Irshad Manji
Iršad Mandži | |
---|---|
![]() Iršad Mandži2007. | |
Rođenje | 1968. (dob: 55–56) okolicaKampale,Uganda |
Nacionalnost | kanadska |
Alma mater | Univerzitet u Britanskoj Kolumbiji |
Zanimanje | novinarka,publicistkinja,aktivistkinja |
Poznat/a po | knjiziThe Trouble with Islam [Today] |
Suprug/a | Laura Albano (v.2016) |
Potpis | |
Website www.irshadmanji.com |
Irshad Manji(fonetskiIršad Mandži,arapski:إرشاد مانجي‘Irshād Mānjī,gudžarati:ઇરશાદ માનજીIrshād Mānji;rođena1968),kanadskanovinarka,publicistkinja iaktivistkinja.Pisala je članke za nekoliko kanadskih iameričkihčasopisa, sudjelovala je na izradi epizode jedne dokumentarne miniserije, te potpisuje tri knjige. Najpoznatija je po knjizi "Nevolja s islamom [danas]" (engl.The Trouble with Islam [Today]) koja je stekla široku popularnost i višestruke prijevode, ali i univerzalne porazne kritike u akademskim krugovima.[1][2][3][4][5][6][7][8][9][10][11][12][13][14][15][16][17][18][19][20][21][22][23][24][25][26][27][28][29][30]
Mandži je rođena1968.[18]kodKampaleuUgandi,[3][10][27]umuslimanskojporodicijužnoazijskog[3]tj.bengalskogporijekla.[25]Zbog pritisaka na cijelu južnoazijsku zajednicu od strane režimaI. Amina,[10][27]četverogodišnja Mandži i njena porodica1972.sele se ukanadskigradVancouvergdje je provela djetinjstvo.[3][10][27]U susjednomRichmondupohađala je javnu i vjersku školu, koju u svojim djelima pogrešno nazivamedresom.[10][25][27]Zajedno s majkom i sestrama, u mladosti je bila izloženaporodičnom nasiljuod strogog i autoritativnog oca, što se kasnije skupa s negativnim iskustvima iz vjerske škole odrazilo na njenpublicistički opus.[3][7][10][15][22][25][27][28]Studirala jehistoriju idejanaUniverzitetu u Britanskoj Kolumbijii1990.stekla titulu prvostupnice, nakon čega započinjenovinarskukarijeru i tokom1990-ihpiše za lokalne aktivističke časopise.[3]Za političko-religijske teme počela se interesirati tokom rada za medijeM. Znaimera.[7]
Godine1997.objavila je svoju prvu knjigu, "Riskiranje utopije: na rubu nove demokracije" (engl.Risking Utopia: On the Edge of a New Democracy),[31]u kojoj izlaže koncept radikalnog oblikademokracijenazvanog Utopija kompleksnosti.[31]Prvi dio knjige ( "Podjele" ) govori o tome kako seindividuamože pronaći van prevladavajućeg političkog diskursa i fokusira se na neuspjehfeminizmau ostvarivanjuženske ravnopravnosti.[31]Mandži isto tako kritizirapolitiku identitetatemeljenu na tendenciji krutih podjela grupa i navodi da to predstavlja problem ljudima s višestrukimidentitetima,ističući sebe muslimanskulezbijkukao primjer.[31]Na kraju dijela tvrdi da je došlo vrijeme da se prevaziđu i feminizam i politika identiteta, odnosno da se stvori alternativna vizija.[31]U drugom dijelu ( "Vrijednosti" ) Mandži identificira tri temeljne vrijednosti za koje vjeruje da su neophodni za preobrazbu koju želi –empatija,djelovanjeiodgovornost,te ih obrazlaže pričama o različitim društvenim i političkim aktivistima s kojima je provodila vrijeme.[31]Treći i posljednji dio knjige ( "Vizija" ) posvećen je prezentaciji njene verzijeutopije,vrste demokracije koja gura svoje stanovnike na upoznavanje kompleksnosti društva i uključuje stalnu interakciju, fleksibilnost i strpljenje bez poniranja ukaos,a rezultat svega je kontrola bez dominacije.[31]
Svoju drugu knjigu Mandži objavljuje2003.pod naslovom "Nevolja s islamom: Probuđeni poziv na iskrenost i promjenu" (engl.The Trouble with Islam: A Wake-up Call For Honesty and Change), dvije godine kasnije preštampanu kao "Nevolja s islamom danas: Muslimanski poziv na reformu njene vjere" (engl.The Trouble with Islam Today: A Muslim's Call for Reform in Her Faith).[10][26][27]Djelomičnoautobiografskitraktat,[21][25]monografija predstavlja samu sebe kaootvoreno pismomuslimanima, pozivajući ih da razmišljaju kritički o svojimvjerskim uvjerenjimaikulturnimpraksama.[3][25]Mandži u knjizi nudi vlastito tumačenjehistorije islama[10][14][24][25][27]i tvrdi da suvremenimislamomdominirafundamentalističkastrujavahabizma,[3][7][21]te da je islam kao takavnasilan,netolerantan,mizoginijskiiantisemitski,[3][7][9][12][15]odnosno da urušavacivilizacijuodZapadadoAfrikeiAzije.[3]Nadalje, knjiga opisujemuslimanekaorobotskeposlušnike kod kojih navodno prevladava pustinjskiplemenskimentalitet,zbog čega ih Mandži poziva na buđenje[3][15][25]i nudi vlastiti program "Operacija Idžtihad" (engl.Operation Ijtihad) s ciljem oslobađanja iliberalizacije.[3][21][22][25]Mandži pritom samu sebe prezentira kao hrabruučiteljicuireformistkinju,[3]tvrdeći da će do revolucionarnih promjena doći uz individualnuinterpretaciju tekstovai fokusom naemancipacijiženauz pomoć zapadnjačkogkreditiranjaraznihnevladinih organizacija.[3][7][15][21][25]Pozitivan prijemknjiga je ostvarila kodnovinara,dok sustručne recenzijebileizrazito negativne.Knjiga je ubrzo postalabestseler[3][7][25]i do2007.prodana je u 60.000 primjeraka.[10][27]Sengleskogje prevedena na 15 jezika[3][26]–njemački,katalonski,nizozemski,finski,portugalski,španski,francuski,danski,italijanski,hebrejski,norveški,poljski,bugarski,švedskiislovenski,a Mandži je na svomweb-sajtuMuslim-Refusenikponudila isamizdatenaarapskom,indonezijskom,perzijskomiurdskom jeziku.[3]
![](https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/d/d2/Irshad_Manji_2012.png/150px-Irshad_Manji_2012.png)
