Поучение Владимира Мономаха

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Поучение Владимира Мономаха
Авторы Владимир Всеволодович Мономах
Дата написания 1099
Язык оригинала древнерусский язык
Страна
Логотип Викитеки Текст в Викитеке
Страница из «Поучения Владимира Мономаха»
«Завещание Владимира Мономаха детям». Литография 1836 года по рисунку Бориса Чорикова

«Поуче́ние Влади́мира Монома́ха» (в некоторых источниках — «Поучение Владимира Всеволодовича», «Завещание Владимира Мономаха детям», «Поучение детям»[1]) — литературный памятник XII века, написанный великим князем киевским Владимиром Мономахом. Это произведение называют первой светской проповедью[2].

До нас дошли три произведения Владимира Мономаха. Первое — «Поучение», второе — рассказ о «путях и ловах» (автобиография), третье — письмо к двоюродному брату Олегу Святославовичу.

В Поучениях цитируется 36 и 55 псалом. Также Мономах упоминает следующие города: Берестье, Владимир, Курск, Новгород, Переяславль, Полоцк, Ростов, Смоленск, Стародуб, Сутейск, Туров, Чернигов, Голтав, Лубны, Ромны, Воинь, Вырь и центр вятичей Корьдно (Кордно).

Содержание

[править | править код]

Первоначально «Поучение Владимира Мономаха» состояло из трёх частей: «Поучение», «Летописи» жизни Мономаха (автобиография князя) и послание черниговскому князю Олегу Святославичу Черниговскому. Ранее в состав «Поучения» включалось ещё одно произведение «Молитвы», однако после исследований Н. Н. Воронина[3] и Р. Матьесена[4] стало ясно, что эта часть была вставлена позднее.

Поучение

[править | править код]

В первой части князь Владимир Мономах обращается к своим детям и ко всем, кто когда-либо прочтёт его послание. Он учит

жить, как подобает христианам, всегда и везде поступать так, как прилично мужам, помня, что блюдение Божие надёжней человеческого[5].

Князь призывает не лениться, трудиться, подавать милостыню, быть верным крестному целованию. Владимир Мономах рассказывает, как он отказался от предложения братьев участвовать в войне с сыновьями князя Ростислава Владимировича: «не могу я ни с вами пойти, ни крестоцелование преступить». (Речь идёт о соглашении на Любечском съезде 1097 г.) Основу нравственности («начало добра») Мономах видит в «страхе Божьем». Он поучает своих детей о необходимости «малых дел», призывает читать молитву «Господи помилуй», помогать нищим, не губить христианских душ, быть гостеприимным, почитать старших и священников, любить равных, не пьянствовать, не блудить, не лгать, быть осторожным на войне.

Владимир Мономах обращается к множеству источников, например, цитирует Псалтирь, житие святого Василия Великого (о скромности и послушании старшим). Последующие слова являются парафразом одного из поучений Василия Великого (IV в.), вошедшего в православные богослужебные сборники: «Пролог» (под 21 января) и «Триодь Постную». Далее Мономах пишет о величии Бога и Его творения, снова цитируя Псалтирь «Триодь Постную» (песнопения 1-й великопостной недели). Вероятно, автор использует также богословский трактат «Шестоднев» Иоанна, экзарха Болгарского[6].

Рассказ Мономаха о своей жизни

[править | править код]
Отдых Владимира Мономаха после охоты, Виктор Васнецов, 1848

Следующая часть «Поучения Мономаха» («рассказ о путях и ловах») представляет собой перечисление его военных походов и поездок. Князь делится с читателем богатым личным опытом, показывая, как он соблюдает те правила, о которых говорит в первой части. Князь пишет о том, что он начал взрослую жизнь в тринадцать лет, когда отец посылает его к Ростову «сквозь землю вятичей». Рассказ повествует о походах Мономаха против полочан, вятичей, поляков и половцев. Всего Мономах помнит 83 похода и 19 соглашений, которые он заключил с половцами. Также Мономах упоминает об охотах на диких куниц, туров, оленей, лосей, вепрей, медведей и «лютых зверей». Автор заканчивает повествование выражением надежды на то, что читатели не будут его осуждать, так как он не хотел хвалить «ни себя, ни смелости своей» и прославлял лишь Бога за его милость «за то, что он меня, грешного и худого, столько лет оберегал от тех смертных опасностей, и не ленивым меня, дурного, создал, на всякие дела человеческие годным.» Мономах побуждает делать добрые дела и славить «Бога со святыми его».

