Etika

Izvor: Wikipedija
Prijeđi na navigaciju Prijeđi na pretragu
Anđeo sa vrlinama umerenosti i poniznosti naspram đavola sa gresima besa i gneva.

Etikailimoralna filozofijaje granafilozofijekoji obuhvata sistematizaciju, odbranu i preporučivanje koncepata ispravnog i pogrešnogponašanja.[1]Terminetikaje izveden iz antičkih grčkih rečiἠθικός(ethikos) iἦθος(ethos) sa značenjemnavika,običaj. Etika zajedno saestetikomspada u zajedničku oblastfilozofijekoja se nazivaaksiologijailiteorija vrednosti.[2]Ona se bavi izučavanjemmoralai pojmovimadobrogiispravnog.Svaka etička teorija sadrži bar dve komponente – teorije: onu koja određuje šta jedobroilivrednoi ona koja određuje šta jeispravno.Etička dilema je situacija do koje dolazi kada se čini da su dve ili više moralnihvrednostijednako validne, a kontradiktorne, a odpojedincase zahteva da napravi najbolji mogući izbor.[3]

U etici se ispituju ciljevi i smisao moralnih htenja, temeljni kriterijumi za vrednovanje moralnih dela kao i uopšte zasnovanost i izvor morala. U pogledu izvora moralnog i njegovog osnovnog usmerenja etika može zastupati heteromno (izvor morala izvan čoveka) ili autonomno (izvor morala u samom čoveku) stanovište, ono može biti usmerenoapriorističkiiliempiristički,intelektualistički iliaksiološki,naturalistički ili voluntaristički. U pogledu svrhe i cilja moralnog htenja i delovanja unutar različitih etičkih koncepcija takozvanih etikâ dobarâ može se zastupatieudaimonizam,hedonizam,perfekcionizam itd., a s obzirom na predmet svojih preokupacija može biti orijentisana individualistički (egoizam,altruizami sl.) ili imati kao predmet svojih ispitivanja socijalno-moralne probleme.

Etika nastoji da reši pitanja ljudske moralnosti putem definisanja koncepata kao što sudobro i zlo,pravo ipogrešno,vrlinaiporok,pravdaizločin.Moralna filozofija, kao oblast intelektualnog istraživanja, odnosi se i na oblastimoralne psihologije,deskriptivne etikeiteorije vrednosti.

Tri glavne oblasti izučavanja u okviru etike u današnje vreme su:[1]

  1. Metaetika,bavi se teoretskim značenjem i referenciranjem moralnih stavova, i kako se može odrediti njihovaistinitosna vrednost(ako postoji)
  2. Normativna etika,bavi se praktičnim sredstvima za određivanje moralnog pravca delovanja
  3. Primenjena etika,bavi se time šta je osoba dužna (ili dozvoljena) da uradi u specifičnoj situaciji ili određenom domenu delovanja[1]

Teorija dobrog ili vrednog

Zadobro,etička teorija može uzeti bilo koju vrednost (ili više vrednosti) za koju se zalaže (npr. ljubav, mir u svetu, slobodna neutralna enciklopedija dostupna svima), a razloge za izbor određenih vrednosti skoro uvek argumentuje na neki način.

Prihvatanje neke ili nekih određenih vrednosti za „dobre “još ne obezbeđuje jednoznačno suđenje pri izboru ispravnih postupaka. Jedna etička teorija može zadobroproglasiti npr. ličnu slobodu, a da i dalje nije u svim situacijama jasno kako treba postupati. Zato je potreban drugi deo etičkih teorija - koji određujeispravno.

Teorija ispravnog

Zamislimo sad situaciju u kojoj bi se neka politička grupacija zalagala za smanjenje stepena slobode. Postavlja se pitanje, da li, u skladu sapoštovanjemlične slobode treba toj grupaciju dopustiti da nesmetano dela što može dovesti do njenog izbora na vlast što bi dovelo zapravo do suzbijanja ličnih sloboda, ili u skladu saunapređivanjemlične slobode treba zabraniti rad takve grupacije zbog nepoželjnih posledica koje u protivnom mogu iskrsnuti, iako zabranom rada te grupacije kršimo pravo njenih članova na slobodno izražavanje, kao oblik lične slobode. Ovde stupa na scenu određenjeispravnogkoje se odgovara na pitanjekakopojedinac ili grupa treba da postupe kada reaguju nadobrotj.vredno.

