Ta chính là bản tôn: Đại viên mãn đoạn hoặc chi đạo

【 hướng dẫn đọc 】 trong lòng tục trung gieo xuống chứng minh thực tế hạt giống ／ thố ni Rinpoche
【 đọc chỉ nam 】 đoạn trừ mê hoặc, trí tuệ hiển lộ ／ mã Tây Á ． tân đức ． sử mật đặc
【 thật tu chỉ nam 】 chứng minh thực tế chính mình đúng như bản tính ／ mã Tây Á ． tân đức ． sử mật đặc
【 pháp bổn 】 khai hiện trí tuệ tinh túy ／ hoa sen sinh đại sĩ

【 đệ nhất bộ có thể thục 】
Chương 1 có thể thục quán đỉnh ／ sách liệt kia thố làm trác đại sư
Chương 2 gieo giống ／ hoa sen sinh đại sĩ, Tưởng cống khang sở Rinpoche
Chương 3 bổn giác diệu lực quán đỉnh ／ hoa sen sinh đại sĩ
Chương 4 truyền pháp ／ khâu dương sang ba Rinpoche
Chương 5 quán đỉnh cùng tam muội gia ／ xác cát nima Rinpoche

【 đệ nhị bộ giải thoát bí quyết 】
Chương 6 đào tạo hạt giống ／ hoa sen sinh đại sĩ, Tưởng cống khang sở Rinpoche
Chương 7 phát lên thứ tự ／ hoa sen sinh đại sĩ, Tưởng cống khang sở Rinpoche
Chương 8 phân biệt tu ／ sách liệt kia thố làm trác đại sư
Chương 9 viên mãn phát lên thứ tự ／ sách liệt kia thố làm trác đại sư
Chương 10 cương sóng ba bốn pháp chi đệ tam pháp ／ tổ cổ ô kim Rinpoche
Chương 11 đi trước pháp ／ đỉnh quả khâm triết Rinpoche
Chương 12 quảng giới ／ tông tát Tưởng dương khâm triết Rinpoche
Chương 13 kim cương tát đóa ／ thố ni Rinpoche
Chương 14 hiến mạn đạt cùng thượng sư tương ứng pháp ／ thố ni Rinpoche
Chương 15 thượng sư tương ứng pháp ／ A Đức Rinpoche
Chương 16 thượng sư ／ tác giáp Rinpoche
Chương 17 thượng sư tương ứng pháp cùng bản tôn pháp ／ minh liền Rinpoche
Chương 18 cung kính tâm chi liệu dũ thiền tu ／ tổ cổ đông đỗ Rinpoche
Chương 19 mạn đạt kéo oa chi ca ／ hoa sen sinh đại sĩ

【 đệ tam bộ chính hành 】
Chương 20 phát lên thứ tự cùng viên mãn thứ tự ／ Tưởng cống khang sở Rinpoche
Chương 21 bản tôn cùng phật tính ／ lạt ma bồ sách bối mã trát tây
Chương 22 kim cương thừa chi tu tâm ／ hoa sen sinh đại sĩ
Chương 23 sinh viên song vận ／ tổ cổ ô kim Rinpoche
Chương 24 sinh viên song vận ／ thố ni Rinpoche
Chương 25 kim cương thượng sư cùng bản tôn ／ hoa sen sinh đại sĩ
Chương 26 tụng tu ／ tổ cổ ô kim Rinpoche
Chương 27 bắt giữ hết thảy bản tôn chi mệnh lực ／ tổ cổ ô kim Rinpoche
Chương 28 biến tịnh ／ tổ cổ ô kim Rinpoche

【 đệ tứ bộ kết hành 】
Chương 29 thực tử ／ tổ cổ ô kim Rinpoche
Chương 30 oái cung ／ thố ni Rinpoche
Chương 31 oái cung chi ca ／ biến biết cát mỹ lâm ba, đôn châu Rinpoche
Chương 32 hồi hướng phúc đức ／ hoa sen sinh đại sĩ
【 phụ lục 】
Các chương tác giả tóm tắt

Đề cử tự

▍ tự đoạn trừ mê hoặc, trí tuệ hiển lộ
Văn ／ mã Tây Á ． tân đức ． sử mật đặc ( Marcia Binder Schmidt )