Письмо Мономаха к Олегу Святославичу

[править | править код]

Послание к черниговскому князю Олегу Святославичу стало откликом на события в Муроме 6 сентября 1096 года, когда в битве с Олегом был убит один из сыновей Мономаха — князь Изяслав Владимирович. В послании Мономах прощает князю Олегу гибель сына, призывает черниговского князя к миру, удивляется тому, что Олег не раскаивается в совершенном грехе. Д. С. Лихачёв отмечает:

Обстоятельства, которые дали повод для написания письма, исключительны, и сама тональность письма, его содержание также совершенно исключительны и производят на современного читателя сильнейшее впечатление.

Также он пишет: мировая история не знает «ничего похожего» на это «письмо победителя Мономаха к своему побежденному врагу»[7].

Связь трёх частей Поучения Владимира Мономаха

[править | править код]

Все три части «Поучения» поучения объединяет дидактический нарратив. Если первая часть содержит в себе прямые советы о том, как следует себя вести, то последующие дополняют и подкрепляют эти советы личными биографическими фактами. В. В. Кусков пишет:

Характерная особенность «Поучения» Владимира Мономаха — тесное переплетение дидактики с автобиографическими элементами[8].

История

[править | править код]

Дата написания

Отсутствие в «Поучении» точных датировок поставило под вопрос дату создания текста. Считается, что каждый раздел произведения принадлежит к разному временному отрезку. Исторические события, которые являлись предпосылкой для написания письма Олегу, описываются в Повести временных лет. В 1096 году брат Владимира Олег, пытаясь захватить власть в Муроме, убивает сына Владимира Мономаха Изяслава. Именно это действие ляжет в основу письма, датируемого 1097 г. Одну из версий появления «Поучения» выдвинул Н. М. Карамзин. Историк предполагает, что текст был написан не раньше 1117 года[9]. В качестве доказательства он пишет о походе Мономаха на князя Ярослава Всеволодовича. В первом издании сочинений Владимира Мономаха Мусин-Пушкин относит появление «Поучения» к подсмертным годам князя. Вопрос датировки также изучал академик М. П. Погодин. Согласно исследованиям историка мысль о создании «Поучения» пришла Владимиру Мономаху по дороге в Ростов, где на Волге он встретился с послами Святополка Изяславовича. Они предложили участвовать Мономаху в походе против Ростиславичей. Все события, упоминаемые после 1099 года, по мнению Погодина, являются дополнениями, приписанными позже[10]. По версии учёного С. М. Соловьёва, произведение было написано после 1100 года. Он связывает дату написания с походом князей против Ростиславовичей, которые отказались выполнять решения Витичевского съезда[11]. До исследования Н. Н. Ворониного и Р. Матьесена считалось, что в комплекс «Поучения» также входит «Молитва», однако теперь авторство «Молитвы» приписывается Кириллу Туровскому[12][13].

Лаврентьеская летопись

«Поучение Владимира Мономаха» дошло до нас в пергаментной Лаврентьевской летописи 1377 года. Однако у исследователей возникли сложности при определении границ «Поучения»: летописец не разделил, где заканчивается само произведение и начинается письмо брату Олегу. Трудности в дальнейшем изучении памятника были продиктованы и тем фактом, что летописец включил его в текст 1096 года. Однако события, описываемые Владимиром Мономахом, датируются более поздними временами. Остались утраченными некоторые фрагменты «Поучения». Позже пергаменная Лаврентьевская летопись ляжет в основу издания 1793 года[14].

Первое современное издание

Первое издание сочинений Владимира Мономаха, куда входило Поучение, вышло в Санкт-Петербурге под заглавием «Духовная Великого Князя Владимира Всеволодовича Мономаха детям своим, названная в Летописи Суздальской Поученье». Издателем текста был Мусин-Пушкин, однако само издание вышло анонимно— археограф предпочёл не указывать своё имя. Рядом c «Поучением» был приложен словарь с толкованием древних слов. Некоторые исследователи указывают на ряд ошибок и неточностей, допущенных Мусиным-Пушкиным при издательстве «Поучения»[15]. Во время пожара 1812 года литературный памятник чудом не сгорел и перешёл в руки Н. М. Карамзину. Академик Д. С. Лихачёв называет «Поучение» «своеобразным собранием сочинений» Мономаха и добавляет:

Громадная политическая тема — подкрепить моральной дисциплиной новый политический строй — была разрешена в «Поучении» с удивительным художественным тактом[16].

С «Поучения» в русской литературе начинается традиция обсуждения этических вопросов[17].

Религиозный контекст

[править | править код]

«Поучение Владимира Мономаха» во многом обусловлено теоцентризмом сознания его автора. Об этом свидетельствуют постоянные обращения Мономаха к текстам Священного писания. Так, например, как замечает исследовательница Л. Г. Дорофеева[18], с самого начала «Поучения» мы наблюдаем, как автор использует по отношению к себе прилагательные негативной коннотации — азъ худый, гршный. Таким образом, поясняет филолог, он демонстрирует «чувство дистанции по отношению к главной и высшей ценности — Богу»[18]. Далее, наблюдаем, как автор призывает будущих читателей его поучения к милосердию, снисходительному отношению к бедным, что отсылает к христианской морали всепрощения:

Всего же паче убогых не забывайте. / Всего же более убогих не забывайте.

Помимо реминисценций в «Поучении» также встречаются и сами фрагменты из библейских писаний, которые Мономах цитирует часто. Это, например, цитата из книги пророка Исаии:

Избавите обидима, судите сиротѣ, оправдайте вдовицю. Придѣте, да сожжемъся, глаголеть Господь. Аще будут грѣси ваши яко оброщени, яко снѣгь обѣлю я.

— Ис.1:16-17

Приводя её, как замечает исследователь В. В. Мильков[19], Мономах вносит в своё «Поучение» «искупительное значение добрых дел», которое понимается «как жертва Богу, как достаточное условие для Божественного усыновления». В тексте встречаются цитаты из Псалтыри, из Евангелия по Матфею, а также из книги пророка Ионы. Часто Мономах обращается к «Поучению» Василия Великого, о чём подробно упоминал в своей работе Д. С. Лихачёв. Помимо непосредственного цитирования текстов Священного писания, Мономах обращался и к библейским толкованиям. В статье Лихачева «„Шестоднев“ Иоанна Экзарха и „Поучение“ Владимира Мономаха»[20] объясняется обращение так:

Отметим, что влияние «Шестоднева» Иоанна Экзарха на «Поучение» Владимира Мономаха касается не только общего смысла размышлений по поводу мудрости божественного мироустройства, но и самой стилистической манеры восхищения перед разнообразием мира: нагромождение риторических вопросов и восклицаний, перечисления и постановка глаголов в конце предложений.

— Д. С. Лихачёв

Таким образом, можно сделать вывод, что, обращаясь к «Шестодневу» Иоанна Экзарха и цитируя Библию, Владимир Мономах проявлял эрудицию в знаниях церковной литературы, а сам его текст помимо прочих смыслов носил в себе и религиозное значение. Объяснить включение Владимира Мономаха в «Поучение» библейских реминисценций можно по-разному. Так, А. Н. Ужанков поясняет, что обращение к Священному писанию было свойственно древнерусскому человеку, так как в первую очередь такие включения в тексты (даже нравоучительного содержания) обнажают «покаяние перед Высшим Судьею»[21]. Похожее объяснение приводит Л. В. Левшун. Она поясняет, что автор средневековой литературы в каком-то роде является «со-творцом», а его произведение — «исповедью-самоотчетом», которая пишется перед ожиданием Страшного суда[22]. Таким образом, обращения Владимира Мономаха к религиозным текстам и непосредственно к самой Библии, по мнению исследователей, носят больше эсхатологический характер.

Жанровое определение

[править | править код]

«Поучение Владимира Мономаха» довольно сложно свести к определённому жанру. Тем не менее, существует несколько суждений. Так, первое определение жанра «Поучения» вынес А. И. Мусин-Пушкин, который в первом издании 1793 года текста охарактеризовал «Поучение» как «Духовную князя Владимiра Всеволодовича Мономаха», то есть — «духовное завещание». Также некоторые учёные зачастую отмечают сходство «Поучения» с текстами европейской традиции. Так, М. П. Алексеев проводит жанровые параллели «Поучения Владимира Мономаха» с «королевскими завещаниями» к детям-наследникам, а также с королевскими поучениями[23]. Г. Ю. Филипповский, в свою очередь, дополняет, что в первой половине XI века в английской традиции существовали и послания ко всей нации, которые по своей адресности напоминают «Поучение» Мономаха. В статье «„Поучение“ Владимира Мономаха: поэтика жанра»[24] учёный приводит следующие примеры: «Послание Волка к Англам», написанную Йоркским архиепископом Вульфстаном, а также «Письмо Кнуда к народу Англии», принадлежащее королю Англии Кнуду Великому. Вообще, Филипповский уверенно определяет жанр «Поучения» как «послание к нации». Исследователь объясняет это тем, что в тексте присутствует не только личностная адресность (автобиографичность, исповедальность), но и коллективно-личностная адресность (например, немалочисленные адресные повторения фразы «дети мои»). Вдобавок, как отмечает учёный, в тексте образ-концепт «Русской Земли» тесно коррелирует с обучением русского народа новой христианской этики и мировоззрения, а также — политкорректности, что позволяет сделать вывод о том, что в литературном памятнике XII века превалируют жанровые черты именно «послания к нации». Однако есть и ряд исследователей, склоняющихся к тому, что «грамотица» (как сам определяет своё творение князь) является ярким примером произведения «вне жанров».

Оформление и издания

[править | править код]

Лаврентьевская летопись, в которой впервые фиксируется текст «Поучения Владимира Мономаха», написана на пергамене из телячьей кожи, имеет деревянный переплёт. На страницах 78-85 размещены «Поучение Владимира Мономаха», письмо Владимира к Олегу и молитва[25]. На листах часто заметны следы капель воска от свечей. Почерк рукописи полууставной. Текст, написанный чёрными чернилами, размещён в два столбца, заглавные буквы выписаны киноварью.

В издании А. И. Мусин-Пушкина 1793 года «Поучение» Владимира Мономаха напечатано шрифтом en regard с переводом на другой половине каждой страницы гражданским шрифтом. Причём церковный шрифт использован здесь, скорее, как декоративный символ старины, так как он не отражает графики и орфографии пергаменного подлинника XIV века, а следует позднейшей системе полуустава церковных печатных книг.

Что касается языковой точности, исследователи замечают в издании Мусина-Пушкина некоторые отклонения от оригинального текста, среди которых поставленные ударения, знаки придыхания, знаки препинания и заглавные буквы, не встречающиеся в подлинной рукописи, раскрытые титла (причём некоторые из них неверно). Некоторые буквы изменены, некоторые поставлены произвольно (например, вместо ѣ написана е и наоборот, вместо ы — и, ъ — ь, у — ю), в текст вставлены также лишние буквы, встречаются пропуски частиц, неправильные деления слов[26]. При этом тёмные места текста, с трудом поддающиеся расшифровке, были опущены и приведены в переводе без изменений. Издание рукописей Мономаха нацелено было на демонстрацию культурного богатства древнерусской цивилизации, что вполне подтверждается содержанием примечаний и предисловия.

В третьем издании «Летописи по Лаврентьевскому списку» 1897 года напечатано начало «Поучения», писанное полууставом конца XVIII в. И. М. Ивакин называет это издание «каллиграфическим упражнением на основании печатного издания 1793 г.»[26] с домыслами и вставками.

Сведения, отсутствующие в летописи

[править | править код]

Произведение содержит более подробные, чем в «Повести временных лет», сведения о событиях 1070-х—1110-х годов, прежде всего касающиеся борьбы с половцами и Всеславом Полоцким, при аналогичной последовательности.

Примечания

[править | править код]
  1. ↑ Александр Ужанков. Русское летописание и страшный суд. Православие.ru. Дата обращения: 10 января 2013. Архивировано 29 мая 2012 года.
  2. ↑ Березовая Л.Г., Берлякова Н.П. История русской культуры. — М.: Владос, 2002. — Т. 1. — С. 64—65. — 400 с. — (Учебник для вузов). — ISBN 5-691-00712-2.
  3. ↑ Воронин Н. Н. О времени и месте включения в летопись сочинений Владимира Мономаха // Историко-археологический сборник. М. 1962. С. 265—271.
  4. ↑ Матьесен Р. Текстологические замечания о произведениях Владимира Мономаха // Труды Отдела древнерусской литературы АН СССР. Т. 26. Л.,1971.
  5. ↑ Ивакин И. М. Князь Владимир Мономах и его поучение: Ч. 1. М, 1901. С. 1.
  6. ↑ Поучение Владимира Мономаха. «100 главных документов российской истории». Дата обращения: 19 ноября 2020. Архивировано 12 ноября 2020 года.
  7. ↑ Лихачев Д. С. Великое наследие // Лихачев Д. С. Избранные работы в трех томах. Т. 2. Л.: Худож. лит., 1987. С. 135.
  8. ↑ Кусков В. В. История древнерусской литературы. М., 1998. С. 77.
  9. ↑ Электронная библиотека ИРЛИ РАН > Справочники > Словарь книжников и книжности Древней Руси > В (Валаамская беседа — Вышата) > Владимир Всеволодович Мономах. Дата обращения: 19 ноября 2020. Архивировано 10 октября 2020 года.
  10. ↑ Орлов А. C. История вопроса, когда написано поучение Мономаха // Владимир Мономах. — М.: АН СССР, 1946. — C. 100—103.
  11. ↑ Гиппиус А. А. Сочинение Владиира Мономаха: Опыт текстологической реконструкции. I // Русский язык в научном освящение. 2003. № 2(6). С. 68.
  12. ↑ Воронин Н. Н. О времени и месте включения в летопись сочинений Владимира Мономаха // Историко-археологический сборник. — М. 1962. — С. 265—271
  13. ↑ Матьесен Р. Текстологические замечания о произведениях Владимира Мономаха // Труды Отдела древнерусской литературы АН СССР. Т. 26. — Л., 1971
  14. ↑ Орлов А.C. История вопроса, когда написано поучение Мономаха // Владимир Мономах. — М.: АН СССР, 1946. — C. 84—100
  15. ↑ Орлов А.C. История вопроса, когда написано поучение Мономаха // Владимир Мономах. М.: АН СССР, 1946. C. 170—188.
  16. ↑ Лихачев Д. С. Великое наследие // Лихачев Д. С. Избранные работы в трех томах. Т 2. Л.: Худож. лит., 1987. С. 133—154.
  17. ↑ Березовая Л. Г., Берлякова Н. П. История русской культуры. Т 1. М.: Владос, 2002. С. 64—65.
  18. ↑ 1 2 Дорофеева Л. Г."Поучение" Владимира Мономаха как исповедь-самоотчет: к проблеме интерпретации. Вестник Балтийского федерального университета им И. Канта. 2010. № 8. С. 98.
  19. ↑ Мильков В. В. Концепция малых дел в Древней. Об одной из особенностей морально-этического сознания отечественного Средневековья. Философский журнал. 2010. № 1. С. 81.
  20. ↑ Лихачев Д. С. «Шестоднев» Иоанна Экзарха и «Поучение» Владимира Мономоха // Вопросы теории и истории языка. СПб.: Изд-во ЛГУ, 1963. С. 138.
  21. ↑ Ужанков А. Н. Стадиальное развитие русской литературы XI — первой трети XVIII века, Теория литературных формаций. М., 2008. С. 304.
  22. ↑ Левшун Л. В. История восточнославянского книжного слова XI—XVII веков. Минск, 2001. С. 37-46.
  23. ↑ Алексеев М. П. Англо-саксонская параллель к «Поучению» Владимира Мономаха / М. П. Алексеев // Труды отдела древнерусской литературы. Т. 2. Л.: АН СССР. С. 39-80. Первая публикация: 1935.
  24. ↑ Филипповский Г. Ю. (2017) «Поучение» Владимира Мономаха: поэтика жанра // Верхневолжский филологический вестник. № 7. С. 8-13.
  25. ↑ Клосс Б. М. ПСРЛ. — Л., 1999. — С. 98—107.
  26. ↑ 1 2 Орлов А. С. Владимир Мономах. — Изд-во Академии наук СССР, 1946. — С. 170—179. — 191 с.

Ссылки

[править | править код]
Источник — https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Поучение_Владимира_Мономаха&oldid=140578092