Тиллих, Пауль

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
В Википедии есть статьи о других людях с фамилиейТиллих.
Пауль Тиллих
нем.Paul Tillich
Имя при рождении Пауль Йоханнес Тиллих
Дата рождения 20 августа1886(1886-08-20)[1][2][…]
Место рождения
Дата смерти 22 октября1965(1965-10-22)[3][1][…](79 лет)
Место смерти Чикаго,США
Страна
Германская империя
Германское государство
США
Учёная степень доктор философии[5](1911) иLicentiate of Theology[вд](1912)
Альма-матер
Место работы
Язык(и) произведений английский,немецкий
Род деятельности богослов,философ,преподаватель университета
Направление диалектическая теология,экзистенциализм
Основные интересы богословие
Значительные идеи квазирелигия,метод корреляции, транстеизм (Бог над Богом теизма).
Оказавшие влияние Спиноза,Сёрен Кьеркегор,Фридрих Ницше,Адольф фон Гарнак,Мартин Хайдеггер
Испытавшие влияние Ролло Мэй,Рейнгольд Нибур,Джон Робинсон,Джон Спонг,Мартин Лютер Кинг
Вероисповедание христианство
Награды
Логотип ВикицитатникаЦитаты в Викицитатнике
Логотип ВикискладаМедиафайлы на Викискладе

Пауль Йоханнес Ти́ллих(нем.иангл.Paul Johannes Tillich;20 августа1886,Штарцеддель[en],округГубен,Бранденбург,королевствоПруссия,Германская империя—22 октября1965,Чикаго,США) — немецко-американскийлютеранскийтеолог-экзистенциалистифилософ религии,представительдиалектической теологии.Первым среди христианских мыслителей синтезировал теологию и философию экзистенциализма.

В отличие отКарла Бартаи других, стремился к созданию универсальной «теологии культуры». Известен по своим работам «Мужество быть» (1952) и «Динамика веры» (1957), рассматривающих вопросы теологии современной культуры и адресованные широкому кругу читателей. Как теолог наиболее известен своим главным трёхтомным трудом «Систематическая теология» (1951—1963), раскрывающим «метод корреляции», с помощью которого Тиллих стремился истолковать христианские символыоткровенияв качестве ответов на вопросы человеческого существования, ранее поднятыхэкзистенциализмом[6][7].

Считается одним из наиболее влиятельных теологовXX века[8][9].Почётный профессорГарвардского университета(1955). УчастникПервой мировой войныкаккапеллангерманской армии.

Биография

[править|править код]

Родился 20 августа 1886 года в селенииШтарцеддель[англ.]в провинцииБранденбургГерманской империи (ныне территорияПольши) в семье консервативноголютеранскогопастораЕвангелической государственной церкви старших Провинций ПруссииЙоханнеса Тиллиха и Матильды Дёрсилен (болеелиберальнойхристианки), происходившей изРейнской области.Он был старшим из трёх детей и имел двух сестёр: Йоханна (1888—1920) и Элизабет (род. 1893)[10].

Когда Паулю было 4 года его отец сталсуперинтендентомдиоцезаБад-Шонфлиз.Здесь он учился в начальной школе. В 1898 году Тиллих продолжил обучение в гимназии городаКёнигсберг в Ноймарке.Здесь он испытывал глубокое одиночество, преодолевать которое ему помогало чтениеБиблии.Учась в школе, он испытал на себе влияние идейгуманизма[7].

В 1900 году Йоханнеса перевели в Берлин, и в следующем году Пауль пошёл учиться в местную школу, которую окончил в 1904 году. В сентябре 1903 года в возрасте 17 лет Пауль потерял мать, умершую отрака.Тиллих в разные годы учился в нескольких университетах Германии — в 1904 году поступил вБерлинский университет,в 1905 году вТюбингенский университет,в 1905—1907 годах учился вУниверситете Галле.

Начало карьеры

[править|править код]

В 1911 году Тиллих получил учёную степеньдоктора философиивБреслауском университете,а в 1912 году сталлиценциатомтеологии в Университете Галле[7].

В 1912 году стал пасторомЕвангелической церкви Германиивпровинции Бранденбург.