Okvirna podela teorija

Približno gledano, jedna teorijaispravnogse može svrstati u neku (a možda i više) od sledećih grupa:

  • Deontološke teorije su one koje grade svoje sudove prema postupcima nevezano od posledica koje postupak izaziva. Po njima, najbitnije jepoštovanje vrednosti.Na primer, ako za dobro uzmemo neprikosnovenost ljudskog života onda bi sud nekoga ko sledi određenu deontološku teoriju mogao da bude: „Nije ispravno ubiti jednog čoveka da bi se spasilo hiljadu drugih jer ni pod kojim okolnostima nije ispravno ubiti čoveka. "
  • Konsekvencijalističke teorije ocenjuju ispravnost konkretnog postupka prema posledicama koje bi taj postupak izazvao u datim okolnostima (bez obzira na ispravnost tog postupka izvađenog iz konteksta). Po njima je najbitnijeunapređivanje vrednosti.Na primer ako za dobro uzmemo blagostanje ljudi onda bi sud nekoga ko sledi određenu konsekvencijalističku teoriju mogao da bude: „Ispravno je godinama staviti na muke hiljade ljudi ako je verovatno da će to dovesti do blagostanja milijardi drugih ljudi. "
  • Teorije vrline potiču iz antičkog perioda i to prvenstveno odPlatonaiAristotela.One procenjuju ispravnost postupka u odnosu na samog delatnika.
  • Teorije prava su zastupljene u modernom pravu, na primer „Svako dete ima pravo na obrazovanje. "U ovakvim teorijama nastaju razni problemi, između ostalih da li postoji hijerarhija prava, da li neko ima dužnost i/ili pravo da štiti tuđa prava, da li i koja prava se smeju uskratiti onome ko krši tuđa prava itd.

Definisanje etike

Rašvort Kidernavodi da „standardna definicijaetiketipično obuhvata takve fraze kao što je 'nauka o idealnom ljudskom karakteru' ili 'nauka o moralnoj obavezi'”.[4]Ričard Vilijam Pol iLinda Elderdefinišu etiku kao „skup pojmova i principa kojima se rukovodimo u određivanju koje ponašanje pomaže ili šteti raznim stvorenjima”.[5]Kembridžški rečnik filozofijenavodi da se reč etika „obično upotrebno zamenjiva sa 'moralnošću'... i ponekad se koristi u užem smislu za označavanje moralnih principa određene tradicije, grupe ili pojedinca.”[6]Pol i Elder navode da većina ljudi ne pravi razliku između etike i ponašanja u skladu sa društvenim konvencijama, religioznim verovanjima i zakonom i ne tretira etiku kao samostalni koncept.[5]

Rečetikase odnosi na nekoliko stvari.[7]Može se odnositi na filozofsku etiku ili moralnu filozofiju - projekat koji pokušava da koristi razlog da odgovori na različite vrste etičkih pitanja. Kao što je engleski filozofBernard Vilijamspisao, pokušavajući da objasni moralnu filozofiju: „Ono što istraživanje čini filozofskim je reflektivna generalnost i stil argumentacije koji tvrdi da je racionalno uverljivo.”[8]Vilijams opisuje kontent ove oblasti istraživanja kao adresiranje veoma širokog pitanja, „kako osoba treba da živi”.[9]Etika se takođe može odnositi na zajedničku ljudsku sposobnost da razmišljaju o etičkim problemima koji nisu posebni za filozofiju. Kao bioetičar Lari Čerčil je pisao: „Etika, shvaćena kao sposobnost kritičkog razmišljanja o moralnim vrednostima i usmeravanje naših akcija u smislu takvih vrednosti, predstavlja generički ljudski kapacitet.”[10]Etika se takođe može koristiti za opisivanje sopstvenih idiosinkratskih principa ili navika.[11]Na primer: „Džo ima čudnu etiku.” "

Reč etika je izvedena iz drevne grčke reči,êthikos,koja znači „vezano za nečiji karakter”. Drevni grčki pridevêthikosje i sam izveden iz jedne druge grčke reči, imeniceêthossa značenjem „karakter, dispozicija”.[12]