Zahvaljujući stečenoj popularnosti Mandži je ostvarila suradnju s razniminstitucijamaitrustovima mozgova:[10][26][27]obnašala je poziciju gostujuće predavačice o sigurnosnim studijama naUniverzitetu Yale,[10][20][25][27]vodila je projekt "Moralna hrabrost" (engl.Moral Courage Project) naUniverzitetu New York[15][20][25]čiji je deklarirani cilj bio stvaranje lidera koji će izazivati tzv.političku korektnost,intelektualnikonformizamiautocenzuru,[26]bila je viša suradnicaEvropske zaklade za demokraciju (EFD)i pozivana je da govori uPentagonu.[20]Tokom2010-ihnjenekolumneobjavljivali suThe New York Times,Newsweek,The Boston Globe,The Wall Street Journal,Los Angeles Timesi brojni drugičasopisi,[3]a redovno je davalaintervjuezaCNN,CBS,PBS,Fox News,BBCiHaaretz.[3][21]Na temelju svoje druge knjige Mandži je2007.izradilaTV-epizodu"Vjera bez straha: Istraga Iršad Mandži" (engl.Faith Without Fear: Irshad Manji's Quest)[21][23][26]koja je prikazivana u sklopuPBS-ove dokumentarneminiserije"Amerika na raskrsnici"(engl.America at a Crossroads).[21]
Mandžina treća knjiga "Alah, sloboda i ljubav" (engl.Allah, Liberty and Love) izdana je2011.i dobila je manje pažnje u odnosu na prethodnu.[22]Uz francuski i švedski prijevod, prevedena je i namalajski jezikiako je naposljetkuzabranjenaodlukommalezijskogsuda.[32]Novu knjigu Mandži je promicala u gradovima širomEvrope,prilikom čega su zabilježeni i incidenti. Predavanje u nizozemskomAmsterdamu,održano u decembru2011.s političaromT. Dibijem,naprasno je prekinuto od strane aktivista iz belgijskesalafističkegrupe.[33]U aprilu2012.Mandži je knjigu promovirala i naBalkanu,posjetivši pritomSarajevo,Tuzlu,Banja Luku,ZagrebiBeograd.[34]Njenu turnejuBosnom i Hercegovinom,HrvatskomiSrbijomorganizirala jeS. Broz,aktivistkinja i direktorica nevladine organizacije GARIWO.[34]U BiH ugostili su je komunikologB. Spahić,tuzlanskiimam[35]i lokalni političari,[34]a u Zagrebu aktivistZ. Pusić.Posjet Beogradu organiziran je uz pomoć srpskogHelsinškog odbora za ljudska prava,dok su promociji su učestvovali orijentalistI. Kostići sociologS. Barišić.[36]U maju2016.Mandži se naHavajimavjenčala s dugogodišnjompartnericomLaurom Albano.[32]
- Risking Utopia: On the Edge of a New Democracy,Vancouver:Douglas & McIntyre,1997,ISBN9781550544343
- The Trouble With Islam: A Wake-up Call For Honesty and Change,New York:St. Martin's Press,2003,ISBN9780312326999
- The Trouble with Islam Today: A Muslim's Call for Reform in Her Faith(2. izdanje), New York:St. Martin's Griffin,2005,ISBN9780312327002
- Der Aufbruch: Plädoyer für einen aufgeklärten Islam(njemački prijevod: Susanne Aeckerle), Frankfurt: Eichborn Verlag, 2003,ISBN9783821855677
- Els Problemes de l'Islam: Una veu per la tolerància i el canvi(katalonski prijevod: Librada Piñero), Barcelona: Proa, 2004,ISBN9788484377283
- Het Islam dilemma: Een oproep tot verandering en tolerantie(nizozemski prijevod: Ineke van den Elskamp), Utrecht: A.W. Bruna, 2004,ISBN9789022988169
- Islamin kahdet kasvot: Hätähuuto suvaitsevaisuuden ja muutoksen puolesta(finski prijevod: Tiina Sjelvgren), Helsinki: Tammi, 2004,ISBN9789513130763
- Minha Briga com o Islã: O clamor de uma mulher muçulmana por liberação e mudança(portugalski prijevod: Dinah de Abreu Azevedo), São Paulo: Editora Francis, 2004,ISBN9788589362542
- Mis dilemas con el Islam: Una mujer a favor de la tolerancia y la honestidad(španski prijevod: Mónica Rubio), Madrid: Maeva, 2004,ISBN9788496231320
- Musulmane mais libre(francuski prijevod: Pierre Guglielmina), Pariz: Librairie Générale Française, 2004,ISBN9782253115298
- Problemet med islam(danski prijevod: Kristian Ditlev Jensen), Aarhus: Jyllands-Postens, 2004,ISBN9788791389719
- Quando abbiamo smesso di pensare? Un'islamica di fronte ai problemi dell'Islam(italijanski prijevod: Agnese Giusti), Parma: Guanda, 2004,ISBN9788882467630
- Ha-Tsarah im ha-Islam: Kol kore le-henut ule-šinui(hebrejski prijevod: Inbal Sagiv), Or Jehuda: Kinneret Zmora-Bitan Dvir, 2005
- Hva er galt med islam? En oppfordring om ærlighet og forandring(norveški prijevod: Stian Bromark i Marit O. Bromark), Oslo: Cappelen Damm, 2005,ISBN9788202239107
- Kłopot z islamem(poljski prijevod: Maciej Świerkocki), Varšava: Cyklady, 2005,ISBN9788360279014
- Problemut s Islama: Priziv za probuždane, čestnost i promjana(bugarski prijevod: Vladimir Germanov), Sofija: Izdatelstvo Vesela Ljutskanova, 2005,ISBN9789543110315
- Det muslimska problemet: En maning till uppriktighet och förändring(švedski prijevod: Margareta Eklöf), Stockholm: Fri Tanke, 2008,ISBN9789197709439
- Kaj je narobe danes z islamom? Poziv k poštenosti in prenovi(slovenski prijevod: Senta Šetinc), Petrovče: Društvo Znamenje, 2008,ISBN9789619022092
- The Trouble with Islam Today: A Muslim's Call for Reform in Her Faith(2. izdanje), New York:St. Martin's Griffin,2005,ISBN9780312327002
- Allah, Liberty and Love: The Courage to Reconcile Faith and Freedom,New York:Free Press,2011,ISBN9781451645200
- Allah, liberté et amour: Le courage de réconcilier la foi et la liberté(francuski prijevod: Thibault Malfoy), Pariz: Editions Grasset, 2012,ISBN9782246790037
- Allah, frihet och kärlek(švedski prijevod: Elin Isberg), Stockholm: Fri Tanke, 2014,ISBN9789186061678
Na temelju prve knjige i ranog aktivizma, Mandži je1997.od strane časopisaMs.imenovana "feministkinjom za21. vijek".[7]Njen politički angažman sažet u knjizi "Nevolja s islamom danas" (engl.The Trouble with Islam Today) dobio je gotovo opću podršku kodkonzervativnihiliberalnihmedija uSjedinjenim Državama.[3][25]Američki novinarT. Friedmanpohvalio je knjigu kao "hrabru" i njen aktivizam doveo u izravan kontekst "procesa demokratizacije" uArapskom svijetu,prema njegovom tumačenju otpočetomameričkom invazijom Iraka.[3]Novinarka i spisateljicaG. Brooksknjigu opisuje "nužno oštro kritičkom" i tvrdi da će "uzdrmati uspavani, retrogradni i ugnjetavački muslimanski svijet", te hvali poziv na korištenjeidžtihadanakon "godina uspavanosti" kao i inicijativu za jačanjeprava ženaputem kreditiranjaNVO-a.[3]Brooks dodaje da je Mandžino djelo jedno od "najpoštenijih osvrta" oArapsko-izraelskom sukobukoje je ikad vidjela.[3]