▍ nguyện nói đoạn hoặc

《 ta chính là bản tôn 》 ( Dzogchen Essentials ) vì những cái đó nghiên tập cùng tu cầm đại viên mãn truyền thống mọi người cung cấp mới cũ cũng trần, xuất sắc lại đa dạng đề tài. Này đó pháp giáo chủ nếu là về “Đoạn hoặc”, cũng chính là cương sóng ba ( Gampopa ) cùng long khâm ba ( Longchenpa ) hai vị tôn giả sở cường điệu chi bốn pháp đệ tam pháp. Này bốn pháp là phổ thế chi công lý, tổ cổ ô kim Rinpoche ( Tulku Urgyen ) nói: “( bốn pháp ) là người tu hành tức thân chứng đến chính chờ chính giác chỗ cần.” Ngoài ra, hoa sen sinh đại sĩ ( Padmasambhava ) nhằm vào này bốn pháp làm như sau giải thích:

Ngươi cần thiết bảo đảm ngươi Phật pháp tu cầm trở thành tử hình; ngươi cần thiết bảo đảm ngươi sở tu phương pháp trở thành chính đạo; ngươi cần thiết bảo đảm ngươi sở tuần hoàn chi đạo có thể đoạn hoặc; ngươi cần thiết bảo đảm ngươi mê hoặc có thể hiển lộ vì trí tuệ.

Ở sáng tỏ như thế nào đem sở hữu pháp giáo tinh giản áp súc vì chỉ một pháp thừa lúc sau, ngươi ( đối pháp giáo ) phát lên ly với tiếp thu ( lấy ) cùng bài cự ( xá ) lý giải cùng nhận thức, như vậy ngươi Phật pháp tu cầm liền đã trở thành tử hình.

Ở làm bất luận cái gì tu cầm khi, nếu ngươi đã quy y thả khởi xướng bồ đề tâm, cũng kết hợp phát lên thứ tự cùng viên mãn thứ tự, phương tiện cùng trí tuệ vì song vận, như vậy ngươi sở tu phương pháp đã là trở thành chính đạo.

Đương ngươi đem này pháp nói cùng thấy, tu, hành, quả tương kết hợp, như vậy này pháp nói là có thể đủ đoạn hoặc.

Đương ngươi tinh tiến tu cầm, hơn nữa đối “Thấy” cùng “Tu” phát lên hoàn toàn quyết đoán, như vậy ngươi mê hoặc sẽ hiển lộ vì trí tuệ.

Ở bất luận cái gì dưới tình huống, bất luận ngươi làm nào một loại tu cầm, nếu không thể kết hợp sinh viên thứ tự, không thể kết hợp “Thấy” cùng “Hành”, phương tiện cùng trí tuệ, này liền sẽ giống như chỉ lấy đơn chân đi đường giống nhau.

Này bốn pháp đệ tam pháp “Nguyện nói đoạn hoặc” sở bao hàm pháp giáo, là về xuyên thấu qua “Nói” mà làm sáng tỏ chúng ta lý giải hoàn cảnh, thân thể cùng chư thức chờ hiện tương sai lầm phương thức. Cùng với tiếp tục cái này chấp thật có xuyến tập, pháp giáo cung cấp một cái thiện xảo thay thế phương pháp, trong đó liên lụy quán đỉnh cùng tu cầm bản tôn pháp, mà bản tôn pháp tu cầm bao hàm phát lên thứ tự, xem tưởng bản tôn, cầm chú, oái cung cùng viên mãn thứ tự.

# tu cầm cần kết hợp đại viên mãn kiến giải

《 ta chính là bản tôn 》 bao hàm tu cầm kim cương tát đóa pháp, hiến mạn đạt chờ giáo giới, đặc biệt bao hàm tu cầm thượng sư tương ứng pháp ( thượng sư yoga ) giáo giới. Ở này đó tu cầm pháp môn sau lưng sở tiềm tàng chủ yếu dụng ý nằm ở kết hợp đại viên mãn kiến giải, mà đây là tổ cổ ô kim Rinpoche sở dạy dỗ đại viên mãn pháp độc đáo phong cách.