Metaetika

Glavni članak:Metaetika

Metaetika postavlja pitanje kako mi razumemo, o kome znamo, i na šta mislimo kada govorimo o tome šta je ispravno i šta nije u redu.[13]Etičko pitanje kojim se određuje neka konkretna praktična situacija - kao što je, „Da li da pojedem ovaj deo čokoladne torte?” — ne može da bude metaetičko pitanje. Metaetičko pitanje je apstraktno i odnosi se na širok opseg specifičnih praktičnih pitanja. Na primer, „Da li je ikada moguće imati sigurno znanje o tome šta je ispravno i pogrešno?” je primer metaetičkog pitanja.

Metaetika je uvek pratila filozofsku etiku. Na primer, Aristotel podrazumeva da je u etici moguće manje precizno znanje nego u drugim sferama istraživanja, i smatra etičko znanje zavisnim od navike i akulturacije na način koji ga čini različitim od drugih vrsta znanja. Metaetika je isto tako važna uDž. E. MurovomdeluPrincipi etikeiz 1903. U njemu je on prvi pisao o onome što je nazivaonaturalističkom zabludom.Mur je odbacionaturalizamu etici, u svom raduArgument otvorenog pitanja.Ovo je navelo mislioce da ponovo razmotre pitanja drugog reda o etici. Pre toga je škotski filozofDejvid Hjumpredstavio sličan pogled na razliku izmeđučinjenica i vrednosti.

Studije o tome kako znamo u etici se dele nakognitivizaminekognitivizam;to je slično kontrastu između deskriptivista i nedeskriptivista. Nekognitivizam je tvrdnja da kada smatramo da je nešto ispravno ili pogrešno, to nije ni ni tačno ni lažno. Mi možemo, na primer, samo izraziti svoja emocionalna osećanja o ovim stvarima.[14]Kognitivizam se tada može videti kao tvrdnja da kada govorimo o ispravnom i pogrešnom, pričamo o činjenicama.

Ontologijaetike se odnosi na stvari ili svojstva koja nosevrednost,tj. vrste stvari ili stvari koje se odnose na etičke predloge. Nedeskriptivisti i nekognitivisti veruju da etici nije potrebna specifična ontologija. To je poznato kao antirealističko stajalište. Realisti, s druge strane, moraju da objasne kakve vrste entiteta, svojstva ili stanja su relevantne za etiku, kako da imaju vrednost, i zašto vode i motivišu naše postupke.[15]

Normativna etika

Glavni članak:Normativna etika

Normativna etika je studija etičkih akcija. To je grana etike koja istražuje skup pitanja koja se javljaju kada se razmatra kako treba postupiti, moralno govoreći. Normativna etika se razlikuje odmetaetike,jer normativna etika ispituje standarde za ispravnost i pogrešnost akcija, dok metaetika proučava značenje moralnog jezika i metafiziku moralnih činjenica.[13]Normativna etika se takođe razlikuje oddeskriptivne etike,jer je poslednja empirijsko istraživanje ljudskih moralnih uverenja. Drugim rečima, deskriptivna etika se se bavila određivanjem toga kolika proporcija ljudi veruje da je ubistvo uvek pogrešno, dok je normativna etika vezana za to da korektno da se drži takvo uverenja. Prema tome, normativna etika se ponekad naziva i propisivnom, pre nego opisnom. Međutim, u određenim verzijama metaetičkog gledišta zvanimmoralni realizam,moralne činjenice su istovremeno opisne i preskriptivne.[16]

Tradicionalno, normativna etika (takođe poznata kao moralna teorija) bila je proučavanje onoga što čini radnje ispravnim i pogrešnim. Ove teorije nude sveobuhvatni moralni princip koji se može slediti u rešavanju teških moralnih odluka.

Na početku 20. veka, moralne teorije postale su složenije, i više se nisu bavile isključivo ispravnošću i nepravdom, već su bile zainteresovane za različite vrste moralnih statusa. Tokom sredine veka, studija normativne etike je bila u opadanju, dok je metaetika pridobila prominentnost. Ovaj fokus na metaetici delom je prouzrokovan intenzivnim lingvističkim fokusom uanalitičkoj filozofijii popularnošćulogičkog pozitivizma.