Knjigu su hvalili joškonzervativni gejnovinarA. Sullivan,[3][4][7]opisavši je vrsnom kritikom i "dosta zakašnjelom",[3]zatimneokonzervativniaktivistD. Pipes[7][9][12][26]koji je Mandži nazvao "vizionarkom",[26]aC. Hitchens"staloženim i racionalnim glasom uRatu protiv terorizma".[14]Neposredno nakon objavljivanja prvog izdanja, kanadski nacionalni časopisMaclean'simenovao ju je jednim od sto "lidera za sutrašnjicu".[7]Godine2004.Mandži je postala prva dobitnica nagradeChutzpah,priznanja kojeOprahinčasopisOdodjeljuje ženskim aktivistkinjama, uz obrazloženje da se "suprostavlja islamskim nasilnicima i teroristima".[7][25]NjenaTV-epizoda"Vjera bez straha: Istraga Iršad Mandži" (engl.Faith Without Fear: Irshad Manji's Quest) bila je2008.nominirana za televizijsku nagraduEmmyu kategoriji vijesti ili dokumentarca.[26]Mandži je također nagrađena etičkom humanističkom nagradom odNjujorškog društva za etičku kulturu(2012),[37]te počasnim doktoratima od američkog metodističkogUniverziteta Puget Sound(2008)[26][38]i kanadskogUniverziteta Bishop's(2014).[39]U decembru2015.zajedno sR. KadiroviA. Hirsi Alipodijelila je nagradu zaklade "Lantos".[28]
- Prva knjiga
Ustručnim recenzijama,Mandžina prva knjiga "Riskiranje utopije: na rubu nove demokracije" (engl.Risking Utopia: On the Edge of a New Democracy) opisana je korisnom za društvene i političkeaktiviste,ali ne inaučnikekoji se baveutopijskimstudijama.[31]Riječ je o utopiji samo u smislu njenog prijedloga o verzijidemokracijezvane Utopija kompleksnosti.[31]Iako Mandži implicira da je riječ o novom i originalnom konceptu, to zapravo nije slučaj s obzirom da su brojni teoretičari i aktivisti već ranije razvijali vrlo slične ideje procesa i sudjelovanja.[31]Mandžina knjiga ne pokazuje nikakvu svijest o literaturi na temu utopije, odnosno slabu svijest o literaturi na temu demokracije.[31]Naime, citira se mali broj stručnjaka (npr.RortyiElshtain), nasumično odabranih iz nedokučivih razloga.[31]Usprkos tvrdnjama da su njene ideje globalno moguće, sociopolitički koncept Utopije kompleksnosti u stvarnosti je geografski ograničen, usvojiv samo uKanadi.[31]
- Druga knjiga i aktivizam
Mandžina knjiga "Nevolja s islamom [danas]" (engl.The Trouble with Islam [Today]) dobro je primljena umasovnim medijima,[3][25]međutim, stručnjacihumanističkihidruštvenih naukanegativno su ocijenili njeno djelo i popratniaktivizam,ističući da sadrže elemente klasičnogorijentalizma[2][9][10][12][15][17][20][22][25][27]i suvremenogneoorijentalizma,[6][10][25]pseudohistorijeirevizionizma,[10][14][16][24][25][27]islamofobije[9][12][14][18][22][28][30]iarabofobije,[7][14][25]te ekstremističkogcionističkogineokonzervativnogpolitikanstva.[9][12][14][17][19][20]Knjiga je sveobuhvatno opisana kaosenzacionalistička,[6][8][22][28]polemičarska,[9][10][12][25][27]samoslužeća,[3][21]djetinjasta i neozbiljna,[10][27]zbirkastereotipova,[3][22][25][30]antiintelektualniipopulističkinapad na islam,[3]a karakteriziraju je preuveličavajuća osobna svjedočenja,[10][27][28]namjerna iskrivljavanja,[5][10][25][27]simplificiranja,[9][12][21][25]golem brojfaktografskihnetočnosti[9][10][12][25][27]i opća lišenosthistorije.[1][2][7][10][14][15][16][21][22][25][27]
Recenzenti kao jedan od primarnih problema ističu Mandžin neprofesionalni pristup[7][10][11][15][21][22][25][27][30]i izostanak bilo kakvih akademskih kvalifikacija ili iskustva oislamskim studijamaikulturamakoje obrađuje.[7][14][26][30]Zamjera joj se i to što se na svomweb-sajtuMuslim-Refuseniklažnopredstavlja kao "ekspert",[3][25][26]koristeći medijsku eksponiranost kao pokriće,[3]te nudi "stručna mišljenja" zamuslimanskedržave, narode i društva,[25]islamsko pravoiegzegezu,fundamentalizamiterorizam,prava žena,odnosislamaidemokracije,Arapsko-izraelski sukob,itd.[3]U predgovoru knjige Mandži se veliča kao "glas naroda" i tvrdi se da predstavlja osvježenje u odnosu na akademske stručnjake, opisane "nerazumljivima, arogantnima ielitističkima".[3]
Samoproglašena ekspertiza i sadržaj knjige legitimitet crpe na Mandžinomnasilnomitraumatičnomdjetinjstvu[3][7][10][15][22][25][27][28]i islam se stoga često pojavljuje personaliziran u ulozi njenog despotskog i nasilnog oca,[3][10][27]a to osobnoiskustvopokušava preslikati na čitav islamski svijet i sve muslimanke.[3][7][10][15][25][27][28]Ipak, čak i njena individualna svjedočenja analitičari navode kao preuveličana,[10][27][28]pseudoautobiografska[28]ifiktivna.[6]S obzirom da se njena priča prezentira kaoautobiografska naracija,to je tobože oslobađa akademskih pravila pa smatra da nije dužna navoditi reference, ne mora imati historijsku podlogu i može slobodno predstavljatimišljenjai pristranosti kaočinjenice.[30]U knjizi se tako ignoriraju stručnjaci[3][22]i promovirajušarlatani,[14][24]stihijski se citirajustavovio religiji, historiji i kulturi, poneki stihoviKurana,a za potporu postavljenoj tezi koriste se ipošalice,izrekeili čak opažanja sinternetskog chata.[3]
Mandži se služi klasičnomorijentalističkommetodologijomkružnog referenciranja,uzimajući za izvore samo ono što ide u prilog tezi o rasnoj i kulturnoj inferiornostimuslimana,[25]a istiselektivan pristupprimjetan je i pri obradi većine pojedinačnih izvora – izkonteksta se vadedijelovi rečenica koji ju potvrđuju odnosno izostavljaju se oni koji ju negiraju.[14]Tekstknjige brzo i iznenada skreće uprošlostisadašnjost,kroz različite vremenske periode i kulturne kontekste, ispreplićući rasprave oreligiji,opisehistorijskihdogađaja i priče odjetinjstvusa srditim i konfrontacijskimretoričkim pitanjima,izravniminterpelacijama,klevetničkimopaskama,sarkastičnimkomentarima i drugimretoričkimalatima, čime djelo gubi na koherentnosti, strogosti i dosljednosti.[3]Produkt svega navedenog je irelevantnaprozanesistematičnog inovinarskogstila,[3][6][22]zbir komentara i prigovora koji više podsjećaju na neorganiziranblog[3]nego naknjiževnodjelo ili ozbiljnupolitičkuiteološkuraspravu.[21][29]
