадрепропагандировать логикуДигнаги,он возвратился в645 годувКитай.

По возвращении в Китай

[править|править код]

В Индии Сюаньцзан понял, что различия между китайским и индийским буддизмом не ограничиваются отсутствием нескольких глав одного из трактатов. Сюаньцзан понимал, что интеллектуальная атмосфера, научный климат, в котором действовали индийские учёные, гораздо разнообразнее китайского. Буддистам приходилось отстаивать свои позиции в спорах с многочисленными противниками, в том числе и небуддистами. Большинство индийских философских школ было неизвестно в Китае, тогда как специфика споров и терминология во многом определялись как раз идеями этих школ.

Статуя Сюаньцзана вБольшой пагоде Диких Гусей,Сиань

Сюаньцзан пришёл к выводу, что санскритские термины нужно не переводить, атранслитерировать,таким образом, пополнив лексику китайского языка большим количествомнеологизмов.

В Китае понятияЙогачараиТатхагата-гарбхабыли практически неразрывны, в Индии же ортодоксальные буддисты относились к понятию Татхагата-гарбхи подозрительно, почти отвергали её. Многие ключевые понятия китайского буддизма (например, концепция природы Будды) и соответствующие тексты (например, «Пробуждение веры в Махаяне») совершенно неизвестны в Индии.

Сюаньцзан собрал много ценнейших буддийских текстов, часть которых в подлинниках была впоследствии утрачена и сохранилась только в китайских переводах и вошла в китайский буддийский канон — так называемую китайскую Трипитаку.

Кроме того Сюаньцзан оставил важные исторические свидетельства, помогающие восстановить историю Индии и буддизма.

В 646 году по заданию императора Сюаньцзан завершил свою книгу «Путешествие в Западный край [во времена] Великой Династии Тан» ( đại đường tây vực ký ), которая ныне переведена на многие языки, включая русский.

Рассказы Сюаньцзана привели к появлению многих легенд. Позднее во время династииМинна сюжет его путешествия был написан знаменитый роман«Путешествие на Запад»,вошедший в число классических сочинений китайской литературы и до сих пор популярный во всём мире.

Останки Сюаньцзана, как буддийская реликвия

[править|править код]

В 1027 году останки Сюаньцзана были перевезены изЧанъаняи перезахоронены вНанкине.Там в XX веке во времяяпоно-китайской войныоккупационнаяимператорская японская армияпроводила раскопки для создания синтоистского святилища. Во время этих раскопок был обнаружен череп Сюаньцзана, его принадлежность была подтверждена совместно китайскими и японскими учеными.

После этого в 1942 году часть останков Сюаньцзана была вывезена изНанкинаяпонцами для «защиты от ухудшения ситуации в Китае» и помещены в храмДзион( từ ân tự ), префектураСайтама,Япония. В настоящее время часть из них хранится вЯкусидзив Наре, Япония[2].Другая часть в ноябре 1965 года возвращена правительством Японии правительству Тайваня и помещена в специально построенныйхрам Сюаньцзанана Тайване.

По другим сведениям, череп Сюаньцзана хранился как реликвия в Храме Великого Сострадания вТяньцзинедо1956,после чего был доставлен в университетНаландаи передан Индии, сейчас он хранится в музее городаПатна.В монастыреВэньшувЧэнду(провинцияСычуань) также хранится часть черепа Сюаньцзана.

  1. China Biographical Database(англ.)
  2. Arai, Kiyomi. «Yakushiji offers peace of mind.» (originally fromYomiuri Shinbun).Buddhist Channel WebsiteАрхивировано8 марта 2011 года..25 September 2008. Accessed 23 May 2009.
  • Тугушева Л. Ю.Уйгурская версия биографии Сюань-Цзана. — Москва: Наука, 1991. — 592 с. —ISBN 5-02-016780-0.
  • Сюа́нь-Цзан // Татары — Топрик. —М.:Советская энциклопедия, 1956. — С. 426—427. — (Большая советская энциклопедия:[в 51 т.]/гл. ред.Б. А. Введенский;1949—1958, т. 42).
  • Сюа́нь-Цзан // Струнино — Тихорецк. —М.:Советская энциклопедия, 1976. — С. 150. — (Большая советская энциклопедия:[в 30 т.]/ гл. ред.А. М. Прохоров;1969—1978, т. 25).

Китайские историко-литературные источники

[править|править код]
  • Сюань-цзан.Записки о западных странах [эпохи] Великой Тан (Да Тан си юй цзи).М.:Восточная литература, 2012. 464 с.ISBN 978-5-02-036520-9(Первый полный перевод на русский язык).
  • Шихуа о том, как Трипитака Великой Тан добыл священные книги / пер. с кит., иссл. и прим. Л. К. Павловской.М.:Главная редакция восточной литературы издательства «Наука», 1987. 143 с.
  • У Чэн-энь.Путешествие на Запад: в 4 т. / пер. А. Рогачева.М.:ГИХЛ, 1959. (2-е изд. Рига: Полярис, 1994; 3-е изд.М.:Эннеагон Пресс, 2008).[1]
  • Зуев Ю. А.Китайские известия о Суябе // Известия АН КазССР. — Сер. ист., археол. и этногр. — 1960. — Вып. 3(14). — С. 87-96.

Западные исследования

[править|править код]