Godine 1971,Džon Rolsje objavio radTeorija pravde,koji je zapažen po nastojanju za moralnim argumentima i izbegavanju metaetike.

Etika vrline

Glavni članak:Etika vrline
Sokrat

Etika vrline opisuje karakter moralnog agenta kao pokretačku sila za etičko ponašanje, i to se koristi za opisivanje etikeSokrata,Aristotela,i drugih ranih grčkih filozofa.Sokrat(469–399. p. n. e.) je bio prvigrčki filozofkoji je podstakao učenjake i obične građanina da svoju pažnju usmere sa spoljnog sveta na stanje čovečanstva. U tom pogledu,znanjekoje se odnosi na ljudski život postavljeno je najviše mesto, dok su sva druga znanja bila sekundarna.Samospoznajaje smatrana neophodnom za uspeh i inherentnim suštinskim dobrom. Samosvesna osoba će u potpunosti delovati u okviru svojih sposobnosti do svog vrhunca, dok će se neupućena osoba spoticati i nailaziti na poteškoće. Prema Sokratu, osoba mora postati svesna svake činjenice (i njenog konteksta) relevantnog za njegovo postojanje, ako želi da ostvari svoju samospoznaju. On je smatrao je da će ljudi prirodno činiti ono što je dobro, ako znaju šta je ispravno. Zlo ili loše akcije su rezultati neznanja. Ako bi kriminalac zaista bio svestan intelektualnih i duhovnih posledica njegovih ili njenih postupaka, on ili ona ne bi niti počinili, niti čak razmatrali o vršenju tih akcija. Svaka osoba koja zna šta je istinski ispravno automatski će to učiniti, prema Sokratu. Mada je on poistovetio znanje savrlinom,on je slično tome izjednačio vrlinu sazadovoljstvom.Istinski mudar čovek će znati šta je ispravno, raditi ono što je dobro, i stoga će biti srećan.[17]:32–33

Aristotel(384–323. p. n. e.) postavio je etički sistem koji se može nazvati „vrlim”. Prema Aristotelovom gledištu, kada osoba postupa u skladu sa vrlinom, ta osoba će raditi dobro i biti zadovoljna. Nezadovoljstvo i frustracija su uzrokovani pogrešnim radom, što dovodi do neuspelih ciljeva i lošeg života. Stoga je imperativ ljudi da postupaju u skladu sa vrlinom, što je jedino moguće ostvariti praksom vrlina da bi bili zadovoljni i potpuni. Sreća se smatrala krajnjim ciljem. Sve druge stvari, poput građanskog života ilibogatstva,jedino bi postale vredne truda i korisne kada se primenjuju u praksi vrline. Praksa vrlina je najsigurniji put ka sreći.

Aristotel je tvrdio da je duša čoveka imala tri prirode: telesnu (fizičku/metaboličku), životinjsku (emocionalnu/apetit) i racionalnu (mentalnu/konceptualnu). Fizička priroda se može zauzdati kroz vežbanje i negu; emocionalna priroda putem zadovoljavanja instinkta i nagona; i mentalna priroda ljudskim razlozima i razvijanjem potencijala. Racionalni razvoj je smatran najvažnijim, jer je esencijalan za filozofsku samosvest i jer je jedinstveno ljudski. Podsticana jeumerenost,dok su ekstremi smatrani degradiranim i nemoralnim. Na primer,hrabrostje umerena vrlina između krajnostikukavičlukainesmotrenosti.Čovek ne bi trebalo samo da živi, već da živi dobro sa ponašanjem kojim upravlja vrlina. Ovo se smatra teškim, pošto vrlina označava činjenje prave stvari, na pravi način, u pravom trenutku, iz pravog razloga.