- Islam
Analizaislamau Mandžinoj knjizi navodi se bližom orijentalističkoj tradiciji19.ili ranog20. vijekanegoli suvremenomnaučnompristupu na sjevernoameričkimuniverzitetima.[22]Polazeći od teze da su "interpretacijeKuranaodbačene prije viševijekova"i da su" određeni rigidni Arapi uzurpirali položajeislamskih autoriteta",[10][21][27]Mandžireduciraislam nafundamentalizam[3][7][21][25](ili njenim riječima "pustinjskiislam ")[3][21][25]i subjektivno koncipira njegov "statičan i jednoličan"dominantni pravac,[5][10][17][21][27]inherentno "nasilan,netolerantani tiranskiantiintelektualan",[3][10][21][27]te na temelju svega naposljetku tvrdi da mu je potrebno "prisilno čišćenje"[17][21]i nudi svoju viziju "reforme".[3][21][22][25]Kao rješenje za ovaj zamišljeniintelektualniponor predstavlja se tzv. "Operacija Idžtihad" (engl.Operation Ijtihad), povratak tradiciji individualnih kritičkih preispitivanja,[21]dok samu sebe Mandži uzdiže kao "hrabruučiteljicuireformistkinju"[3]koja vodi islam i muslimane u "prosvjetiteljstvo16. vijeka".[15]
Mandži u knjizi uopće ne objašnjava pravne korijeneidžtihada,centralnog koncepta reforme na kojeg se opetovano poziva,[22]a cjelokupni osvrt o istom zapravo se svodi na kruto iskrivljavanje historijeislamskog prava.[25]Tvrdnjama da je "srednjovjekovniBagdadzatvorio vrata idžtihadu i nezavisnoj misli "i time doveo do" zamrzavanja debate unutarislamačije se posljedice osjećaju do današnjeg dana ", Mandži parafrazira zastarjeleorijentalističkeklišeje o "zatvaranju vratarazumu"koji su naučno odbačeni.[10][25][27]Naime, recenzenti ističu da su moderna sistematska ikronološkaproučavanja pravnihprimarnih izvora(od8. vijekanadalje) osporila takve tvrdnje i da međuislamolozimavladakonsenzusda su posve neutemeljene i netočne.[10][25][27]Odbacivanje idžtihada u suvremenom kontekstu prisutno je samo kod određenihsalafističkihpokreta koji čine margine međuislamskim pravcima,[10][27]no iako Mandžine opaske o jačanju utjecajasaudijskogvahabizmanisu sporne, nipošto se ne može govoriti o prevladavajućoj struji ili njihovom "preotimanju islama".[7]Osim toga, srodni fenomeni i uhistorijskomsmislu predstavljaju iznimke, a ne pravilo.[5]Slične greške javljaju se i kod Mandžine analizehadisakoje u potpunosti odbacuje kao nevjerodostojne.[10][27]Takav stav postoji kod određenihmuslimanskihpokreta poputkuranista,međutim, Mandži se poziva na tvrdnje da su hadisi kroz historiju "krivotvoreniod straneulemezbog držanja puka u pokornosti ", što je ponovo prevaziđeniorijentalističkimit.[10][25][27]
GledeKurana,Mandži tvrdi da je sam "podlogafundamentalizmu",[7]da "nije podložan nikakvim interpretacijama" i da se reformističko rješenje krije u "trganju problematičnih stranica".[25]Analitičari ovo opisuju ne samo iskrivljavanjem nego i zavaravanjem zapadnjačkepublikejer ih se uvjerava da je Mandži hrabra reformistkinja, da je islamu prijeko potrebna reforma kroz koju su već prošlikršćanstvoijudaizam,te da imsvete knjigeimaju isti normativni status.[25]U prvom redu, ističe se da tekst Kurana decidirano poziva čitatelje nainterpretacijusvihajeta,zbog čega su njene tvrdnjeteološkineutemeljene.[25]Nadalje, pozivi na "islamsku reformaciju" nemaju nikakvog uporišta iz višestrukih razloga: tvrdnja da je njihova intelektualna tradicija ostala zakinuta u odnosu na kršćansku ili jevrejsku zapravo je lažan problem,[25]ignorira seduga historijakritika i reformi unutar muslimanskih društava,[15]zanemaruje se činjenica da i sami literalistički pokreti poputvahabizmanisu plod imaginarne kontinuirane tradicije već lokalnihnovovjekovnihreformi, a ujedno se pretjerano idealizira nasiljem prožetaevropska reformacija.[15]Konačno, budući da je statusKuranauislamubližiIsusunegoBiblijiu kršćanstvu, direktiva o trganju stranica međumuslimanimase doživljava kao apsurdna i Mandži se njome automatski isključuje iz svake rasprave o reformi.[25]Mandži se uopće ne upušta u suvremene debate o tekstovima Kurana i vodi vlastitidiskursbez ikakvih dodirnih točaka s raspravama o reformama ili drugim društvenim pitanjima koje se vode među islamskim učenjacima i unutar muslimanskih zajednica.[5][25]
Osim što iskrivljeno interpretira razvojislamske egzegeze,Mandži se na osnovi toga još služigeneralizacijama[2][3][7][10][14][15][21][27]i nazivamuslimaneraznim omalovažavajućim odnosno pogrdnim imenima: "mrtvimmozgovima","uskogrudnima "," nesposobnima za razmišljanje "," očajničkiplemenskima","bezumno pokornimaautoritetu","nepopravljivo krutima ",[9][10][12][27]"pustinjskimmentalitetom7. vijeka","patološkinasilnima,barbarskimairasističkima",[3][25]"vojskomrobotakoja maršira u imeAlaha",itd.[3][15][25]Islamski vjernici tako su reducirani na destruktivne i muzealizirane ljude koji nisu sposobni ni stvarati ni transformiratikulturu,[25]a svi koji prakticirajuislampo pravilu su "tribalni i rasistički" odnosno "skloninasiljuiterorizmu".[3][25]Usprkos činjenici da muslimanska populacija broji 1,6 milijardi ljudi razasutih na svimkontinentimai da je izrazito kulturno, jezično i politički heterogena, Mandži navodi da je "sličnijaarapskomplemenu nego međunarodnoj zajednici ".[14]Njene simplifikacije i generalizacije stručnjaci sveobuhvatno opisuju apsurdnima i bizarnima.[10][14][27]IslamologA. W. Hughesnavodi nizsupkulturakoje predstavljaju izazov za stručnjakeislamskih studija,grupirajući Mandži u lidere javnogdiskursa(skupa saS. Schwartzom) odnosno njen angažman zajedno s aktivnostimaislamskihorganizacija koje imaju tendencijuPR-a ipropagiranja.[26]Među srodne supkulture Hughes navodi ortodoksnemuslimanskestudente koji odbacuju naučni pristup i svaki vid kritike, druge istraživače koji idealiziraju sve aspektereligije,islamofobekoji inzistiraju samo na negativnim stranama, te kreatore politika koji žele iskoristiti određenu sliku islama iliArapaza vlastitepolitičkeinterese.[26]