《 ta chính là bản tôn 》 là kế 《 đại viên mãn nhập môn 》 ( The Dzogchen Primer, tạm dịch ) mà làm, hơn nữa này đây những cái đó nghiêm túc mà đầu nhập tu cầm kim cương thừa đệ tử vì đối tượng. 《 đại viên mãn nhập môn 》 quyển sách này có thể bị làm như trợ cấp cùng bối cảnh tư liệu, nó lời ít mà ý nhiều mà bao dung tiểu thừa cùng Đại Thừa pháp giáo, trong đó chủ đề bao gồm hết thảy chúng sinh sở bổn cụ chi cơ ( phật tính ), quy y, đồng ý sự mười thiện nghiệp cùng ứng tránh cho mười không tốt nghiệp, cùng với đi qua nguyện, hành bồ đề tâm mà sử chính mình có điều tăng thượng tầm quan trọng từ từ.

Đại viên mãn là kim cương thừa đỉnh, nhưng mà này đỉnh lại là lấy tiểu thừa cùng Đại Thừa làm cơ sở. Cứ việc đại viên mãn là chỉ một hạng nhất tu cầm, nó lại bao hàm này đó hạ bộ thừa sở hữu giáo giới, chính như xác cát nima Rinpoche ( Chökyi Nyima ) lời nói:

Ở bàn tay to ấn cùng đại viên mãn bên trong, cái gọi là tu cầm là chỉ không lệch khỏi quỹ đạo minh không, mà này minh không là chư Phật chính giác trạng thái. Này hết thảy chư Phật minh không trạng thái —— chính giác trạng thái, cũng là bi tâm. Tạ từ không lệch khỏi quỹ đạo loại trạng thái này, người tu hành tự nhiên mà vậy mà liền vĩnh viễn sẽ không vi phạm hạ bộ thừa giáo giới.

Tại đây đồng thời, đại viên mãn không thích hợp những cái đó do dự, ba phải cái nào cũng được người. Đại viên mãn này pháp nói bản thân giống như một cái quy định phi thường nghiêm khắc xử lý du lịch, cho dù chúng ta khả năng nhịn không được dụ hoặc mà muốn trở lại chọn lựa cũ tập, chúng ta cũng không thể tự tiện quy ký tên trình. Chính như thố ni Rinpoche ( Tsoknyi ) theo như lời:

Bắt lấy cao thâm nhất pháp giáo không bỏ, hơn nữa bài cự mặt khác pháp giáo, loại này tác pháp không hề có đạo lý đáng nói. Ngươi phát minh, bịa đặt ra ngươi cá nhân đối đại viên mãn ý tưởng, cũng y này ý tưởng tới tu cầm, đây là không hề ý nghĩa. Nếu ngươi như thế làm, đại viên mãn liền sẽ biến thành ngươi sở tạo tác ra tới sự vật. Tuyên bố chính ngươi lý luận vì “Đại viên mãn”, này đã ngu xuẩn lại dối trá, hơn nữa cùng chân thật pháp giáo không hề quan hệ.

Như thế nào tiến vào kim cương phép nhân nói
Tiếp nhận quán đỉnh

Như vậy, chúng ta nên như thế nào tiến vào kim cương thừa này nhanh chóng pháp nói? Đây là xuyên thấu qua cùng một vị cụ đức, kiềm giữ chân thật chính thống chi truyền thừa thượng sư kết duyên, tiện đà hướng về phía trước sư thỉnh cầu cũng tiếp nhận quán đỉnh cùng bí quyết mà đạt thành. “Tiếp nhận quán đỉnh” ý nghĩa chúng ta đã xuyên thấu qua tiếp nhận quán đỉnh mà thành thục, hơn nữa bị trao quyền, bị chấp thuận đi tu cầm này đó quá sâu pháp môn. Chính như nghe liệt nặc bố Rinpoche ( Thinley Norbu ) theo như lời:

Căn cứ mật thừa cách nói, quán đỉnh mục đích nằm ở tiếp nhận thêm vào cùng lực lượng. Rất nhiều mật tục công bố, nếu người tu hành chưa tiếp nhận quán đỉnh, đem vĩnh viễn vô pháp chứng đến thành tựu. Cứ việc mỗi người đều có thành Phật phật tính cùng hạt giống ( root cause, thành Phật phật tính cùng hạt giống ), nhưng là, nếu chưa cụ đủ gặp được một vị có trí tuệ cùng truyền thừa thêm vào thượng sư tất yếu nhân duyên, này thành Phật phật tính đem vĩnh viễn sẽ không nở rộ.

