Dịch giả tự
Quyển sách này sưu lục chính là vinh cách lúc tuổi già hai thiên đoản văn: 〈 không biết tự mình 〉, cùng với 〈 tượng trưng cùng mộng thuyết minh 〉, chúng nó phân biệt hoàn thành với 1956 năm cập 1961 năm, mà vinh cách bản nhân liền ở 1961 qua tuổi thế.
Cơ hồ có thể như thế nói, đây là vinh cách đối chính trị cập cảnh trong mơ cuối cùng quan điểm.
Đầu tiên nói chuyện 〈 không biết tự mình 〉. Chúng ta biết, vinh cách cũng không phải một vị thích đàm luận hoặc tham dự chính trị người, nguyên nhân đại khái có tam:
Đầu tiên, hắn nội khuynh trực giác tính cách khiến cho hắn đối nội tại thế giới chú ý xa xa cao với ngoại tại thế giới. Tiếp theo, là bởi vì hắn cùng Phật Lạc y đức cập tinh thần phân tích trận doanh đối lập. 1913 năm cùng Phật Lạc y đức quyết liệt sau, hắn yên lặng mà chịu đựng đến từ tinh thần phân tích trận doanh phê bình, thẳng đến 1925 năm, hắn mới ở toạ đàm trung công bố hắn cùng Phật Lạc y đức mâu thuẫn, cũng làm ra phản bác. Đệ tam, là bởi vì hắn ở Thế chiến 2 trong lúc cùng Nazi chính phủ chi gian quan hệ. Vì bảo hộ tâm lý trị liệu cửa này chuyên nghiệp, hắn ở 1933 năm đảm nhiệm “Tâm lý trị liệu y học tổng hội” ( Allgemeine Ärztliche Gesellschaft für Psychotherapie ) hội trưởng, quyết định này sau lại khiến cho hắn chịu đủ phê bình.
Cứ việc hắn nỗ lực mà tại đây công tác thượng sứ tâm lý học nghiên cứu có thể bảo trì độc lập, không chịu chính trị khuynh hướng sở quấy nhiễu, cứ việc tiếp nhận chức vụ này công tác từ lúc bắt đầu khiến cho hắn cảm thấy thực khó xử, cũng cứ việc hắn đối lúc ấy nước Đức phong trào quần chúng nhiều lần đưa ra bén nhọn phê bình. Nhưng chiến hậu phương tây thế giới ở “Thanh toán” Nazi chính quyền khi như cũ đem vinh cách coi là Nazi bạn đường một phần tử. Loại này phi hữu tức địch nhị phân khuynh hướng đồng dạng thấy với đương đại Đài Loan. Có thể muốn gặp, như vậy sinh mệnh kinh nghiệm sẽ làm hắn đối chính trị bảo trì lãnh đạm thái độ.
Cũng bởi vậy, vinh cách tâm lý học thường thường bị coi là một loại lùi bước tâm lý học, mà học tập vinh cách tâm lý học người tắc bị coi là chỉ chú ý chính mình nội tâm thế giới bên cạnh phần tử. Như vậy điểm mà nói, 〈 không biết tự mình 〉 có trọng đại giá trị.
Bởi vì vinh cách tại đây thiên văn chương đánh vỡ ấn tượng này, tuệ nhãn cao siêu mà phân tích rùng mình hai bên tập thể tâm thái, vô luận là độc tài chính phủ vẫn là dân chủ chính phủ đều là như thế. Chúng nó giữa đều tồn tại cường đại tâm lý nghe theo đám đông, đủ để sử cá nhân đánh mất độc lập tính. Mà độc tài chính phủ càng nghiêm trọng chút.
Chúng ta từ đây văn cũng biết, vinh cách quan tâm chính là một cái chân chính có thể độc lập người, một cái “Thân thể hóa” ( individuation ) người, hắn trong lý tưởng công dân xã hội, là từ từng cái cụ bị tự hỏi độc lập tính, cùng với nhân cách hoàn chỉnh tính thân thể sở tạo thành. Mà điểm này, rất khó xuyên thấu qua chính trị vận động hoặc uy quyền phương thức từ trên cao đi xuống tới hoàn thành. Nó cần thiết dựa vào cá nhân thức tỉnh, dựa vào giáo dục xã hội mở rộng.
Này thiên luận văn qua đi ở tiếng Trung giới ít nhất đã xuất hiện quá ba cái bản dịch, thật đáng tiếc mà, bên trong nội dung đều có trình độ không đồng nhất tóm gọn, đều không phải là hoàn chỉnh bản. Bởi vậy phong hiệu sách bản bản dịch đặc biệt quan trọng, nó là tiếng Trung hoàn chỉnh bản đầu độ mặt thị, hy vọng người đọc có thể nhận đồng cùng duy trì như vậy dũng khí, đồng thời cũng mang theo độ lượng rộng rãi đi đối đãi những cái đó quan điểm cùng chúng ta không giống nhau nội dung.