В октябре 1914 года, после началаПервой мировой войны,Тиллих служил в армиикапелланом.События на фронтах Первой мировой сильно повлияли намировоззрениеТиллиха и его теологию: он считал, чтопоражениеГермании было, в том числе, результатом морального крахалиберальной протестантской теологии,которая распространяла идею социального оптимизма (утверждавшего, что человекэтическиулучшается из-занаучно-технического прогресса,экономического развития,развитиямедициныикритического мышления[11]) и губительно повлияла нанемецкий национализм[12].

В 1919—1924 годах преподавал в качествеприват-доцентатеологии в Берлинском университете. В 1924—1925 годах былпрофессоромтеологии вМарбургском университете,где начал создавать свою систематическую теологию. В 1925—1929 годах — профессор теологии вВысшем техническом училище ДрезденаиЛейпцигском университете,а в 1929—1933 годах —Франкфуртского университета.

Американский период

[править|править код]

Послеприхода к властинацистоввянваре1933 года,Тиллих занял антинацистскую позицию (ещё в 1929 году[13]мыслитель описал своё понимание понятияквазирелигии,где, в том числе, отнёс к этому понятиюнацизм). Летом 1933 Германию посетил американский теологРейнгольд Нибур,который был заочно знаком с Тиллихом ещё с 1919 года[14].Он предложил немцу преподавать в "Нью-Йоркской объединённой теологической семинарии"[15].Тиллих согласился, и в августе 1933 года[16]приехал с семьёй вНью-Йорк[17][18].

Смена страны повлекла за собой и смену языка с немецкого на английский, на котором Тиллих публикует свою трёхтомную монографию «Систематическая теология». В семинарии он преподаёт в 1933 — 1955 годах в качествеприглашённого профессорафилософии религии.

В 1933 — 1934 годах он также преподаёт в качестве приглашённого лектора вКолумбийском университете.В 1937 году Тиллих заключилпожизненный контрактс семинарией, а в 1940 году стал профессором философской теологии и получиламериканское гражданство[7].Он также входил в кружок христиан-социалистов, сложившийся вокруг Нибура. Уже приехав в США, Тиллих постепенно свободно овладеланглийским языком[19].Практически с рождения являлся членомлютеранской Евангелической церкви Германии,а позже стал членомЕвангелическо-лютеранской церкви Америки[20].

В Объединённой теологической семинарии Тиллих сделал себе имя, опубликовал ряд трудов, где изложил свою синтетическую протестантскую теологию и философиюэкзистенциализма.В 1936 году вышла в печати монография «О границе», в 1948 году сборникэссе«Протестантская эра», в тот году вышел его сборник проповедей «Встряска оснований». Благодаря последней публикации Тиллих приобрёл значительную аудиторию, какой до это никогда не имел. Но самым значительным из всех произведений стала трёхтомная «Систематическая теология», которая принесла Тиллиху всеобщее признание в научном мире, а также монография «Мужество быть». После выхода первого тома «Систематической теологии» Тиллих получил приглашение читать в 1953 — 1954 годах престижныеГиффордские лекциивАбердинском университете(Великобритания). Позднее этот трёхтомник был назван «его шедевром» в биографии Тиллиха, написанной Пауксом на основелекций Дуайта Х. Терри[англ.]в 1956 году[21].

В 1955 году Тиллих перешёл вГарвардскую школу богословия,где получил высшее профессорское звание университетского профессораГарвардского университета[22].В 1960 году Тиллих посетилЯпонию,где начал осмыслять проблему религиозногоуниверсализма,— как можно другие религии критически сопоставить с христианством, однако, структурировать и написать свои мысли в дельную работу теолог не успел[23].В 1961 году Тиллих стал одним из основателейОбщества искусств, религии и современной культуры[англ.],с которой связал всю свою жизнь[24].В это же время им были опубликованы два оставшихся тома «Систематической теологии».

Тиллих умер 22 октября 1965 года вЧикаго[25],через десять дней после сердечного приступа.