Istorija etike

Individualističkoj i relativističkoj eticisofistâsuprotstavlja seSokratsvojimoptimističkizasnovanim etičkimracionalizmom.Po njemu je vrlina identična znanju, jer spoznaja dobra upućuje ujedno na to da dobro postupamo, a spoznaja zla da ga se klonemo. Greh je, dakle, zabluda i niko ne greši svojevoljno.Platonovomidealističkomrigorizmu– po kojem je među idejama, tim večnim uzorima svih pojava, najviša ideja, „kruna carstva ideja”, ideja dobra – suprotstavlja seAristotel,koji vrlinu definiše kao sredinu između dve krajnosti. Uz etičke vrline (koje imaju voljni karakter) on je u svojoj čuvenoj „Nikomahovoj etici” opisao i tzv. dijanoetičke (intelektualne) vrline.

UPlotinase vrhovni cilj života postiže oslobađanjem od tela pomoću askeze i ekstatičkog sjedinjavanja s božanstvom.Stoicismatraju da moralno živeti znači „živeti u skladu s prirodom”, tj. umom, logosom. U svetu potpunog duševnog mira, u apatiji koju ne može pomutiti nikakvo spoljašnje dobro ili zlo, sadržan je osnovni smisao života stoičkog mudraca.EpikuriEpikurejci,nasuprot takvom idealu, smatraju da osnovni kriterij u opredeljivanju za određena dela može biti u osnovi samo ugođaj i neugođaj. No izbegavajući zlo valja se kloniti i prolaznog dobra, koje ne osigurava trajnu sreću.

Srednjovekovne hrišćanske etičke koncepcije usmerene su u osnovi na preziranje telesnih ugođaja, naaskezu,odricanje od užitaka i ovozemaljskih dobara. Umesto mudrosti i odvažnosti osnovne etičke vrline postaju poniznost, poslušnost, bogobojažljivost, a umesto autonomnosti grčkog morala dolazi hrišćanska heteronomnost. Većinarenesansnihmislilaca ustaje protiv tih srednjovekovnih shvatanja – unutar kojih je moral postao sredstvom za ispunjavanje izvanljudskih i transmundanih svrha – i traži da se etika, nezavisno od religioznih dogmi, zasnuje i razvija na „prirodnom razumu”.

KodTomasa Hobsase prvobitno stanje, stanje u kojem je čovek sebičan, vuk samotnjak (homo homini lupus), mora u interesu svih prevladati, kako bi se osigurao mir čiji čuvar i jemac postaje država. USpinozinoj„Etici” (koja se etičkom problematikom u užem smislu bavi tek u poslednjim poglavljima) došli su ponovo do izražaja i neki stoički principi. U najvišoj, intuitivnoj spoznaji, u „amor de intellectualis” (ljubavi prema intelektu), kad je prevladao afekte, čovek nalazi u sebi mir, sigurnost i etičku ravnotežu.

Krajem17.i na početku18. vekaengleski filozofi morala kao što su Šaftsburi, Hjučison, Smit i drugi, suprotstavljaju se Hobsovim shvatanjima i ističu u prvi plan ili opštu dobrobit, „dobrobit vrste” (Anthony Ashley-Cooper, 7th Earl of Shaftesbury), ili savjest kao urođeni kriterij moralnosti (Hjučison), ili simpatiju kao suštinu morala (Smit). Nasuprot tome, B. de Mandevile tvrdi kako svaki moral škodi progresu kulture.

Dokfrancuski enciklopedistii materijalisti istražuju prvenstvenoevolucionističkei istorijske elemente morala, engleski i francuskisocijalni utopistismatraju da se etika zasniva na odnosima interesa koji mogu biti međusobno usklađeni samo potpunim preobražajem društva na razumnim načelima.

Imanuel Kantprvi put radikalno kritikuje svekoliku dotadašnju etiku dobara, i za njega kriterij moralne vrednosti i izvor morala može biti samo čista volja, nezavisna od konkretnih empirijskih uslova i motivacija. Moralitet je za razliku od legaliteta (kojim se označava delovanje samo radi posljedica), etičko delovanje iz čistog samocilja morala, zbog samog poštovanja dužnosti. Etički karakter vladanja pretpostavlja autonomiju volje jer jedino uz autonomnu slobodnu volju etička obaveza (imperativ) može imati bezuslovan (kategorički) karakter. Fihte, kao i Kant, pretpostavlja praktični um teorijskom, aHegelovafilozofija morala izložena je u njegovoj „Filozofiji prava” u kojoj je država (tj.ustavotvorna monarhija) realnost moralne ideje, a ova je u sebi uključila, savladala i ukinula sve ranije stepene razvitka (apstraktno pravo, moralitet i moral).