Tiếp theo nói chuyện 〈 tượng trưng cùng mộng thuyết minh 〉. Từ tục tĩu nói ở phía trước, muốn từ văn chương trung học tập riêng giải mộng bước đi bằng hữu có lẽ sẽ có chút thất vọng, bởi vì vinh cách tại đây văn trung cường điệu, giải mộng cũng không có quy tắc, cũng không có định luật. Chỉ có “Bồi thường” là giải mộng trong quá trình có khả năng nhất tính giả thiết.
Vinh cách sở dĩ như thế nói, là muốn người đọc từ bỏ tìm kiếm đơn giản giải mộng công thức, như nhau Phật Lạc y đức sở làm như vậy. Về giải mộng công thức sai lầm, vinh cách hiểu biết quá sâu, bởi vậy hắn ở văn trung đặc biệt thuyết minh, thuyết minh cảnh trong mơ dễ dàng nhất trở thành giải mộng giả cá nhân “Phóng ra”. Cũng chính là đem chính mình tình kết, thế giới quan của mình cùng chờ mong, không phân xanh đỏ đen trắng mà gia tăng với đương sự trên người.
Bởi vậy nếu muốn chính xác mà giải mộng, hiểu biết chính mình cùng người khác tâm lý loại hình là rất quan trọng. Nếu giải mộng giả ( cũng chính là phân tích sư ) cùng làm mộng giả ( cũng chính là án đặc biệt ), bọn họ hai bên tâm lý thái độ cập loại hình không giống nhau, chỉ sợ liền cộng sự đều không có biện pháp.
Vinh cách cũng ở chỗ này cường điệu cảnh trong mơ sở cụ bị hợp lý tính. Cùng Phật Lạc y đức giả thiết tương phản, tuy rằng nguyên nhân không rõ, nhưng vinh cách cho rằng mộng luôn là hợp lý, nó cũng không có bẻ cong, cũng không có giấu giếm. Hơn nữa nó tổng hội tự phát tính mà xuất hiện, nói cách khác, ngươi vô pháp khống chế nó, cũng vô pháp mệnh lệnh nó. Nó tựa như chúng ta nội tâm một cái khác chính mình, có nó tính tình cùng yêu thích, tưởng như thế nào liền như thế nào.
Chúng ta duy nhất có thể làm, có lẽ là bảo trì kiên nhẫn, thử lý giải nó ngôn ngữ. Tựa như mỗi cái tay mới cha mẹ bảo trì kiên nhẫn mà quan sát đến trước mắt còn sẽ không nói tiểu bảo bảo, thử từ hắn thanh âm cùng biểu tình trung cân nhắc hắn tưởng đối chúng ta nói cái gì.
Nhưng cảnh trong mơ cùng tiểu bảo bảo rốt cuộc không giống nhau, bởi vì tiểu bảo bảo vừa tới đến thế giới này, nhưng tập thể vô ý thức lại ẩn chứa rất nhiều cổ xưa thả nguyên thủy tài liệu, mà chúng nó đồng dạng sẽ cấu thành cảnh trong mơ nội dung. Bởi vậy, thử hiểu biết chính mình cảnh trong mơ ý nghĩa cực có bổ ích. Bởi vì nó sẽ sử chúng ta có thể cùng tâm linh căn nguyên sinh ra liên kết. Hoặc là, đổi thành vinh cách nói tới nói: “Mộng thuyết minh phong phú ý thức, sử nó có thể một lần nữa học tập đã quên đi bản năng ngôn ngữ.”
Nếu chúng ta có thể hơi chút hiểu biết cái này bản năng ngôn ngữ, chúng ta thường thấy mờ mịt cùng vô ý nghĩa cảm, là có thể tại nội tâm không bao lâu có chi hương tìm được chỗ đặt chân, kia cây thôn trang dưới ngòi bút đại thụ.
Chúng ta ban ngày biến tìm không giải phương xuất hiện ở ban đêm, trong ý thức khổ tư không được đáp án trốn tránh ở cảnh trong mơ. Cảnh trong mơ hết thảy đều là tượng trưng, ở học tập tượng trưng nhiều trọng ý nghĩa khi, chúng ta cũng sẽ đồng thời phong phú chính mình nhìn như bần cùng hoặc vô vọng nhân sinh.