В 1966 году его прах был захоронен в парке Пауля Тиллиха, названом в его честь, вНью-Хармони,штатИндиана.Надпись на его надгробии - цитата из Библии: «И он будет подобен дереву, посаженному при потоках вод, которое приносит плод свой во время свое; и лист его не вянет. И во всем, что он ни делает, успеет» (Псалом 1:3)[26].

Мировоззрение

[править|править код]

Смотрите также:Систематическая теология (Тиллих).

Для Тиллиха характерно тяготение к интимно-индивидуальному сопереживанию основкультуры.Такое переживание неизбежно ведёт к абсолютным ценностным измерениямбытия,в пределе — к опыту постижения святыни иБога.Духовная драма современного человека заключается, по его мнению, в утрате системы абсолютных ценностей, в потере Бога. Бога нельзя искать как какую-либо «вещь», он не существует как некая «небесная личность». Бог — это в конечном счёте подлинные основы «моего» существования, «моя» истиннаясущность.

Грех,по Тиллиху, не есть нарушение внешних законов и заповедей; в нём человек теряет себя, а осознаёт потерю в ситуации страха и отчаяния. Образом «нового бытия», преодолевающего демонические механизмы социального и личного отчуждения, выступает у ТиллихаИисус Христос.Тиллих писал:

«Нам нужно рассказывать язычникам и евреям, где бы мы ни встречали их: не сравнивайте свою религию и нашу религию, свои ритуалы и наши обряды, ваших пророков и наших пророков, ваших священников и наших священников, благочестивых среди вас и благочестивых среди нас. Все это ничто! И, прежде всего, не думайте, что мы хотим обратить вас в английское илиамериканскоехристианство, врелигию западного мира.Мы не хотим обращать вас в нас, даже лучших из вас. Это не принесет пользы. Мы хотим только показать вам, что мы видели, и рассказать вам, что мы слышали: что в середине старого творения есть новое творение, и что это новое творение проявляется в Иисусе, которого называютХристом»[27].

Метод корреляции

[править|править код]

Тиллих в «Систематической теологии» предложил «метод корреляции», с помощью которого стремился истолковать христианские символыоткровенияв качестве ответов на вопросы человеческого существования, ранее поднятыхэкзистенциализмом,где происходит корреляция:философия/этика/культураподнимают важные вопросы, а теология даёт ответы, с которых поднимаются новые вопросы, на которые теология даёт новые ответы, таким образом между ними образуетсядиалог[28].

Он характеризовал теологию как «методическое истолкование содержания христианской веры». Это значит, что христианская вера должна быть истолкована и могла быть истолкована только разумом. Вслед заФомой АквинскимТиллих пытался показать, как откровение можно примирить с умом, поскольку в конце концов между ними не может быть непреодолимого конфликта. Его понимание религии отмечало важностьсимволизма,и он считал, что разум играет роль толкования откровения через «истинные» символы. «Истинные» знаки были для Тиллиха выражением нескончаемого через конечное. Последствия егохристологиибыли, безусловно, в значительной степени неортодоксальными или, даже либеральными в том, что Христа нельзя отождествлять с Богом в каком-либо буквальном смысле, а скорее символическое откровение от Бога того, какой должно быть человечество[29].

Таким образом, по методу корреляции, Тиллих экзистенциально интепретировал библейские символы, например как «Чудо— этоэкстазреальности»[30]или «Крест Христов— это крест того, кто преодолел смертьэкзистенциального отчуждения»[30].

Квазирелигия

[править|править код]

См. полностью:Квазирелигия (Тиллих)

Тиллих был первым учёным, кто описал понятие квазирелигии в контексте политической ситуации послеВторой мировой войны.Тиллих считал, что крайние политические идеологии (какнацизм,коммунизми крайнийрыночныйлиберализм) пытаются интегрировать и заменить собойрелигию,используя её атрибуты (вера в авторитет, сакральные вещи и образы и т. д.), но втоталитарнойформе, при том, что сама квазирелигия противопоставляется религии и стремится уничтожить или нивелировать её.

Идея транстеизма: Бог над Богом теизма

[править|править код]

Тиллих вырабытал, в некотором смысле, новую позицию веры, которую, по одной из версий[31],он описал кактранстеизм[en],по которому, религиозная вера должна быть нитеистической,ниатеистической[32].