- Historija
Mandžin osvrt ohistorijikod recenzenata je opisan kao potpuno dekontekstualiziran[1][2][7][10][14][15][16][21][22][25][27]i prožetpseudohistorijom,revizionizmomimitovima.[10][14][16][24][25][27]Ironično, alternativna historija u knjizi je predstavljena kao plod "propitkujućeg i nezavisnog duha", razvijenog u mladosti kroz otpordogmatskojvjerskoj školi.[21]Iako se deklarira kao muslimanka, premaMuhameduizražava nedvosmisleno gađenje[25]i njegovu karijeru uspoređuje sbin Ladenovomodnosnonapadima 11. septembra,što analitičari opisuju tendencioznim demoniziranjem i ciljanim vrijeđanjem.[10][14][25][27]Protivno tumačenju svih islamskihteologaiislamologa,Mandži tvrdi da navedeniterorističkinapad ima podlogu uKuranui inzistira da "svimuslimanito moraju priznati ".[3][7][14]Tvrdnje o navodnom "diskriminiranomstatusuJevrejaikršćanau historijskomislamskomsvijetu "Mandži temelji na pseudonaučnom konceptuzimijstva,[14][24]referencirajući se na djela teoretičarke zavjere i pseudohistoričarkeBat Ye'or(Gisèle Littman).[14][24]Mandži u svojoj knjizi izričito navodi Bat Ye'or kao "historičarku",usprkos činjenici da je dotična bez ikakvog univerzitetskog obrazovanja i akademskih afilijacija.[24]
Apoteozomislama u knjizi je prezentirana muslimanskaŠpanijatj.al-Andalus,[10][16][21][27]jedno od žarištazlatnog dobaod8.do13. vijeka.[21]Knjiga naširoko nabraja andaluske intelektualne, kulturne i umjetničkeslobodei ističetolerantnuinterakciju s drugimreligijama(posebnoJevrejima), međutim, odbacujehistoriografskikonsenzus o raspadu države zbogkrižarskeRekonkvistei ponovo se poziva na vlastitu tezu o imploziji zbog "odbacivanja kritičke misli".[21]Poput arapskih spisateljicaF. MernisiiL. Ahmed,Mandži prezentira al-Andalus svojevrsnom "matrijarhalnomutopijom "i postavlja ju kao kontrapost percipiranom" suvremenompatrijarhatu".[16]Njeno idealiziranje tumači seidentifikacijoms navodno "seksulano prkosnom" andaluskom pjesnikinjomValadomiz11. vijeka,na temelju koje tvrdi da je propitkivanjeseksualnostibila normalna pojava, što je puki historijskimit.[16]Knjiga ne spominje ni opsežna istraživanja suvremenih stručnjaka o tome da suislamimuslimanihistorijski uglavnom doživljavani kao "stranci" na judeokršćanskomZapadu,zbog čega su se njihovicivilizacijskidoprinosi sistematski umanjivali ili ignorirali.[22]Umjesto pokušaja kontriranja takvomorijentalističkompristupu i raznim zastarjelimstereotipovima,Mandži ih naprotiv pokušava konsolidirati.[22]Uz "odbacivanjeidžtihada"i" krivotvorenjehadisa",u njenoj knjizi tako se reproducira još jedan popularni i historijski neutemeljen mit, da se islam diljemsvijeta"širiomačem"tj. pod prisilom.[25]
Sa srednjovjekovneislamske Španije,Mandžina knjiga naglo skače nanajnovije dobaodnosno natalibaneial-Kaidu,s ciljem da potkrijepi svoju tezu o "kontinuitetu brutalnosti islama".[7][21]Usto, nasumice se nabacuju razni nasilni i destruktivni događaji: od ubojstava iz časti uPakistanudo turskognacionalističkoggenocida nad Armencimai etničkih sukoba uNigeriji,sve odreda opisanih "zločinima islama".[3][10][27]Njenu metodologiju stručnjaci sumiraju kao "sve što muslimani čine je motiviranoislamom",[10][22][25][27]bilo da se radi o disfunkcionalnojporodici,ratusrednjovjekovnihcarstava[25]ili tragediji bilo kakve vrste.[10][27]U slučajevima gdje se nemuslimani javljaju kao suučesnici u istomnasiljuidiskriminaciji,Mandži ih jednostavnoizuzima iz kontekstai nastavlja inzistirati da problem leži u islamu.[10][25][27]Kritičari navode da Mandži zagovara ikolektivnu krivnjujer knjiga sugerira da je svakimuslimanindividualno odgovoran za postupke svih drugih nominalnih muslimana, neovisno o mjestu i vremenu.[10][27]Osim opće historije, kod obradeekstremizmau knjizi se ignoriraju i lokalni konteksti,politikaimeđunarodni odnosiizmeđu muslimanskih i zapadnjačkih zemalja,[21][22][25]pri čemu je kritika uvijek jednosmjerna.[22]Mandži tako implicira da bi bilo nepravedno uopće spominjatiameričkuulogu uAfganistanukao faktor zbog kojeg je došlo do uspona talibana i uništenja opozicije.[7]Uzimajući u obzir da islam ne postavlja u historiju nego se njime služi za subjektivno tumačenje historije, njena knjiga opisana jemetanaracijom.[10][27]
- Žene i feminizam
Mandžina analiza položaja muslimanskihženaslijedi isti šablon kao kod subjektivnog tumačenja historije:[15]polazi od teze da jeislam"inherentnomizoginijski"odnosno kao takav" zasnovan na praksama7. vijeka",[21][25]tvrdi da predstavlja "prijetnju ženama"[4]i da je po tomprijezirunajgori među svimreligijama,[9][12]te da se "brutalnaponižavanja žena i djevojčicaodvijaju u baš svakoj muslimanskoj državi ".[7]Kao rješenje za ovu zamišljenu pandemiju, Mandži ponovo nudi vlastite vizije "reforme" i to u vidu strane intervencije odnosno poticanja "bogosvjesnog i feminocentričnogkapitalizma",[7][15][21]konkretno uspostavljanja i zapadnjačkogmikrokreditiranjaraznoraznihnevladinih organizacijau muslimanskim zemljama.[3][7][15][21][25]Stručnjaci njeno izjašnjavanje "feministkinjom"ističu isključivo deklarativnim i bez ikakvih osnova,[7][14][15][18][20]a osporavaju joj se i razni samohvalni ili nadjenuti epiteti kao što su "islamska feministkinja",[5][9][12][18][21][25][40]"reformistkinja",[3][9][12][14][15][18][20][25][26]"umjerena"[5][15][22]ili "liberalnamuslimanka ",[2][3][22]"glasrazuma",[25][41]itd.
U prvom redu, recenzenti navode da Mandži nema ozbiljniju feminističku prošlost,[7]niti je upoznata sfeminističkom literaturom,[14][15]ženskom historijom[14][15]ili suvremenimženskim pokretimau zemljama koje kritizira.[7][14][15][22]Drugim velikim problemom ističu se njoj tipična pojednostavljivanja igeneralizacijes obzirom da sumuslimankeu knjizi svedene na nediferenciranu kategoriju, unatoč činjenici da broje preko pola milijarde žena diljemsvijeta.[15]Osim što se ignoriraju najnovijahistorijaipolitika,u obzir se ne uzimaju ni važne razlike na lokalnoj i globalnoj razini,pravniiekonomskikonteksti, individualni odnosi žena premaklasiireligiji,te promjene kroz vrijeme.[15]Također, iskrivljavanju je izvrgnut i sam status žena u ranoislamskom periodu kojim se služi za tumačenje današnjice.[14]Da je Mandži uistinu kritički mislilac s iskrenom zabrinutošću zaženska pravau muslimanskim državama, ističu stručnjaci, mogla je upotrijebiti mali uzorak komentara iz publikacijaarapskih,iranskih,afričkihijužnoazijskihmuslimanskihfeministkinjajer su lako dostupne u anglofonimelektroničkimištampanim izdanjima,međutim, ona ih ignorira i vodi se isključivo vlastitom agendom.[14]Iako time iskazuje nerazumijevanje o globalnom feminizmu tj. smatra da dolazi samo u jedinstvenom (evropsko-američkom) paketu,[15]isto se navodi i za zapadnu kritičku feminističku literaturu o muslimanskom svijetu koja joj je evidentno potpuno strana.[15]
Uzimajući u obzir da nije zasnovana nafaktografiji,"reforma" koju Mandži nudi smatra se od ništavne vrijednosti,[3][14][15]a budući da ignorira samo postojanje muslimanskih ženskih pokreta i inzistira na reformi uz pomoć vanjske intervencije,[15][22]niz kritičara prozvao ju je za apologiju u korist američkihpolitičkih jastrebova.[3][9][11][12][14][19][21][25]Isto se ističe i za njene ekonomske prijedloge koji su kongruentniameričkim konzervativnimpreporukama o dodatnom zaduživanjusiromašnihzemalja[25]i koji zanemaruju stručne analize o višestrukim opasnostima mikrokredita, zbog čega ih određeni recenzenti uspoređuju s navodima modnog časopisaVogueda će "saloni ljepotespasitiAfganistan".[7]Mandžina knjiga se stoga opisuje po mnogočemu sličnom onimaO. FallaciiP. Cheslerjer sve tri uz stereotipni prikaz "civiliziranih zapadnjaka" i "barbarskih muslimana" šalju ineoliberalističkeporuke da je put od nazadnosti do modernosti zapravo put od percipiranog "plemenskogkolektivizma"doslobodnog tržištai usvajanja zapadnjačkihvrijednosti,odnosno da je to ujedno i put "oslobađanja potlačenih žena".[7]
Mandžina samoproglašena uloga "reformistkinje" osporava se još zato jer su njene upute o trganjuKurananeprihvatljive svimislamskim pravcima,[25]kao i iz razloga što ne sudjeluje u diskusijama oislamskoj egzegezi[25]ili o relevantnim problemima i izazovimamuslimanau Americi ili diljem svijeta.[5]Potonje kritike upućuju joj iliberalno-progresivističkimuslimanski krugovi uSjevernoj Americi,ističući da se uopće ne bavi identificiranjem i suprostavljanjem spornim praksama u muslimanskim društvima, već napadima na muslimane u suradnji santiislamskimgrupama.[5]Problematičnim se navodi i njenteorijski modeljer autor predgovora knjige, novinarski apologeti i sama Mandži vode se načelom bivalentnosti i zajedno sugeriraju da nema prostora za kritiku tj. da će njene prijedloge odbaciti samo "muslimanski ekstremist" ili "elitistički intelektualac", čime se kritička misao u potpunosti isključuje i ne ostavljaju se nikakvididaktičkiuvjeti za istinskureformu.[3]
Spornim se navodi i Mandžino izjašnjavanje "muslimankom"s obzirom da njen odnos prema temeljnim postulatima,MuhameduiKuranu,nije svojstven niti jednojislamskoj struji ili pokretu.[5][21][25]Sama ona sebe naziva "dobrom"[15][22][23][25]ili "jedva muslimankom",[10][25][27]tvrdeći da je zbog neslaganja s muslimanskim predstavnicima razvila "osobni i neformalni tip vjere".[21][25]Međutim, stručnjaci tvrde da je riječ o pukom zavaravanju[40]i da se pravi razlozi njenog izjašnjavanja prije svega kriju u pokušaju stvaranja prividne "unutrašnje perspektive" za potvrdu postojećihpredrasudaoislamu(što je tražena roba u zapadnjačkim medijima),[7][9][11][12][13][14][15][17][20][21][23][25][29][30][40][41]odnosnodosezanju publikekoju ideolozi poputB. LewisaiD. Pipesanisu u stanju.[9][12]Također se ističe da joj izjašnjavanje služi kao alat za ušutkavanje i delegitimiziranje muslimanskih opaski,[5][14][15][21]budući da se ulogom nedenominacijske ili "umjerene muslimanke" stavlja u poziciju da svaku kritiku na svoj račun etiketira kao "uskogrudnidogmatizam"[21]i da im imputira krivicu za "šutnju i laganje" o naravi njihove religije.[14]Mandži osobno odbacuje epitet "umjerene muslimanke" (često nadjenut od strane medija) jer tvrdi da su takvi zapravo "apologeti islamskog ekstremizma", te inzistira na duboko polariziranoj podjeli "dobrih" i "loših" muslimana.[22]Vodeći se ovom binarnom logikom, Mandži i njene novinarske pristalice sve muslimanske kritičare knjige reducirali su na "ekstremiste".[3]
Recenzenti navode da je viktimizacija jedan od oblika njene promocije kao "hrabre i neustrašive kritičarke".[7]U medijima je tako često tvrdila da prima prijetnje smrću,[21]a uoči objavljivanja knjige i da "postoji opasnost od proglašenjafetve"(aluzija na kontroverzu sRušdijem) zbog čega je kod federalnog advokata zatražila status međunarodno zaštićene osobe, međutim,kanadskavlada odbacila je zahtjev kao neosnovan.[7]S druge strane, također je tvrdila i da prima "iznenađujuće veliku količinu podrške" od muslimana diljem svijeta,[15][21]posebno žena, i to onih mladih.[15]Stručnjaci osporavaju i takve navode, ističući da je sveobuhvatnim istraživanjem utvrđeno da golema većina pohvalnih članaka dolazi od strane nemuslimana saZapada[15](na koje knjiga otvoreno i cilja),[22]odnosno da solidna većina muslimana njenu knjigu smatra raspirivanjemstraha,nerazumijevanja iislamofobije.[22]Grupiranje Mandži među "liberale" isto se opisuje bez osnova,[3]ne samo zato što termin često nosi noveideološkekonotacije,[2]već i zato jer ih žestoko napada zbog neslaganja oko američkevanjske politike[22]imultikulturalizma.[3]Mandži ih otvoreno odbacuje kao "slabiće", osobne slobode smatra prijetnjom zanacionalnu sigurnost,te tvrdi da sutolerancijai međusobno uvažavanje u zapadnjačkimdemokracijama"mlake i skliske".[3]Njene opaske na račun liberalnih intelektualaca kritiziraju se kaolicemjernejer pokušava ušutkati iste one koji su joj kaoimigrantkinji,ženiilezbijkiomogućili glas.[3]
- Komparativna analiza
Analitičari u sadržaju i tematskoj strukturi Mandžine knjige prepoznaju više tradicionalnihknjiževnih žanrova,ali i neke suvremene inkarnacije istih. Njena knjiga tako se svrstava upriče o zatočeništvu,dobro afirmiran žanr uameričkojievropskojknjiževnoj tradiciji još od17.i18. vijeka.[3]Glavni likovi u takvim djelima najčešće su zapadne žene s iskustvom mučnog zarobljeništva u rukamaIndijanaca,opisanih monstruoznim poganima sklonim okrutnosti i nasilju.[3]U Mandžinoj knjizi ova uloga je zamijenjenamuslimanima,zbog čega se u modernom kontekstu može usporediti s kontroverznom knjigomB. Mahmoody.[3][14]Njeno djelo također dijeli sličnosti i spričama o konverziji,posebnim žanrom koji se početkom20. vijekajavio uBritanskoj Indiji,zasnovanim na osobnim vjerskim iskustvimaIndijacakoji su sepreobratilinakršćanstvo.[10][27]Bez obzira što se umjesto zapadnjaka u glavnim ulogama javljaju istočnjaci,etnocentričnišablon je u suštini isti i priče su dobro primljene na Zapadu gdje jepublikažudila zapotvrdomvlastitih uvjerenja kao ispravnih odnosno stranih kao pogrešnih.[10][27]Mandžina knjiga sadrži pregršt elemenata klasičnogorijentalizma,[2][9][10][12][15][17][20][22][25][27]kao i suvremenogneoorijentalizma[6][10][25]koji se smatra sintezom svih navedenih žanrova. Knjiga je reklamirana kao "pogled izharema"i odražava dugu tradiciju zapadnjačke fascinacije zabranjenim svijetom.[7]
Mandži se navodi kao jedna od najistaknutijih predstavnica tzv. izvornih informatora,[3][9][11][12][14][19][23][25][28][30]dok među ostale spadajuA. Hirsi Ali,[8][9][10][11][12][13][14][15][18][19][20][21][22][23][27][28][29][30]A. Nafisi,[8][9][11][12][13][14][19][20][28][30]V. Sultan,[13][14][15][20][21][29]B. Gabriel,[15][20][29]N. Darviš[15][29][30]iA. Nomani.[14][23]Njihove pristalice tvrde da su samo "kritične o islamu",što stručnjaci drže dalekim od istine.[30]Štoviše, određeni ističu da suženske studijena temu tzv. muslimanskog svijeta postale jednom od najugroženijih disciplina uSjedinjenim Državama,i to upravo zbog širenja takve nestručne i izuzetno politizirane literature.[15]Njihova djela ni na kakav način ne pomažu muslimankama već isključivo odmažu,[15]a navodi se i da istinski motivi za pisanje ne leže u zabrinutosti zaprava ženanego uoportunizmui stjecanjuprofita.[5][7][11][14][21][28][30]Osim žena, ovom krugu pripadaju iE. Husain,[21][41]ibn Varak,[3][11]S. RušdiiF. Adžami.[11]Posebne slučajeve predstavljajuS. Schwartz,konvertit blizak neokonzervativnim krugovima,[26]odnosnoR. Aslan,načelno na suprotnoj strani ali sa sličnim tumačenjima islama kao "ideologije"i tezama o" odbacivanjuidžtihada".[10][27]Mandžina knjiga srodna je i opusuO. Fallaci[6][7][14]iP. Chesler,[7]s kojim dijeli identične opise muslimana ineoliberalističkeideje.[7]
- Politika
Mandžina knjiga dobila je oštre kritike na račun izraženogpolitikanstvaodnosno strastvene obrane vladaSjedinjenih DržavaiIzraela,svihameričkih konzervativnihpreporuka o unutrašnjojpolitici,nacionalnoj sigurnostiiekonomiji,kao i zagovaranja njihove agresivnevanjske politikepremaBliskom Istoku.[9][11][12][14][19][25]Osim što se služi njihovom argumentacijom, niz recenzenata ističe njenu direktnu povezanost sdesničarskim,neokonzervativnimi radikalnimcionističkimorganizacijama, zaslužnima zasponzorstvoipromocijuMandži pomasovnim medijima.[7][9][11][12][13][14][19][20][26][42]Među njenim najistaknutijim suradnicima i medijskim promotorima izdvaja seD. Pipes,kontroverzni aktivist s kojim se pojavljivala na izraelskim skupovima za prikupljanje sredstava[9][12]i koji je hvalospjevima obasuo njenu knjigu.[7][9][12][26]Njegove pohvale, zajedno s onima odG. BrooksiC. Hitchensa,kritičari navode ne kao stručne i objektivne nego politički motivirane.[3][7][9][12][14]Mandži je promovirana i od strane proizraelskelobističkeorganizacijeMEMRI.[9][12]Godine2007.glavni donator njenom projektu "Idžtihad" bila je zaklada Samuela i Helene Soref, također proizraelska lobistička grupa koja je sponzorirala i druge srodne neokonzervativne projekte, uključujućiWINEP,MEF,TIPiJINSA.[42]Navedene organizacije pojedinačno su dobivale šesterocifrene iznose uameričkim dolarima.[42]
Političkapolemikai potraga za opisanim "pustinjskim mentalitetom" u Mandžinoj knjizi dostižu vrhunac prilikom obradeIzraelsko-palestinskog sukoba,[3][7][10][27]temeljene na dojmovima s putovanja poIzraeluiz2002.godine.[3][15]Šestodnevnu posjetu financirale su joj jevrejske organizacije izKanade[10][27]koje sama naziva "cionističkima".[7]Suprostavljeni akteri opisani su u izuzetno crno-bijelom stilu:[3][9][12]Izraelci se idealiziraju kao prosvijećeni, samokritični i tolerantni,[7][9][12]dok sePalestincidemoniziraju kao fundamentalisti, fanatici, prevaranti i skloni viktimizaciji.[3][7][9][12]Mandži poistovjećujecionizamijudaizam,tvrdi da su Jevreji "najslobodoumnijimeđu svimzapadnjacima",a Izrael joj služi kao antitezaislamu.[3][10][27]Usprkos tome što koristi kulturno-religijske termine "islam" i "judaizam", stručnjaci ističu da je njena okosnica isključivopolitika.[10][27]Naime, Mandži vjerno prenosi službene stavove tadašnje izraelske vlade i poziva čitatelje da priznaju njihove tvrdnje o "okruženosti barbarima" i "nužnojokupaciji".[7]Izrael se tako u knjizi naziva "jedinomdemokracijomnaBliskom Istoku",[3][7][15]"bedemomzapadnjačkih vrijednosti ",[7][15]a opisuje ga se i oličenjemljudskih prava,slobode govoraipacifizma.[3]Mandži gorljivo opravdava razne kontroverzne postupke izraelskih vlasti:barijerunaZapadnoj obalibrani kao neophodnu, okupacijapalestinskih teritorijaima uporišta u jevrejskom "historijskom pravu",[7]te tvrdi da odgovornost za palestinskeizbjeglicesnose isključivoarapske zemljeiUN.[7]Izraelska politika prema Palestincima opisana je kao "samilosna",[7][25]diskriminacijskemjere protivarapskihgrađana su joj "afirmativna akcija"[3][9][12]i inzistira da "liberali moraju voljeti cionizam".[3]
Palestince podokupacijomnaziva "nezahvalnim zlostavljačima izraelske demokracije"[3]i smatra da ne zaslužuju ni osnovna prava, uz bizarne opaske da se moraju pomiriti sa svojom sudbinom zbog grešaka njihove muslimanske kulture.[10][27]Njihov položaj izvrgnut je i porugama, odnosno šalama da ih "ne želi ni sam Bog".[3]Mandži također ističe "muslimanskosuučesništvo uHolokaustu",[3][14][15]tvrdi da su Palestinci "simpatizerinacizma",[14]te da se Arapi služenacističkom propagandomza blaćenje Izraela i njegove vojske.[14]Ovo imputiranjeantisemitizmaArapima i muslimanima stručnjaci opisuju suvremenim političkim fenomenom i zamjenom historijskih uloga, uzimajući u obzir da nije ukorijenjen uislamunego naZapadu.[15]Mandžin osvrt oarapsko-izraelskom sukobunavodi se kao neobjektivan i površan ne samo zato jer ignorira historijske, političke i društvene faktore,[3][15]već i zbog problematičnog izostanka distinkcije izmeđuPalestinaca,Arapaimuslimanas jedne, odnosnoJevreja,Izraelacaicionistas druge strane.[3]Određeni recenzenti ističu i ironiju u tome da Mandži kao samoproglašeni muslimanski disident ubire profit, dok disidenti međuizraelskim vojnicima(koje odbija spomenuti) zbog odbijanja služenja u operacijama protivPojasa GazeiZapadne obalebivaju uhapšeni izatvarani.[7]
Mandžina omiljena samoidentifikacija muslimanskimotkaznikom(engl.refusenik), terminom korištenim za sovjetske jevrejskedisidente,tumači se pokušajem povezivanjaislamasaSovjetskim Savezom,[3][17][22]odnosno muslimanskog svijeta kao novog "totalitarnog"protivnikaZapada.[3][10][17][22][27]Također, navodi se da je usvojila razne oblikeneokonzervativnepolitičke terminologije:[3][17]nakonnapada 11. septembrapozivala je na "rušenje islamskog totalitarizma",[26]tvrdila da "brojni muslimaninaginju Hitleru",[17]pozivala se naHuntingtonovutezu o (osobnom) "sukobu civilizacija",[7][21]itd. Žestoko se obrušila i napluralizamimultikulturalizam,[3][25][29]čime je osvojila simpatije onih koji se generalno protivemuslimanskojprisutnosti na Zapadu.[18]Mandži tvrdi da su muslimanskiimigrantiuEvropi,Sjedinjenim DržavamaiKanadi"nezahvalni zbogslobodakoje uživaju "[21]i da "grizu ruku koja ih hrani",[3]zbog čega zagovara strožu imigracijsku politiku, podržavaPatriotski zakoni potezeG. W. Busha.[3][25]Više kritičara prozvalo je Mandži zarasizam,[9][12][14][23]navodeći njeno pravdanjerasnog profiliranjamuslimanskih građana[14][23][25]i ispadenedvosmislenog gađenjapremaArapimakoje se ne može opisati ni retoričkim ni stilskim.[14][25]
Percipirani civilizacijski kontrasti osobito su izraženi u njenoj TV-epizodi "Vjera bez straha", sastavljenoj odstereotipnihprikaza iasocijacija,odnosno čestih rezova između Mandžinog uživanja "zapadnjačkih sloboda" uKanadii prizora izJemena,jedne od najsiromašnijih muslimanskih država.[21]Epizoda direktno negira tvrdnje iz knjige da "miri islam i Zapad" jer prezentiraju se i razni dekontekstualizirani govoriimamaiprotesti,sugerirajući da je u toku općisukob civilizacijai da prijete beskrajnim ratovanjem.[21]Srodna polarizacijska retorika javlja se i u knjizi jer sve negativne kulturne karakteristike vezuju se uzislam,[3][13][20][23]dok sesloboda,tolerancijai otvorenost poistovjećuju saZapadom.[3][9][12][13][20][23]U potonjem slučaju fokus je ipak naSjedinjenim Državamaza koje Mandži inzistira da su "prvaciljudskih prava",[19]"predvodnik tolerancije" i da imaju "superiornije integracijskevrijednostiodevropskih",pri čemu ne uzima u obzir nikakveekonomskefaktore.[4]
Najkontroverznijim se pak ističe njeno otvoreno zagovaranje vojnog intervencionizma pobliskoistočnimzemljama,[3][9][11][12][14][19][21][25]obično pod izgovorom "zaštite ljudskih iženskih prava".[3][11][14][19][21]Mandži inzistira da su Sjedinjene Države "dobronamjernasupersila"[25]i muslimanima poručuje da moraju priznati da "Washingtonpredstavlja nerealizirani san, a ne glavnog kriminalca ".[22]Zamuslimane,neovisno bili imigranti ili ne, tvrdi da su "barbarski i netolerantni" odnosno da "razumiju samo jezik sile",[3]te da se jedino rješenje krije u potpunom i nepokolebljivom udaru koji će demontirati njihov kulturno-religijski sistem.[3][25]Svoju "Operaciju Idžtihad" naziva nevojnom, navodeći da će zapadnjačka potpora istoj ojačatinacionalnu sigurnosti učiniti je "prioritetom za sve koji žele život oslobođen odfetvi",međutim, dalje u knjizi i intervjuima zapravo se odriče nenasilne naravi.[3]Mandži tako zagovara zbližavanje Evropljana i Amerikanaca u borbi protiv "unutrašnje i vanjske islamske prijetnje", vezujući time svoju kampanju uzRat protiv terorizma,te naglašava da je "većzapočela u Irakui da će se nastaviti u susjednim zemljama ".[3][25]Kritičari ističu da Mandži svim navedenim ne samo da reproduciraorijentalističkestereotipove o islamu kao "inherentno nasilnom", nego još osnažuje i oneokcidentalističkeo zapadnjacima kao "križarskojdrugosti"i" istrebljivačima islama ".[3]Dok je samG. W. Bush,jedan od njenih uzora, pokušavao odvojiti Rat protiv terorizma od "rata protiv islama", Mandži ga negira i pokušava dokazati da je drugo temeljna podloga prvom.[3]PoputHirsi Ali,Mandži je podržavala američke napade naAfganistan (2001)iIrak (2003),a kasnije i izraelskobombardiranje Libanona (2006),sve u ime "čišćenja muslimanskog svijeta od islamskih fanatika i terorista".[9][12]
- ↑1,01,11,2(en)Steigerwald, Diane (mart 2004). „Reviews of Books: The Trouble with Islam: A Wake-Up Call for Honesty and Change, Irshad Manji”.Studies in Religion/Sciences Religieuses(Toronto:SAGE Publications;Canadian Corporation for Studies in Religion)33(1): 133-134.DOI:10.1177/000842980403300114.ISSN0008-4298.OCLC4635492560.
- ↑2,02,12,22,32,42,52,62,7(en)Nouryeh, Christopher (2005).Arab-Muslim Views of the West from the Ninth Century to the Twentieth: The Neglected Bridge Builders.Islamic Studies Series.2.Lewiston, New York:Edwin Mellen Press.str. 14-16.ISBN9780773459588.OCLC62282535.
- ↑3,003,013,023,033,043,053,063,073,083,093,103,113,123,133,143,153,163,173,183,193,203,213,223,233,243,253,263,273,283,293,303,313,323,333,343,353,363,373,383,393,403,413,423,433,443,453,463,473,483,493,503,513,523,533,543,553,563,573,583,593,603,613,623,633,643,653,663,673,683,693,703,713,723,733,743,753,763,773,783,793,803,813,823,833,843,853,863,873,883,893,903,913,923,933,943,953,963,973,98(en)El-Ariss, Tarek (januar 2007).„The Making of an Expert: The Case of Irshad Manji”.The Muslim World(Hartford, Connecticut:Hartford Seminary;John Wiley & Sons)97(1): 93-110.DOI:10.1111/j.1478-1913.2007.00160.x.ISSN0027-4909.OCLC5154021959.
- ↑4,04,14,24,3(en)Puar, Jasbir K. (2007).Terrorist Assemblages: Homonationalism in Queer Times.Next Wave. Durham:Duke University Press.str.232-233.ISBN9780822341147.OCLC137324975.
- ↑5,005,015,025,035,045,055,065,075,085,095,105,115,12(en)Safi, Louay M. (2007).„14. Reflections onIjtihadand Moderate Islam”.u: Muqtedar Khan, