Матриархат

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Матриарха́т(отгреч.μήτηρ, μάτηρ«мать» +ἀρχή«господство, начало, власть»; букв. «власть матери»), такжегинекокра́тия[1](отгреч.γῠνή«женщина» +κράτος«власть») — гипотетическая формаобществаили социальной организации, в которой лидирующая роль принадлежитженщинам,в особенностиматерямсемейств этого общества[2].В современной науке превалирует точка зрения, что чисто матриархальных обществ никогда не существовало[2].

Теория матриархата

[править|править код]

Матриархатом иногда также называют форму власти, при которойвысший орган властисформирован исключительно из женщин или при доминировании женщин. Появление гипотезы об эпохе власти женщин связано с именами таких исследователей XVIII и XIX веков, какЖ.-Ф. Лафито,И. Я. БахофениЛ. Г. Морган.В советской исторической науке, археологии, этнографии и антропологии существование матриархата долгое время ставилось под сомнение, однако поздние исследования подтвердили версию о существовании матрицентрированного общества на ранних этапах эры земледелия на Древнем Востоке.В. Н. Дьяковдоказывал существование матриархата у всех древних народов[3].

Согласно трудам многих специалистов, в истории не существовало ни одного достоверно известного по каким-либо надежным источникам матриархального общества[4][5][6][7][8][9][2].

Даже противники теории существования матриархата как этапа развития социума признают, что в реальности некоторый рост общественного статуса женщин нередко наблюдался на начальном этапе развития культуры земледелия; считается, что неправомерно идентифицировать такой рост со «становлением матриархата»[10][11].По мнению некоторых исследователей, мотыжное, «огородническое» земледелие произошло от собирательства — типично «женского» занятия в отличие от «мужской» охоты. С увеличением роли земледелия в хозяйственной жизни людей увеличилась и роль женщин в обществе[11].Впоследствии, по мере механизации земледелия и скотоводства, социальная роль женщин упала.

Матрицентрические общества

[править|править код]

Современной науке известны общества, содержащие в себе многие признаки матрицентричного[12]порядка.

Общества могут быть признаны матрицентричными по некоторым признакам, таким как:матрилинейность,матрилокальностьиавункулат(такое устройство семейной иерархии, при котором роль главы семейства берет на себя дядя по материнской линии). Иногда в качестве признаков матрилинейных обществ рассматриваютсягрупповой брак,гостевой браки дажеполиандрия.В матрилокальных обществах мужчины живут в семье матери вместе со своими сёстрами по материнской линии и их детьми. Родственниками считаются только единоутробные братья и сестры, собственность семейная.

Встречаются матрилокальные общины численностью иногда приблизительно в 200—300 человек близких родственников по женской линии. Такую общину возглавляет старшая женщина — матриарх, — иногда её брат. Внутри семейно-родовой группы существуют много мелких семей, состоящих из женщины-матери и её детей и внуков. Из этих семей и складывался материнский род, который коллективно владеет общинной землёй. Прочее же имущество является собственностью женщин, и передается от матери дочерям. Обычно в своем роду запрещалось заключать браки, во избежание кровосмешения. И потому обычно такой материнский род состоял в тесных связях с другим родом, с которым обменивался женихами и невестами (так называемая дуальнаяэкзогамия). Иногда дуальная экзогамия перерастает во фратриальный порядок (родовой общности несколькихплемен).[источник не указан 719 дней] Некоторые племена делились на две половины, в одной живут мужчины, а в другой женщины, каждая половина живёт автономно и относительно далеко друг от друга и имеет своего лидера. В матриархальных обществах, где религиозную картину мира формирует матрицентричная религия, отмечается наличие развитого пантеона женских божеств, а также наличие во главе пантеона богов верховного женского божества, олицетворяющего великуюБогиню-мать.Примером может служить одно из древнейших направлений индуизмашактизм.По мере вытеснения матриархата патриархатом, женский пантеон богов заменяется мужским. Богини утрачивают свою культово-религиозное значение, они становятся второстепенными персонажами религиозной мифологии. А трон верховного божества вместо Богини-матери занимает Бог-отец. По мнению исследовательницы гендераHeide Goettner-Abendroth[англ.],матриархальные социумы повсеместно встречались в разное время в разных частях света, у различных народов, населяющихАзию,Африку,Европу,Северную и ЮжнуюАмерику[13].

В настоящее время общества с относительным доминированием женщин-матерей в некоторых сферах общественной жизни сохранились лишь в некоторых районах Тибета, южной части Алтая, Южной и Юго-Восточной Азии (например, народранатхари,проживающий в Индии и Непале,минангкабау,кхасиигаро) и Африки (ашанти,йорубаи другие), где наряду с относительно высоким женским статусом типична также иполиандрия,а также матриархальный уклад сохранился у некоторых народов Микронезии.

Некоторые черты матриархата сохранились в обычаях североафриканской народноституареги,где по-прежнему присутствует матрилинейность и часто матрилокальность, а также наличествует высокая роль женщины в социальной жизни племени. У туарегов в настоящее время также существует различие между мужским и женским письмом. Если мужчины пользуются арабским шрифтом, то среди женщин преимущественно распространено письмотифинаг,которое восходит ещё к домусульманскому периоду[14].Итальянский исследователь Аттилио Гаудио считает его близким древнеливийскому письму[15].Также существует у туарегов понятие «Асри» — это абсолютная свобода нравов у всех незамужних женщин туарегов, независимо от того, были ли они замужем, разведены или вдовы. Чем больше у женщины любовников, тем выше её репутация. У туарегов существует обычай, который обязывает мужа не принуждать свою жену силой. Если она отказывает ему во взаимности, он отправляет её к родителям[16][неавторитетный источник].

Мария Гимбутас,американский археолог, описывает матрицентрированное общество, тесно связанное с культомБогини-Матери,внеолитическойЕвропе, используя терминматристическое,объясняя этот термин как «абсолютная власть женщины в семье» (над мужчиной и детьми)[источник не указан 1129 дней].

Согласно же трудам Хайде Гёттнер-Абендрот понятие матриархата имеет более широкое значение: Гёттнер-Абендрот даже представила свою книгу «Modern Matriarchal Studies» как «исследование обществ, существующих вне принципов патриархата», определяя «матриархальные» общества как общества где доминирование мужчин по половому признаку является минимальным или же отсутствует вовсе[13].

Эти исследования подтверждают археологические раскопки на островеСуматра(Индонезия), изучение истории народаминангкабау,сохранившего традиции материнско-родового строя. Существует мнение, что матриархат отражает низкий уровень развития общества, в то время как патриархат является более прогрессивной формой устройства общественной жизни[источник не указан 1129 дней].Но и многие современные патриархально ориентированные племена продолжают жить при традиционных порядках. Главенство мужчин в обществе не определяет способности этого общества к культурному, научному или техническому прогрессу.

Известно, что ещё вXIII векев западной частиСуматрысуществовало феодальное матриархальное государство Минангкабау. Материнско-родовая структура у минангкабау очень сложна и многоступенчата. Важнейшая социальная единица — это большая материнская семья «сапаруи», что означает «плоды одного чрева». Её ядро составляют родственники по женской линии, которые происходят от одной прабабки, живут в одном доме и имеют все права на имущество. Пришлая часть — это мужья женщин большой семьи; они принимают определённое участие в жизни сапаруи, где живут, но не имеют права на имущество этой большой семьи[17].При разводе всё имущество, а также дети остаются в клане жены, а мужчина возвращается в клан матери. Фактически абсолютной собственностью на землю и имущество у минангкабу обладают только женщины[источник не указан 1129 дней].

Представительница народа мосо

Горная народностьмосо,входящая в группу народовнасии говорящая на языкетибето-бирманской языковой семьи,проживает в южнокитайских провинцияхЮньнаньиСычуань.Некоторые исследователи описывают мосо как матриархальное общество. Мужчины мосо, помимо воспроизводства населения, отвечают за религиозные, магические и погребальные ритуалы, молятся о благополучии семьи. При этом мужчина всю жизнь живёт в семье своей матери с братьями и сёстрами, посещая понравившуюся ему женщину в её доме[18].Воспитанием детей активно занимаются братья матери. Семьи мосо часто многодетные. При этом, хотя женщинам мосо принадлежит приоритет в решении экономических вопросов, политическая власть остается в руках мужчин.

Матриархат в истории и мифологии

[править|править код]

К наиболее древним литературным источникам, свидетельствующим о существовании матриархальных обществ, можно отнести древнегреческие мифы обамазонках.До недавнего времени считалось, что сказания об амазонках, как об обществе воинственных женщин, живущих без мужей, воспитывавших дочерей в воинском духе, подчиняющихся строгой иерархии и дисциплине, являются выдумкой античных авторов. Однако последние раскопки на юге России подтвердили предположение, что миф об амазонках мог быть основан на исторических фактах. Были найдены курганные захоронения знатных женщин, в могилу которых было положено драгоценное оружие, мечи, луки и стрелы. Что свидетельствовало о том, что эти женщины при жизни занимались военным ремеслом.