Согласно этому, в отношениивопроса о сущности Бога,Тиллих придерживался баланса междуимманентностьюБога (философ отбрасывал безусловнуютрансцендентностьБога, видя его место в этом мире как основу человеческого бытия) и его личным Откровением (во Христе), таким образом, откидая, как и буквальныйсупранатурализм(консервативное богословие), так ипантеизм(которого придерживались многие философы-экзистенциалисты). Он выводит свое понятие "Бог над Богом теизма ",то есть представление о том, что Бог не существует в том смысле, что он не является бытием, чем-то, что существует как категория или форма бытия, но он является "самобытием", основой всякого бытия, в том числе, человеческого. В своем понятииБог над Богом теизмаТиллих умеет ввиду то, что настоящий непознаваемый Бог, отличающийся от человека и всякого бытия качественно и количественно, которого не может осмыслить или описать человеческий разум скрывается за символами (какТроица,Бог-любовь,Мессия-Христос и др.), которые воспринимает человек и который только через эти символы может встретиться и "иметь отношения с Богом"[33][34].

Память

[править|править код]
Бюст Тиллиха, Нью-Хармони, штат Индиана.

Семья

[править|править код]

Первый брак. В 1914 году женился на Маргарите («Грети») Вивер (1888—1968). В 1919 году Пауль и Грета развелись после того, как было установлено, что ребёнок рождён не от Тиллиха[15].

Второй брак. Тогда же он встретилхудожницуиписательницуХанну Вернер-Готтшоу[de](позднее — Тиллих; 17 мая 1896—27 октября 1988), которая в 1924 году вышла за него замуж и родила двоих детей. После смерти Пауля, Ханна опубликовала автобиографию «Я одинока», где сообщила, что у них с Паулюсом (как его в немецком варианте называла Ханна) былоткрытый бракпо обоюдному согласию, где они имели романтические отношения с многими женщинами и мужчинами соответственно, хотя были вместе в браке до конца жизни Пауля Тиллиха[36][37].

Дети. В браке с Ханной у Тиллиха вДрезденеродилась дочь Кристиана Тиллих (в замужестве — Эртмунд; 17 февраля 1926 — 26 марта 2016), а также, уже вНью-Йорке,сын Рене Стивен Тиллих (1935—2010)[37].

Сочинения

[править|править код]
  • The Religious Situation, 1925 (Die religiose Lage der Gegenwart)
  • The Interpretation of History, 1936
  • The Protestant Era, 1948
  • The Shaking of the Foundations, 1948
  • Systematic Theology, 1951-63 (в трех томах)
  • The Courage to Be, 1952
  • Love, Power, and Justice, 1954
  • Biblical Religion and the Search for Ultimate Reality, 1955
  • The New Being, 1955,
  • Dynamics of Faith, 1957
  • Christianity and the Encounter of the World Religions, 1963
  • The Eternal Now 1963
  • My Search for Absolutes, 1967 (посмертное издание)

Публикации на русском языке

[править|править код]
  • Тиллих, П.Избранное. Теология культуры— М.: Юрист, 1995. — 480 с. —ISBN 5-7357-0021-9.
  • Тиллих, П.Систематическое богословие: Т. 1-2, ч. 1-3 / Пер. с англ.М. Б. Данилушкина;Науч. консультант Е. В. Грушецкий; [Послесл. М. Сиверцева, с. I—XV]. — СПб.:Алетейя,1998. — 493,XV с. (Серия «Памятники религиозно-философской мысли нового времени»).;ISBN 5-89329-062-4
  • Тиллих, П.Систематическая теология. Т. 1—2. — М.; СПб.:Университетская книга,2000. — (Книга света). —ISBN5-7914-0053-8.
  • Тиллих, П.Систематическая теология. Т. 3. — М.; СПб.:Университетская книга,2000. — (Книга света). —ISBN 5-7914-0008-2(ошибоч.).
  • Тиллих, П.Кто я такой? (Автобиографическое эссе) //Вопросы философии.— 2002. — № 3. — С. 160—172.
  • Тиллих, П.Мужество быть. — М.: Модерн, 2011. — 240 с. — 1000 экз. —ISBN 978-5-94193-020-3.
  • Тиллих, П.Любовь, сила и справедливость. — М.; СПб.: Центр гуманитарных инициатив, 2015. — 128 с. — (Книга света). — 1000 экз. —ISBN 978-5-98712-510-6.
  • Тиллих, П.Избранное. Теология культуры. — М.; СПб.: Центр гуманитарных инициатив, 2015. — 352 с. — (Книга света). — 1000 экз. —ISBN 978-5-98712-511-3.
  • Тиллих, П.Избранное. Потрясение оснований. — М.; СПб.: Центр гуманитарных инициатив, 2015. — 352 с. — (Книга света). — 500 экз. —ISBN 978-5-98712-512-0.