Các vị người đọc bằng hữu, phi thường cảm ơn các ngươi mở ra này bổn tiểu thư, vì phiên dịch quyển sách này, ta chậm lại chính mình xuất bản kế hoạch. Bởi vì ta biết so với ta cá nhân tác phẩm, nó đem vì ngài sinh mệnh mang đến càng nhiều ảnh hưởng.
Cảm ơn phong hiệu sách nhà xuất bản cập biên tập trần y huyên tiểu thư đối quyển sách toàn lực duy trì, cảm ơn ta thái thái lâm thư cần tâm lý sư cùng với bạn tốt Trịnh thải oanh thu xếp công việc bớt chút thì giờ cùng nhau kiểm tra sơ thảo, cũng muốn cảm ơn sở hữu nguyện ý trên danh nghĩa đề cử mỗi vị vinh cách tâm lý học giới lão sư cùng các tiền bối.
Ngại với ta cá nhân học vấn và tu dưỡng, này thư khẳng định sẽ có như vậy, như vậy sơ hở. Mang theo thả con tép, bắt con tôm tâm tình, có lẽ này có thể kêu lên càng nhiều thích vinh cách tâm lý học bằng hữu, cùng nhau dấn thân vào phiên dịch này phân chí nghiệp. Quyển sách này là vinh cách đối thế nhân cuối cùng nhắc nhở, ta tin tưởng sở hữu người đọc các bằng hữu đều có thể từ nơi này đạt được bổ ích.
Chung dĩnh ( ái trí giả )
Lời mở đầu
Ở 《 hồng thư 》 lúc sau đọc vinh cách
Ở 《 hồng thư 》 ( Liber Novus ) xuất bản sau, đối vinh cách làm đọc cũng đi theo khai triển tân văn chương. Chúng ta là lần đầu tiên đứng ở nào đó vị trí thượng nắm giữ vinh cách tự 1914 năm khởi sở kiến cấu lý luận, ngược dòng hắn tự mình thực nghiệm, kiểm tra đo lường hắn từ trị liệu công tác trung sửa sang lại ra truyền thống đặc trưng, cũng đem này thấy rõ phiên dịch thành có thể làm y học cùng khoa học công chúng có thể tiếp thu ngôn ngữ. Đọc 《 hồng thư 》 bởi vậy mang đến đọc lại vinh cách toàn tập ( Collected Works ) nhiệm vụ, hoàn toàn mới góc độ xuất hiện.
1913 năm mùa đông, vinh cách triển khai tự mình thực nghiệm lịch trình. Hắn ra sức mà giải trừ đối ảo tưởng tính tư duy trói buộc, cũng tiểu tâm ký lục theo sau phát sinh sự. Sau lại hắn đem cái này lịch trình xưng là “Tích cực tưởng tượng”. Hắn đem này đó ảo tưởng viết ở 《 hắc thư 》 ( Black Books ) trung. Này không phải tư nhân nhật ký, mà là tự mình thực nghiệm ký lục. Tích cực tưởng tượng đối thoại nhưng bị coi là một loại hí kịch hình thức tự hỏi loại hình.
Đương thế chiến thứ nhất bùng nổ khi, vinh cách cho rằng hắn liên tiếp ảo tưởng kỳ thật là đối với chiến tranh báo trước. Cái này làm cho hắn biên soạn hạ 《 hồng thư 》 chương 1, này chương bao hàm sao chép ở 《 hắc thư 》 chủ yếu ảo tưởng, cùng với đối nó giải bình cùng văn từ thượng tân trang. Vinh cách thử từ nơi này sửa sang lại ra phổ biến tính tâm lý nguyên tắc, cũng hiểu biết ảo tưởng có thể ở bao lớn trình độ thượng lấy tượng trưng hình thức tới hiện ra sự kiện bộ dạng cập phát triển.
Vinh cách lấy tinh mỹ Goethe chữ cái đem bản sao trọng đằng đến hồng thuộc da đi ngược chiều hồ sơ trung, lại tự mình vẽ hình ảnh ở bên. Này bộ tác phẩm chủ đề là vinh cách như thế nào một lần nữa tìm về linh hồn của chính mình, cũng khắc phục đương đại tinh thần dị hoá sở mang đến bất an, cuối cùng, tạ từ tân thượng đế ý tưởng ở hắn linh hồn trung trọng sinh, cùng với phát triển ra cụ tâm lý học cùng thần học đặc sắc vũ trụ học hình thức hoàn toàn mới thế giới quan, hắn hoàn thành cái này mục tiêu.
Ở 1916 năm đến 1928 năm chi gian, vinh cách xuất bản liên tiếp tác phẩm, thử đem 《 hồng thư 》 chủ đề chuyển dịch thành đương đại tâm lý học ngôn ngữ. 1928 năm, Hán học gia vệ lý hiền ( Richard Wilhelm ) đưa hắn một quyển Đạo gia luyện kim văn hiến 《 Thái Ất kim hoa tôn chỉ 》 ( The Secret of the Golden Flower ), cũng mời hắn vì văn làm tự. Hắn bị văn bản tưởng tượng lực cập hắn vẽ mạn đà la hai người gian tương tự tính sở khiếp sợ, vinh cách cuối cùng quyết định đem 《 hồng thư 》 công tác đặt ở một bên, cũng từ bỏ xuất bản. Hắn ngược lại hiến thân với thân thể hóa lịch trình vượt văn hóa nghiên cứu, đặc biệt chuyên tình với thời Trung cổ luyện kim thuật, dùng hắn cá nhân tài liệu làm đối lập, lấy gián tiếp cùng tỉ như hình thức tới hiện ra cái này lịch trình. Cho tới bây giờ, này đối vinh cách ngoài vòng người đọc tới nói đều là khó có thể ứng phó khiêu chiến.
Ở thế chiến thứ hai lúc sau, rùng mình tiếp theo đã đến, Berlin tường vây thành lập, bom khinh khí thí bạo, vinh cách phát hiện chính mình lại lần nữa gặp phải “Một đoạn tràn ngập thế giới hủy diệt ý tưởng Thiên Khải thời kỳ”, liền giống như hắn ở một trận chiến trong lúc viết làm 《 hồng thư 》 khi gặp được như vậy. Hắn kỹ càng tỉ mỉ trình bày và phân tích cá nhân cùng xã hội chi gian trực tiếp liên hệ, vinh cách cho rằng, ngăn cản trận này thế giới tai nạn duy nhất giải mới có lại với cá nhân xoay người hướng vào phía trong, cập giải quyết tập thể xung đột trung cá nhân mặt: “Ở mỗi một nhân loại thiên tính trung, chỗ sâu trong tinh thần hy vọng cái này giãy giụa ( thế giới đại chiến ) bị lý giải vì một hồi xung đột.” Ở hắn tự thân đối kháng trung, vinh cách nỗ lực đi giải quyết kia phản ánh tại thế giới sân khấu thượng cá nhân xung đột. Hắn ở 1917 năm viết nói:
“Trận chiến tranh này vô tình mà nói cho chúng ta, cái gọi là người văn minh như cũ là cái dã man người… Nhưng mà thân thể tâm lý học tương đương với quốc gia tâm lý học. Quốc gia làm sự chính là mỗi cái thân thể làm những chuyện như vậy, chỉ cần thân thể như thế làm, quốc gia cũng sẽ như thế làm. Chỉ có thân thể thái độ có điều thay đổi, mới có thể vì quốc gia tâm lý mang đến thay đổi.”
Tại đây sau mấy chục năm gian, vinh cách thử phát triển thân thể hóa tâm lý học cùng tâm lý trị liệu tới dấn thân vào cái này nhiệm vụ. Ở 1950 niên đại, thân thể sở đối mặt tình cảnh xa so 1917 năm khó khăn gian khổ. Thế là vinh cách ở 1956 năm lại lần nữa nhắc tới này đó chủ đề, lấy đức văn 《 lập tức cùng tương lai 》 ( Present and Future ) vì thư danh viết một quyển tiểu thư ( sau lại tiếng Anh bản tiêu đề vì 《 không biết ta 》[The Undiscovered Self] ). Hắn ở đương đại sử mạch lạc hạ rõ ràng mà miêu tả này đó chủ đề, cũng cho rằng chỉ có tự mình tri thức cùng tôn giáo thể nghiệm có thể chống cự tập quyền chủ nghĩa xã hội sinh ra. Ở phương diện này, thân thể đã bị đương đại khoa học cập tổ chức hóa tôn giáo cấp suy yếu. Mọi người hiện tại yêu cầu chính là xúc tiến tự mình tri thức tâm lý học, một lần nữa đem cá nhân cùng cảnh trong mơ cập tự phát tính hiện lên tượng trưng cấp liên kết lên, mà đây cũng là vinh cách cuối cùng tác phẩm: 《 tượng trưng cùng mộng thuyết minh 》 ( Symbols and the Interpretation of Dreams ), nó đối giống nhau đại chúng truyền đạt vinh cách tư tưởng.
Tác nỗ ‧ sơn đạt tát ni
Mỗi ngày bạo sát
Hôm nay 66 chiết
Blog tới
Blog tới
Blog tới
Blog tới
Blog tới
Thường thấy vấn đề
Tuyến thượng khách phục
Khách phục hộp thư
