Tự
Mật pháp từ hiện xem pháp giới chúng tương chân thật kỳ hiện, hồi chứng Như Lai đến tột cùng thể tính, tiếp theo đệ là trong ngoài như nhau. Này lấy trống không thực tướng làm căn bản, lấy đại định, trí tuệ, đại bi, tới viên pháp giới thể tính diệu trí, chiều rộng chúng sinh.
Cho nên, mật pháp trung khí mạch tu chứng, cũng tất nhiên này đây trí tuệ cùng đại bi vì trung tâm sở khai triển ra tới. Không có vô thường, hiện trống không thể ngộ, sở tu cầm khí mạch, vẫn là thế gian tu chứng mà thôi, dù cho có thần kỳ nghiệm chứng, cũng chỉ là thế gian thành tựu, vô pháp giải thoát.
Mật pháp trung mạch khai phá, cũng cần thiết an trụ với này loại kiến giải. Bởi vì trung mạch cũng không phải nhân loại sinh lý thượng khí mạch, mà là chặt đứt vô minh, thể ngộ vô thường, hiện chứng không tính lúc sau, sở sinh ra trí tuệ mạch, trong đó sở lưu chú còn lại là trí tuệ khí.
Trung mạch đều không phải là thế gian đầy hứa hẹn mạch, mà là xuất thế gian vô vi mạch, duy có ngộ nhập thực tướng, thể chứng không tính, mới có thể hiện ra, bởi vậy, trung mạch tức không mạch cũng. Mà tu học mở ra trung mạch phương pháp, cũng đúng là làm chúng ta nhanh chóng đi trừ thể xác và tinh thần khí mạch chướng ngại, hiện xem không tính, ngộ nhập thực tướng phương pháp, nhưng nói là “Mượn giả tu chân” quá sâu phương tiện.
Quyển sách trung sở truyền thụ số thiên trung mạch tu cầm pháp muốn, là ta ngày thường tùy tay viết xuống, về trung mạch tu cầm kệ tụng khẩu quyết, rất nhiều đồng tu đọc lúc sau, có rất sâu hưởng thụ, bởi vậy mời ta đem trong đó khẩu quyết, tu pháp, lại tăng thêm kỹ càng tỉ mỉ giải thích, cho nên có này thư xuất bản nhân duyên.
Kỳ nguyện có duyên bằng hữu, có thể y này thể chứng trung mạch chân thật ý cảnh, nhanh chóng thành tựu kim cương cầm vị, viên chứng phật quả!
Lời mở đầu
Quyển sách sở truyền thụ nội dung, chủ yếu là lấy 《 tức 》 một cuốn sách là chủ. Quyển sách này hoàn chỉnh hợp thành ta sở tạo về hô hấp phương diện tu pháp kệ tụng, trong đó có rất nhiều thâm bí khẩu quyết cùng tu pháp, quyển sách truyền thụ nội dung chính là dạy dỗ đại gia như thế nào vận dụng này đó phương pháp.
Ở mật pháp trung, trung mạch cùng Phật thân có hoàn toàn chặt chẽ tương quan tính. Liền hiện giáo mà nói, Phật thân 32 tướng, 80 loại tùy hình tốt hiện ra, còn lại là kiến cấu với đại bi tâm cập Bàn Nhược trí tuệ lý thú thượng.
Rốt cuộc nào một loại cách nói mới đối đâu? Ta cá nhân cho rằng, kỳ thật hiện giáo cùng mật giáo chi gian cũng không có hoàn toàn giới hạn, hiện, mật Phật thân 32 tướng, 80 loại tùy hình tốt kiến cấu, đều cùng trung mạch có quan hệ. Từ giữa mạch có thể khai triển ra Phật thân sinh lý học, cũng chính là phật đà báo thân kiến cấu quá trình.
Chúng ta đến xem phật đà 32 tướng, 80 loại tùy hình tốt viên mãn báo thân, là như thế nào từ đại bi tâm, Bàn Nhược trí, chuyển hóa trở thành này thể xác và tinh thần kết cấu, tiến tới hiện ra vì ngoại tại viên mãn trang nghiêm thân mật. Ở ta sở tạo này thiên 〈 quá sâu trung mạch nghĩa 〉 trung, cũng chính là tỏ rõ như thế nào từ tâm lý thú, khai triển ra Phật thân cảnh giới quá trình.
〈 quá sâu trung mạch nghĩa 〉 nội dung chủ yếu là truyền thụ Phật thân cùng trung mạch hô hấp quan hệ, đồng tiến một bước đem “Phật thân”, “Trung mạch” cùng “Hô hấp” này ba người chi gian liên quan giải thích đến càng rõ ràng.
Đối với hiện giáo người tu hành mà nói, có thể thông qua này thiên kệ tụng, đối với Phật thân kiến cấu có chính xác nhận tri, tiến tới nhanh chóng đạt được thành tựu. Ngoài ra, đối với mật pháp người tu hành mà nói, cũng có thể thông qua này thiên 〈 quá sâu trung mạch nghĩa 〉 giải thích, mà đi trừ mật pháp tu chứng trong quá trình rất nhiều chấp nhất.
Này thiên 〈 quá sâu trung mạch nghĩa 〉, còn có mặt khác một loại cách dùng, chính là có thể ở sinh hoạt hằng ngày trung đọc tụng, nếu có thời gian, kiến nghị đại gia có thể mỗi ngày đọc tụng, đọc không hiểu không quan hệ, trước không cần quản nó ý tứ, cho dù chỉ là đọc quá, đối thể xác và tinh thần đều sẽ có cực đại trợ giúp, đối thân thể khỏe mạnh cũng có giúp ích. Tương lai, cũng sẽ lấy ghi âm phương thức truyền miệng xuống dưới, làm chúng sinh được đến càng nhiều ích lợi. Nếu đại gia cũng có thể cùng tổ chức thịnh hội tới đại lượng xướng lục nói, đương nhiên có thể ích lợi càng nhiều chúng sinh.
Ở ta tu hành trong quá trình, có mấy lần đặc biệt thể xác và tinh thần kinh nghiệm, cùng viết này thiên 〈 quá sâu trung mạch nghĩa 〉 nguyên nhân có quan hệ.
Ở đại học thời kỳ, ta từng có quá một lần đặc biệt giác chịu: Bỗng nhiên cảm thấy cả người không rớt, như thế nào không rớt đâu? Chính là từ làn da trước bắt đầu, toàn bộ làn da bay khỏi thân thể, bay đến ngoài không gian đi, biến mất rớt, tiếp theo xuống dưới là cơ bắp, cốt cách, cốt tủy, cùng với ngũ tạng lục phủ biến mất, đến cuối cùng thậm chí cả trái tim thức toàn bộ đều biến mất, không rớt, một tầng tầng mở rộng đến vũ trụ, biến mất. Qua một thời gian lúc sau, lại từ trong tới ngoài một tầng tầng khôi phục trở về.
Sớm hơn phía trước, ở tĩnh toạ bảy thời điểm, cũng từng có một lần đặc thù kinh nghiệm, tức Thiền tông cái gọi là “Phách đầu lâu dường như” thể nghiệm.
Lúc ấy ta hạ tòa lễ Phật khi, đột nhiên, cảm giác cả người liền biến thành vì thật đầu lâu, bị lợi rìu chém thành hai nửa, kết quả ngày hôm sau, ta thiền tu liền tiến vào một khác tầng cảnh giới, ở Thiền tông điển tịch, cũng có ghi lại cổ đức “Phách bộ xương khô dường như” cảnh giới. Này hai lần đặc biệt giác chịu, làm ta càng thêm xác lập thể xác và tinh thần tiến cảnh, đây là ta đối trung mạch nhận thức nguyên nhân.
Mà ta viết 〈 quá sâu trung mạch nghĩa 〉 còn lại là trực tiếp tuyên truyền giảng giải trung mạch, hy vọng đại gia có thể phối hợp vụng 《 tức 》 cùng 《 vụng hỏa yoga 》 lẫn nhau xem thêm.
Từ tự tính trung tuyền lưu mà ra pháp muốn
〈 quá sâu trung mạch nghĩa 〉 trung mỗi một đoạn lời nói, đều là theo lý thú tự nhiên viết xuống.
Như vậy viết ra tới đồ vật, có khi liền chính mình cũng sẽ có một loại kinh ngạc cảm, chính là nó tất nhiên nội tại logic, tuy rằng là tùy tay viết ra tới, nhưng cái thứ nhất, nó nhất định là khấu khẩn tự tâm, từ pháp tính giữa dòng ra; cái thứ hai, nó nội tại logic là một vòng, một vòng, một vòng xoay chuyển tính, này nội dung không phải một loại từ tư biện logic thượng ra tới đồ vật, nhưng nhất định có rất mạnh lực nội tại logic tính.
Ta ở đại học thời đại liền viết quá rất nhiều thi văn, nhưng lần đầu tiên làm ta chân chính minh xác cảm giác được từ tâm mà ra kệ tụng, là ở ta bế quan thời điểm, nhìn thấy a di đà phật hiện khởi khi sở chảy ra. Từ khi đó bắt đầu, ta mới hiểu biết kinh Phật thượng kệ tụng là như thế nào tới.
Lần đó thân thấy a di đà phật nguyên nhân, muốn ngược dòng đến ta cao trung thời kỳ. Cao nhị khi, bởi vì tĩnh tọa khống chế tim đập quá độ mà thiếu chút nữa tử vong, trải qua lần đó tử vong kinh nghiệm lúc sau, ta sẽ không sợ đã chết, nhưng ta nói cho các vị, không sợ chết lúc sau, cũng không phải cái gì sự đều không có, không sợ chết lúc sau, sự tình còn rất nhiều, tỷ như có thể hay không sợ người hiểu lầm chính mình? Có thể hay không lo lắng vấn đề mặt mũi? Phân biệt tâm còn ở không?
Cho nên, sau lại ta đến trên núi bế quan khi, tuy rằng đã không sợ chết, nhưng lại còn sợ một loại đồ vật, chính là sợ xà. Vì cái gì? Bởi vì chúng nó băng băng lãnh lãnh, không biết cái gì thời điểm sẽ đột nhiên vụt ra, ta bế quan khi là ở một cái độ cao so với mặt biển một ngàn nhiều mét núi sâu công liêu, không có thuỷ điện, chỉ có thể điểm đèn dầu, uống sơn tuyền, chính mình xuy nấu, trong núi không người, ước chừng một tuần mới ngẫu nhiên có nguyên trụ dân đi săn trải qua.
Có một ngày nửa đêm, ta đang muốn rời giường như xí khi, ở đèn dầu tối tăm ánh đèn hạ, ngẫu nhiên vừa nhấc đầu, đột nhiên thấy cũ xưa công liêu xà ngang thượng, rủ xuống một cái trường hình vỏ rắn lột. Cổ nhân nói: “Thấy yên biết ngay có hỏa”, nhìn thấy vỏ rắn lột biết ngay có xà, trong núi thường xuyên có trăm bước xà lui tới, lúc này nửa đêm bốn bề vắng lặng, lương thượng rũ xà, trước giường mặt đất một mảnh hắc ám, ta chần chờ không dám duỗi chân xuống giường, không biết dưới giường hoặc giày hay không cất giấu xà.
Thế là, ta liền tiếp tục ngồi thiền, cũng bắt đầu tham cứu ta sợ cái gì, ta đã không sợ chết, vì cái gì còn sợ đâu? Cứ như vậy liên tục tham ba ngày ba đêm.
Rất nhiều người cho rằng không sợ chết liền cái gì đều không sợ, không phải. Có chút không sợ chết người, ngươi nếu mắng hắn một câu, hắn khả năng sẽ tức giận đến nhảy dựng lên. Rất nhiều sát thủ hoặc khủng bố phần tử, bọn họ cũng cho rằng chính mình không sợ chết, nhưng kỳ thật bọn họ là không để bụng chết, mà không phải không sợ chết, bởi vì bọn họ có sai lầm quan niệm, cho rằng sau khi chết có thể đến càng tốt thế giới đi.
Các vị, tu hành người không sợ sinh tử, nhưng không phải không để bụng sinh tử, không để bụng sinh tử người, là không để bụng người khác sinh tử, nhưng tu hành người không sợ sinh tử lại là siêu việt sinh tử, hơn nữa để ý người khác sinh tử.
Ở trên núi bế quan khi, bởi vì đối xà sợ hãi, làm chính mình ở ba ngày ba đêm giữa không ngừng mà tham cứu: “Sợ rốt cuộc là cái gì?” Ta liên tục không ngừng quan sát, bài trừ, bài trừ, quan sát, rốt cuộc đang sợ cái gì? Cuối cùng, đột nhiên ta phát hiện, căn bản không có gì sợ quá, sở hữu sợ hãi đều bài trừ. Từ nay về sau, ta không sợ xà, cho nên sau lại khi ta đi Ấn Độ hoặc Thái Lan lữ hành thời điểm, đụng tới lộng xà nhân triển lãm xà, ta có thể tự tại đem xà cầm lấy tới, vờn quanh ở trên cổ. Đương nhiên, kia xà là không có độc. Nếu là rắn độc nói, ta còn là giống nhau sẽ không chạm vào, vì cái gì? Bởi vì ta đối rắn độc không hiểu biết.
Có chút học Phật người khả năng sẽ cho rằng, chỉ cần đối Phật pháp có tin tưởng, nhất định sẽ chịu hộ pháp bảo hộ, cho nên liền tính ngươi đem rắn độc lấy ở trên tay, nó cũng sẽ không cắn ngươi, này kỳ thật là mê tín ý tưởng; xác thật, có chút người tu hành sẽ hàng hổ, cũng có chút tu hành người sẽ hàng xà, nhưng đánh bại hổ không nhất định đánh bại xà, này muốn xem ngươi cùng này đó động vật chi gian hay không có tốt đẹp quan hệ tồn tại, nói cách khác, vì cái gì được xưng thần thông đệ nhất hoa sen sắc tì khưu ni, cuối cùng sẽ bị rắn độc cắn chết.
Học phật tu hành người, không thể mãn đầu óc không phụ trách nhiệm ý tưởng, động một chút liền tưởng: “Ta đến trên núi bế quan sẽ không đói chết, bởi vì hộ pháp sẽ bảo hộ ta, sẽ giúp ta đưa cơm, ta đến Ấn Độ cầu pháp, hộ pháp sẽ đi theo bảo hộ, tựa như bảo vệ Huyền Trang đại sư giống nhau.” Kỳ thật, đi Ấn Độ cầu pháp người tu hành, không biết có bao nhiêu người chết ở trên đường, giống Huyền Trang đại sư giống nhau bình an trở về người có mấy cái đâu? Nếu chính mình quyết định đi con đường này, chính mình phải có chết chuẩn bị, tuy rằng chúng ta sẽ kỳ thỉnh Phật Bồ Tát bảo hộ, nhưng không thể sự tình phát sinh khi, liền quái mắng Phật Bồ Tát không hỗ trợ, gánh vác cùng ảo tưởng thái độ hai người là không giống nhau. Cho nên, ta hiện tại trong lòng đối xà chuyện này không sợ, nhưng ta còn không muốn chết thời điểm liền sẽ không đi chạm vào rắn độc, đây là ta cơ bản thái độ.
Lúc ấy ta ở trên núi bế quan, bởi vì đối xà sợ hãi, tham cứu ba ngày ba đêm, khi ta nhìn đến sợ xà sự thật lúc sau, đột nhiên toàn bộ a di đà phật liền hiện nổi lên, biến mãn vô biên hư không. Liền tại đây trong nháy mắt gian, ta cũng hiểu biết kinh Phật trung kệ tụng là như thế nào tới, vì cái gì? Bởi vì khi đó tự nhiên mà vậy từ trong lòng, không cần nghĩ ngợi, buột miệng thốt ra, những câu như pháp, trút ra ra vô lượng tán tụng a di đà phật thơ kệ.
Như vậy từ trong lòng trực tiếp chảy ra pháp kệ, đơn độc một câu bản thân chính là hoàn chỉnh, nhị câu cũng là hoàn chỉnh, thậm chí đảo niệm cũng là có thể, tựa như thơ thuận nghịch đọc giống nhau, hoành niệm, nhảy niệm, đảo niệm, vẫn là hoàn chỉnh. Bốn câu kệ có thể dùng để tu hành, mười câu kệ giống nhau là tu hành. Ta kiến nghị đại gia có thể đem mật lặc ngày ba tổ sư ca tập lại cầm lấy tới xem một chút, ngươi sẽ phát hiện trong đó cũng cụ bị loại này Hồi văn kệ tính chất đặc biệt.
Cho nên, loại này từ suy nghĩ trong lòng trung suối phun mà ra pháp kệ, tất nhiên cụ bị nhị loại lý thú, đệ nhất, là hoàn toàn từ tâm tính trung như pháp mà tuyền ra; đệ nhị, bản thân thứ tự là rõ ràng, đại chỗ là vòng tròn lớn, tiểu chỗ là tiểu viên. Giống 〈 quá sâu trung mạch nghĩa 〉 kệ tụng trung đầu một kệ: “Mạch trung cũng”, đó là một cái căn bản lý thú nơi, “Không nghiêng không lệch, pháp giới ở giữa” là giải thích “Trung” nghĩa, “Vừa lúc có sẵn” là giải thích lập tức tính, “Hết thảy viên mãn” là giảng nó đương thể tính. “Này tính chí nhu, thuận theo như tới giác tính” là trung mạch tính chất, thuận theo liền như tới giác tính. “Này lực đến đại, như kia la duyên” là giảng trung mạch lực lượng, giống chấp kim cương giống nhau; “Có thể mãnh không xấu, có thể đoạn kim cương”, mãnh, đoạn cũng là hình dung trung mạch uy lực. Trở lên là thuyết minh kệ tụng chảy ra nguyên khởi.
Mỗi ngày bạo sát
Hôm nay 66 chiết
Blog tới
Blog tới
Blog tới
Blog tới
Blog tới
Thường thấy vấn đề
Tuyến thượng khách phục
Khách phục hộp thư