Engleskautilitarističkaškola (npr.Džeremi Bentam) smatra da je osnovni etički imperativ „najveća sreća najvećeg broja ljudi”. PoŠopenhaueruje najviše etičko delovanje deliti bol s drugim, identifikovati se s njim, pa je zato samilost najviša etička vrlina.

U okviru svog „imoralizma”Fridrih Ničepreokreće „rang svih vrednosti” i postavlja nove tablice koje znače pokušaj destrukcije svekolikog dotadašnjeg morala, morala mirnih prosečnosti, samilosti, hrišćanskog morala „stada”. Među mnogobrojnim novijim,fenomenoškiorijentisanim etikama najzanimljivija je, uz etiku Nikolaja Hartmana, etika Maksa Šelera, koja se suprotstavlja Kantovom formalizmu i rigorizmu i pokušava razviti apriornu „materijalno vrednosnu etiku”.

Kao negacija građanske etike, čitave spekulativne etičke pozicije uopšte i osnovnih moralnih postulata koji su na njima izgrađeni,marksizamukazuje na društvenu i istorijsku uslovljenost moralnih normi, težeći istovremeno izgradnji novoghumanističkogdruštva, lišenog ograničenosti klasičnog građanskog morala. Marksizam stoga nije nikakva etička koncepcija koja postoji uz druge etičke doktrine, već je zahtev za stvarno ukidanje čitavog jednog sveta kao prve pretpostavke dezalijenacije (odotuđivanja) čoveka.

Vidi još

Reference

  1. ↑1,01,11,2Internet Encyclopedia of Philosophy"Ethics"
  2. ↑Random House Unabridged Dictionary:Entry on Axiology.
  3. ↑Deo članka je preuzet iz knjige Ivana Vidanovića „Rečnik socijalnog rada“,uz odobrenje autora.
  4. ↑Kidder 2003:str. 63
  5. ↑5,05,1Paul, Richard; Elder, Linda (2006).The Miniature Guide to Understanding the Foundations of Ethical Reasoning.United States: Foundation for Critical Thinking Free Press. str. np.ISBN978-0-944583-17-3.
  6. ↑John Deigh in Robert Audi (ed),The Cambridge Dictionary of Philosophy,1995.
  7. ↑„Definition of ethic by Merriam Webster”.Merriam Webster.Pristupljeno 04. 10. 2015.
  8. ↑Williams, Bernard.Ethics and the Limits of Philosophy.str. 2.
  9. ↑Williams, Bernard.Ethics and the Limits of Philosophy.str. 1.
  10. ↑„Are We Professionals? A Critical Look at the Social Role of Bioethicists.”.Daedalus:str. 253–274. 1999.
  11. ↑Tanguay, David (2014).„Buddha and Socrates share Common ground”.Soul of Wit. Arhivirano izoriginalana datum 22. 07. 2014..Pristupljeno 22. 07. 2014.
  12. ↑An Intermediate Greek-English Lexicon.1889.
  13. ↑13,013,1„What is ethics?”.BBC.Arhivirano izoriginalana datum 28. 10. 2013..Pristupljeno 22. 07. 2014.
  14. ↑„Non-Cognitivism in Ethics”.
  15. ↑Miller, C (2009). „The Conditions of Moral Realism”.The Journal of Philosophical Research34:123–155.DOI:10.5840/jpr_2009_5.
  16. ↑Cavalier, Robert.„Meta-ethics, Normative Ethics, and Applied Ethics”.Online Guide to Ethics and Moral Philosophy.Arhivirano izoriginalana datum 12. 11. 2013..Pristupljeno 26. 02. 2014.
  17. ↑Sahakian, William S.; Sahakian, Mabel Lewis (1966).Ideas of the Great Philosophers.Barnes & Noble.ISBN978-1-56619-271-2.

Literatura

Spoljašnje veze

UWikimedijinoj ostavinalazi se članak na temu:Ethics
Na stranicamaWikicitatapostoji zbirka osobnih ili citata o temi:Etika
Izvor:https://sh.wikipedia.org/w/index.php?title=Etika&oldid=41891218