В 1998 году в Острогожском районе Воронежской области было открыто уже шесть могил амазонок. Об этом сообщает газета МК от 11.11.1998 г.: «Как установили специалисты института, это были женщины 20—25 лет (средняя продолжительность жизни человека в то время составляла 30—40 лет), среднего роста и современного телосложения. В их могилах помимо оружия нашли золотые серьги, деталиверетена,костяной гребень с изображениемгепардаи практически в каждой гробнице — бронзовое или серебряноезеркало».

Судя по деформации бедренных костей, эти женщины много скакали верхом. Во многих курганах были погребены мужчины, но в других находились женские скелеты, а рядом с ними лежали богатые погребальные дары и ценное оружие. Эти курганы относятся к той эпохе, когда широко распространился миф об амазонках.

Анализ генетического материала помог уточнить, какого пола были кочевники, погребённые в приволжских курганах. В одном из раскопов археологи собрали более 110 наконечников стрел, а ведь это было женское захоронение. Исследователи сделали вывод, что там похоронена весьма именитая персона. Значит, женщины этого племени шли в бой рядом с воинами-мужчинами, и может быть, даже играли главную роль — были царицами или полководцами.[источник не указан 719 дней]

Каракалпаки,по большей части проживающие в низовьях рекиАмударьи,имели много общих культурных черт со своими соседями-кочевниками — казахами, узбеками, ногайцами, башкирами. В то же время каракалпаки ещё в начале XX века сохраняли ряд уникальных культурных явлений, восходящих к наиболее древнему пласту их этногенеза — кругу сако-массагетских племен, обитавших во второй половине 1 тыс. до н. э. — первых веках н. э. в Арало-Каспийском регионе.[19]

Богиня-матьна троне с львицами изЧатал-Хююк(около 6000 лет до н. э, Музей Анатолийской Цивилизации, Турция).

Исторические документы свидетельствуют о сильных матриархальных обычаях в управлениимассагетскихплемён и их родов, о значительной роли женщин даже в военном деле массагетов.[19] Убедительным подтверждением сообщений историков об особой роли женщины в жизни племени является эпическая поэма каракалпаков «Кырк кыз» — «Сорок девушек», повествующая о подвигах дружины девушек-воительниц. Главной героиней поэмы является их предводительница — прекрасная и отважная пятнадцатилетняя Гулаим.

Мотивдевицы-богатыряизвестен в эпосе многих народов, но сюжет о дружине амазонок зафиксирован в Средней Азии только у каракалпаков. Гулаим и её подруги-сверстницы живут на острове в неприступной крепости, где большую часть времени проводят, упражняясь в воинском искусстве. В тяжёлый для родной земли час, когда на неё напал враг, девушки вступают в битву за свободу своего народа и торжествуют победу.[19]

Любопытно, что яркий образ девушки-воина запечатлён у каракалпаков не только в эпических строках, но и в элементах костюма невесты. Его основу составляло длинное платье синего цвета, которое девушки начинали носить в 15-16 лет (как раз в возрасте Гулаим). Платье украшалось обильной вышивкой, получившей название «узор кольчуги». В середине XIX в. платье шили из домотканой хлопчатобумажной материи, а до этого из ткани «торка», изготовленной из волоконкендыря— дикой конопли; эта ткань обладала удивительной прочностью и необыкновенной лёгкостью. Примечательно, что в языке киргизов, имеющих с каракалпаками много общего, слово «торка» обозначало плотную ткань, непробиваемую для стрел, а значит, вполне подходящую для доспехов. Головной убор невесты — саукеле, состоящий из двух частей, напоминает боевойшлем.Нижняя часть, изготовленная из войлока и простёганной на вате ткани, очень плотная и массивная; она имеет большие наушные лопасти и выступ, закрывающий переносицу, с нашитой на нём большой металлической бляшкой в виде шипа, которая вместе с другими украшениями, обильно покрывающими поверхность убора, довершает сходство саукеле со шлемом.[19]

Такой шлем надевает перед сражением одна из героинь поэмы «Сорок девушек». Верхняя часть саукеле представляет собой металлическую шапочку с плоским верхом, которая, как корона, венчает новобрачную. Сохранение в облике саукеле черт царственного головного убора связано с уподоблением брачующейся пары князю и княгине, имевшим широкое распространение в культуре разных народов.[19]

В историографии древнихславянтакже отразились свидетельства о матриархальной эпохе, которая предшествовала патриархальному укладу. В частности, в «Чешской хронике»Козьмы Пражского,говорится о происхождении древнего чешского замкаДевин,который по преданию был опорным пунктом воинственных женщин, не желавших ни в чём уступать мужчинам[20].[21].Многие исследователи отмечают, что чешское сказание о княгинеЛибушетакже есть отголосок древних событий, ознаменовавших переход от матриархального уклада к патриархальному.

В древнем ведическом эпосеМахабхарататак же содержатся свидетельства оматриархальной эпохе[источник не указан 719 дней],когда достоинством женщины была её плодовитость, а вовсе не целомудрие. Одна из героинь эпоса принцессаКунтиполучает от мудрецаДурвасав награду за своё доброе сердце волшебную мантру, с помощью которой она может вызвать любого бога и занявшись с ним любовью зачинать чудесных детей-полубогов. Так Кунти родила пятерых братьевПандавов,одного сына до брака со своим мужем и остальных уже находясь с ним в браке. Позже её сыновья становятся мужьями царицыДраупади,вступая вполиандрическийбрак, их супруга имеет огромное на них влияние, побуждает начинать войны и заключать мир. В конце эпоса они все вместе с их общей женой отправляются на небеса.

См. также

[править|править код]

Примечания

[править|править код]
  1. ↑Щукарев А. Н.Гинекократия//Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона:в 86 т. (82 т. и 4 доп.). —СПб.,1890—1907.
  2. ↑123Matriarchy(англ.).Encyclopædia Britannica.Дата обращения: 10 июля 2020.
  3. ↑Дьяков Владимир Николаевич.Музей истории МПГУ(2012). Дата обращения: 10 июля 2020.Архивировано6 июля 2020 года.
  4. ↑Goldberg, Steven[англ.].The Inevitability of Patriarchy[англ.].— William Morrow & Company, 1973.
  5. ↑Bamberger, Joan.The Myth of Matriarchy: Why Men Rule in Primitive Society//Women, Culture, and Society/ M. Rosaldo and L. Lamphere. — Stanford, California:Stanford University Press,1974. — P. 263—280.
  6. ↑Brown, Robert.Human Universals. — Philadelphia:Temple University Press[англ.],1991.
  7. ↑Goldberg, Steven[англ.].Why Men Rule[англ.].— Chicago, Illinois:Open Court Publishing Company,1993.
  8. ↑Eller, Cynthia.The Myth of Matriarchal Prehistory[англ.]:Why an Invented Past Won’t Give Women a Future. — Boston:Beacon Press[англ.],2001.
  9. ↑Marks, Jonathan.Essay 8: Primate Behavior// The Un-Textbook of Biological Anthropology. — 2007. — P. 11.
  10. ↑Коротаев, 2003.
  11. ↑12Льюис Мамфорд.Миф машины: Техника и развитие человечества = The Myth Of The Machine: Technics and Human Development / Пер. с англ.. —М.:Логос ∑, 2001. — 404 с. — (Серия сигма ∑). —ISBN 5-8163-0015-6.
  12. ↑О понятии матрицентричность см., например:Korotayev A.V.,Kazankov A.A.Regions Based on Social Structure: A ReconsiderationАрхивная копияот 8 августа 2014 наWayback Machine//Current Anthropology[англ.].— 2000. — № 41/5. —P. 668—690
  13. ↑12Heide Goettner-Abendroth[англ.]Modern Matriarchal Studies Definitions, Scope and TopicalityАрхивная копияот 22 марта 2021 наWayback Machine// Society of Peace 2nd World Gongress of Matriarchal Studies, San Marcos and Astin, Texas USA. — 29/30 — October 1/2, 2005
  14. ↑женщины не признающие власти мужчин(недоступная ссылка)
  15. ↑Гаудио А. Цивилизации Сахары. Десять тысячелетий истории, культуры и торговли.Дата обращения: 18 ноября 2017.Архивировано19 ноября 2017 года.
  16. ↑Матриархат // Марсиро Ж. История сексуальных ритуалов. — М.: КРОН-ПРЕСС, 1998. — 320 сISBN 5-232-00878-1.
  17. ↑Традиции народа минангкабау.Дата обращения: 24 августа 2009.Архивировано12 апреля 2010 года.
  18. ↑Blumenfield, Tami (2009),The Na of Southwest China: Debunking the Myths(PDF),Архивировано(PDF)20 июля 2011Архивная копияот 3 августа 2014 наWayback Machine.
  19. ↑12345Каракалпаки. Память о древних воительницах.Географические регионы: Этнография Средней Азии и Казахстана: Этюды.Российский этнографический музей.Дата обращения: 5 июля 2020. Архивировано изоригинала13 февраля 2006 года.
  20. ↑Козьма Пражский.Чешская хроника, кн. 1, 46. — С. 47.
  21. ↑http://czech-info.ru.Дата обращения: 19 августа 2009. Архивировано изоригинала21 апреля 2012 года.

Литература

[править|править код]

Ссылки

[править|править код]
Источник —https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Матриархат&oldid=137876396