См. также

[править|править код]

Примечания

[править|править код]
  1. ↑12Unhjem A.Paul Tillich //Encyclopædia Britannica(англ.)
  2. ↑Paul Tillich //Nationalencyklopedin(швед.)— 1999.
  3. ↑Тиллих Пауль //Большая советская энциклопедия:[в 30 т.]/ под ред.А. М. Прохоров— 3-е изд. —М.:Советская энциклопедия,1969.
  4. ↑Eberle H.Catalogus Professorum Halensis
  5. ↑Deutsche NationalbibliothekRecord #118622692 //Gemeinsame Normdatei(нем.)— 2012—2016.
  6. ↑«Tillich, Paul Johannes Oskar»,The Concise Oxford Dictionary of World Religions.Ed. John Bowker. Oxford University Press, 2000. Oxford Reference Online.Oxford University Press.
  7. ↑1234Arne Unhjem«Tillich, PaulАрхивная копияот 25 августа 2013 наWayback Machine.»Encyclopædia Britannica.
  8. ↑Carl E. Braaten, Robert W. Jenson.A Map of Twentieth-Century Theology: Readings from Karl Barth to Radical Pluralism.—Fortress Press.— С. 89. —ISBN 978-1-4514-0481-4.
  9. ↑Peters, Ted(1995), A map of twentieth-century theology: readings from Karl Barth to radical pluralism (review), Fortress Press, backjacket,ISBN 9781451404814,"The current generation of students has heard only the names of Barth, Brunner, Bultmann, Bonhoeffer, Tillich, and the Niebuhrs".
  10. ↑Paul Tillich | Biography, Theology, Works, & Facts | Britannica(англ.).www.britannica.com.Дата обращения: 6 апреля 2023.Архивировано2 апреля 2023 года.
  11. ↑Ильиных С.а, Мельникова А.с.СОЦИАЛЬНЫЙ ОПТИМИЗМ И СОЦИАЛЬНАЯ АКТИВНОСТЬ МОЛОДЕЖИ: ТОЧКИ ПЕРЕСЕЧЕНИЯ// Общество: социология, психология, педагогика. — 2021. —Вып. 12 (92).—С. 40–45.—ISSN2221-2795.Архивировано6 апреля 2023 года.
  12. ↑Stephen H. Webb.The Divine Voice: Christian Proclamation and the Theology of Sound.— Wipf and Stock Publishers, 2012-01-20. — С. 75. —ISBN 978-1-61097-757-9.Архивировано6 апреля 2023 года.
  13. ↑Теологические трактовки квазирелигий.Дата обращения: 24 марта 2023.Архивировано29 марта 2022 года.
  14. ↑Mathers, Norman Wayne."PAUL TILLICH'S LIFE, THOUGHT AND GERMAN LEGACY"(англ.).University of Pretoria (13 октября 2022). Дата обращения: 30 апреля 2023.Архивировано31 мая 2023 года.
  15. ↑12Paul Tillich: His Life & Thought-Volume 1: Life, Pauck, Wilhelm & Marion. New York: Harper & Row, 1976
  16. ↑Daniel Rice.Reinhold Niebuhr Revisited: Engagements with an American Original.— Wm. B. Eerdmans Publishing, 2009-07-10. — С. 186. —ISBN 978-0-8028-6257-0.Архивировано15 апреля 2023 года.
  17. ↑Roger E. Olson.The Journey of Modern Theology: From Reconstruction to Deconstruction.— InterVarsity Press, 2013-11-01. — С. 375. —ISBN 978-0-8308-6484-3.Архивировано6 апреля 2023 года.
  18. ↑Allison Stokes.Ministry After Freud.— Wipf and Stock Publishers, 2020-07-31. — С. 175. —ISBN 978-1-7252-8241-4.Архивировано6 апреля 2023 года.
  19. ↑Paul Tillich (1886-1965)(англ.).Bibliothèque nationale de France.Дата обращения: 24 февраля 2023.Архивировано24 февраля 2023 года.
  20. ↑Evangelical Lutheran Church in America | Church in Society - Academia.edu.elca.academia.edu.Дата обращения: 18 октября 2023.Архивировано7 ноября 2023 года.
  21. ↑Paul Tillich | Biography, Theology, Works, & Facts | Britannica(англ.).www.britannica.com(16 августа 2023). Дата обращения: 18 сентября 2023.Архивировано23 сентября 2023 года.
  22. ↑Harvard University.University Professorships(амер. англ.).Harvard University.Дата обращения: 30 апреля 2023.Архивировано2 мая 2023 года.
  23. ↑Дмитрий Бинцаровский, "Лекция 10. Пауль Тиллих".www.reformed.org.ua.Дата обращения: 2 февраля 2023.Архивировано2 июня 2023 года.
  24. ↑Meyer, Betty H.The ARC story: a narrative account of the Society for the Arts, Religion, and Contemporary Culture(англ.).— New York: Association for Religion and Intellectual Life, 2003. —ISBN 978-0974701301.
  25. ↑Тиллих Пауль //Большая советская энциклопедия:[в 30 т.] / под ред.А. М. Прохоров— 3-е изд. — М.:Советская энциклопедия,1969.
  26. ↑Thomas, John Heywood (2002).Tillich(англ.).Continuum.
  27. ↑Paul Tillich.The New Being.— 1955. — Chap. 2: The New Being с.
  28. ↑John P. Clayton.The Concept of Correlation: Paul Tillich and the Possibility of a mediating Theology.— Walter de Gruyter, 2011-12-22. — С. 34. —ISBN 978-3-11-086399-4.Архивировано3 мая 2023 года.
  29. ↑Paul Tillich(англ.).The Gifford Lectures(18 августа 2014). Дата обращения: 15 февраля 2023.Архивировано1 февраля 2023 года.
  30. ↑12Paul Tillich Resources - Reader's Guide.people.bu.edu.Дата обращения: 23 февраля 2023.Архивировано9 июня 2023 года.
  31. ↑In published writings, the term appears in 1952 for Tillich and in 1953 for Zimmer. Since the two men were personally acquainted, it is difficult to say which of them coined the term. Note that the term transtheism is avoided by both.
  32. ↑Writings on Religion,Walter de Gruyter (1988), p. 145.
  33. ↑Eleanor O'Donnell.The Relational Power of God: Considering the Rebel Voice.— Wipf and Stock Publishers, 2023-01-23. — С. 31. —ISBN 978-1-6667-3368-6.Архивировано23 мая 2023 года.
  34. ↑Frank D. Rees.Wrestling with Doubt: Theological Reflections on the Journey of Faith.— Liturgical Press, 2001. — С. 92. —ISBN 978-0-8146-2590-3.Архивировано20 апреля 2023 года.
  35. ↑TIME Magazine Cover: Paul Tillich - Mar. 16, 1959(амер. англ.).TIME.com.Дата обращения: 30 апреля 2023.Архивировано5 апреля 2023 года.
  36. ↑Paul Tillich, Lover.Архивная копияот 25 октября 2014 наWayback Machine//Time,8 October 1973
  37. ↑12Hannah Tillich(нем.).www.fembio.org.Дата обращения: 14 февраля 2023.Архивировано14 февраля 2023 года.

Литература

[править|править код]
на русском языке
на других языках
  • Schübler W., Sturm E. P. Tillich: Leben, Werk, Wirkung. Darmstadt, 2007

Ссылки

[править|править код]
Источник —https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Тиллих,_Пауль&oldid=137896675