《 ta chính là bản tôn 》 đệ nhất bộ tắc chuyên môn tham thảo cái này quan trọng chủ đề.

Nếu chúng ta lựa chọn tu cầm đại viên mãn này pháp nói, liền cần thiết nguyện ý vứt bỏ rất nhiều vào trước là chủ thành kiến —— đối “Chư pháp là bộ dáng gì” thành kiến. Chúng ta cần thiết dũng cảm mà nhìn thẳng vào “Chính mình tâm vô pháp minh bạch này hết thảy, vô pháp lý xuất đầu tự” khả năng tính, hơn nữa đối mặt “Vì thoát ra khốn cảnh, tất không thể chỉ dựa vào chính mình đối thực tướng cái nhìn” cảm xúc khiêu chiến. Quyển sách nhằm vào này đó ý tưởng làm kỹ càng tỉ mỉ giải thích. Ở 〈 tu hành chỉ nam 〉 ( “Phụ lục một” ) bên trong, chúng nó cũng là bị nhất châm kiến huyết mà phân tích cùng nhiệt liệt tham thảo chủ đề.

Từ ngay từ đầu liền xuyên thấu qua nghiên tập cùng tường tận phân tích, mà đối khế nhập kim cương thừa pháp nói đặt một phần trát thật, trí thức thượng lý giải, đây là một chuyện tốt. Chúng ta hẳn là y ngăn kinh Phật cùng với mặt khác chứng đại sư sở điển tịch, tạ lấy kiểm tra, xác minh thượng sư theo như lời lời nói. Tạ từ kết hợp sư quyết lượng ( thượng sư lời nói ) cùng thánh ngôn lượng ( nói có sách, mách có chứng ) nhị “Lượng”, chúng ta vui vẻ tiếp thu loại thứ ba lượng —— giác chịu lượng ( chúng ta cá nhân thông minh tài trí ). Tiếp theo, chúng ta trải qua tu cầm quá trình mà có điều giác chịu. Cuối cùng, nếu chúng ta chính xác mà tu cầm, là có thể đủ có điều chứng minh thực tế.

Cung kính tâm cùng tịnh xem

Nhưng mà, tại đây điều con đường khởi điểm, chúng ta gặp phải một cái lưỡng nan quẫn cảnh: Ở tu cầm này đó pháp môn phía trước, chúng ta cần thiết tin tưởng này đó pháp môn sẽ phát huy tác dụng. Bất hạnh chính là, chúng ta đối Phật pháp sở phát lên hoài nghi, xa nhiều quá chúng ta đối chính mình vọng tương sở phát lên hoài nghi. Này phân hoài nghi sử chúng ta đối tu cầm Phật pháp phát lên chán ghét cùng phản cảm, tiện đà cường hóa kia phân kháng cự, mà đây là vì cái gì chúng ta yêu cầu nỗ lực mà rộng mở lòng dạ nguyên nhân.

Chúng ta có thể xưng này phân nỗ lực vì “Tín nhiệm nhảy lên”. Trừ phi chúng ta làm ra như vậy nhảy lên, nếu không liền khả năng sẽ tiếp tục có mang xoi mói thái độ, hơn nữa bảo trì nhất thành bất biến. Đối ta mà nói, cái này tình huống có điểm như là đi nhờ một trận phi cơ. Cứ việc ta dốc hết sức lực mà dùng chính mình hữu hạn tài trí đi tìm hiểu, ta vẫn cứ vô pháp minh bạch kia đoàn thật lớn kim loại như thế nào có thể cách mặt đất lên không. Nhưng mà, ta tin tưởng nó có thể lên không, bởi vậy ta đi nhờ phi cơ, bay đi mục đích địa. Nếu ta quyết định chờ đến chính mình hiểu biết không khí động lực học là như thế nào vận tác lúc sau, mới đi nhờ phi cơ, như vậy ta khả năng sẽ vẫn luôn lưu tại tại chỗ, chỗ nào cũng đi không được.

Liền phân biệt tu ( the seemingly conceptual practices, có tương yoga ) mà nói, cũng là như thế. Ở nào đó thời điểm, chúng ta dũng cảm thử một lần, làm này đó tu cầm, chúng ta cho nên có thay đổi. Ở đem tu cầm dung nhập kinh nghiệm lúc sau, chúng ta có thể thấy chính mình hành vi cử chỉ, đối đãi ngoại khí thế giới cùng nội tình chúng sinh phương thức trở nên có điều bất đồng. Chúng ta buông ra phân biệt khái niệm trói buộc, tâm tục cho nên trở nên càng thêm điều nhu. Nhưng là trước đó, chúng ta trước hết cần toàn tâm mà đầu nhập với tu cầm.

Ở tương đối thế tục trình tự thượng, nhà khoa học cùng tâm lý học gia đã nhằm vào thiền tu cùng kỳ nguyện chi với liệu dũ, nhân ứng bệnh tật công hiệu làm đại lượng nghiên cứu. Đặc biệt ở khoa học cùng tâm lý học hai cái lĩnh vực, đại gia công nhận chính diện tâm lí trạng thái có thể mang đến chính diện kết quả. Tổ cổ đông đỗ Rinpoche ( Tulku Thondup ) ở hắn hai căn cứ làm 《 tâm linh thần y 》 ( The Healing Power of Mind ) cùng 《 vô tận liệu dũ 》 ( Boundless Healing ) bên trong, xuất sắc mà thăm dò cái này chủ đề.

Đối với người tu hành mà nói, bọn họ hẳn là tư duy “Cung kính tâm” cùng “Tịnh xem” này hai cái quá sâu pháp môn, dùng cái gì là tâm linh chuyển hóa sở gấp cần thành phần. Khi chúng ta đã chuẩn bị ổn thoả mà mở rộng chúng ta “Vẫn thường” tâm thái khi, là có thể đủ tiếp nhận thêm vào. Chính như tổ cổ ô kim Rinpoche theo như lời: “Chân chính thêm vào là như thế nào có thể tức thân chứng đến bồ đề khẩu quyết, mà chư vị có thể từ một vị cụ đức thượng sư chỗ tiếp nhận này đó khẩu quyết.” Tiếp theo cái bước đi là tích tụ phúc tuệ quân lương, tạ lấy đem này đó khẩu quyết phó chư thật tu!

Ở phương tây quốc gia, mọi người đối đi trước pháp cùng “Xem tưởng” cái này tu cầm pháp môn nhiều sở kháng cự. Không hiểu rõ người tu hành cảm thấy, này đó tu cầm pháp môn là trí thức thượng, văn hóa thượng ứng dụng, hoàn toàn thuộc về khái niệm trình tự. Nhưng là, phát lên thứ tự tu cầm kỳ thật phản ánh ra chư pháp chân thật diện mạo, nó là một cái hữu hiệu pháp môn, có thể sử chúng ta càng xu gần “Biến tịnh” ( all-encompassing purity, quảng đại thanh tịnh chi ý ). Bởi vì chúng ta sở phát lên vọng tương chi cố, này biến tịnh ẩn nấp chưa hiện.
Chính như tổ cổ ô kim Rinpoche theo như lời:

Phát lên thứ tự giống như từ mộng trạng thái bên trong tỉnh giác, nó hiện ra ra kia bổn tự tồn tại sự vật. Phát lên thứ tự mục đích nằm ở tịnh trừ ác nghiệp, phòng ngừa người tu hành ý niệm rơi vào phiền não khống chế. Tu cầm thành tựu pháp nghi quỹ mục đích nằm ở sử thêm vào tiến vào trong lòng, thêm vào chúng ta tâm tục, mà không phải vì lấy lòng bản tôn, dùng đủ loại kiểu dáng cống phẩm lấp đầy bọn họ ngũ tạng miếu. Nó có thể tịnh trừ ác nghiệp, thanh tịnh che chắn, hơn nữa sử chúng ta chứng đến chính chờ chính giác. Nếu muốn chính xác vô mâu mà thấy tâm tính, nhất định phải dựa vào này biến tịnh.

Tam kim cương yoga

Tam kim cương yoga ( vajra yogas ) —— bản tôn, chú ngữ, tam ma mà —— là phát lên thứ tự cùng viên mãn thứ tự sở bổn cụ, nếu chúng ta tu cầm tam kim cương yoga, là có thể đủ tịnh trừ kia trở ngại chúng ta nhận ra cũng bảo nhậm đúng như pháp tính sự vật. Này đó tu cầm pháp môn lột trừ một tầng tầng ngoan cố xơ cứng, trải qua vô số sinh thế sở tích lũy xuyến tập, tiện đà sử chúng ta tâm trở nên điều nhu, không hề như vậy thô nặng.

Chúng ta hiện tại ý đồ đi ảnh hưởng chính là kia vô sắc, phi thật phương pháp, mà này vô sắc, phi thật phương pháp vô pháp gần xuyên thấu qua vật chất, cụ thể thủ đoạn mà bị chuyển hóa. Chúng ta cần thiết tịnh trừ chính mình ở bất tri bất giác trung sở thể nghiệm nhưng vô pháp cụ thể công nhận nghiệp, che chắn, xuyến tập cùng ba loại vô minh. Cùng tịnh pháp tướng liên kết, có thể phát lên một phần chuyển hóa lực lượng, mà chúng ta giờ phút này đang ở nỗ lực mà cùng thắng pháp liên kết ở bên nhau. Thân là kim cương thừa người tu hành, chúng ta đã bị chấp thuận mà tiến vào một cái tràn ngập biến tịnh thần thánh đàn thành.

Tam kim cương yoga trừ bỏ có thể tịnh trừ những cái đó yêu cầu bị đi trừ giả, cũng có thể đủ gia tốc diện tích đất đai tụ những cái đó yêu cầu bị tích tụ giả, tỷ như, tích tụ thuận duyên cùng phúc đức. Tổ cổ ô kim Rinpoche lại một lần mà nói:

Ngươi hay không có thể an trụ với đúng như bên trong, quyết định bởi với phúc của ngươi đức. Nếu ngươi biết như thế nào đi nhận ra bổn giác, ngươi nên đi nhận ra. Nếu ngươi không biết như thế nào nhận ra bổn giác, cũng chưa tu cầm bất luận cái gì thành tựu pháp, như vậy, ngươi căn bản chính là chơi bời lêu lổng, ăn không ngồi rồi. Ngươi chẳng qua là giống một con cẩu hoặc một con heo như vậy mà dùng miệng nuốt vào đồ ăn, sau đó từ mông ị phân ra tới thôi.

Chúng ta có thể dùng các loại bất đồng phương pháp tới tu cầm này đó pháp môn. Đầu tiên, nếu chúng ta chưa chân chính mà nhận ra tâm tính, liền có thể đem chúng nó làm như một loại làm bộ, một loại tạo tác —— giả tạo chư pháp bộ dạng, giả tạo chúng ta chân thật tự tính. Theo chúng ta tu kiềm giữ sở tiến triển, hơn nữa tịnh trừ nghiệp chướng, tích tụ quân lương, này phân tạo tác liền sẽ chuyển hóa trở thành chư pháp đúng như giác chịu.

Nếu chúng ta đã nhận ra tâm tính, nên y theo tổ cổ ô kim Rinpoche cùng mặt khác đại sư dạy dỗ, đồng thời tu kiềm giữ tương phúc đức quân lương cùng vô tướng trí tuệ quân lương. Kể từ đó, “Thấy” cùng “Hành” liền kết hợp ở bên nhau. Bởi vậy có thể thấy được, “Nhận ra bổn giác” là hết thảy sự nghiệp cơ sở. Chúng ta không có lý do gì đi cho rằng, ở tu cầm đi trước pháp cùng phát lên thứ tự khi, cần thiết đem “Thấy” vứt ở sau đầu. Tương phản mà, này đó tu cầm ngược lại có trợ với xác lập, cường hóa, củng cố kiến giải.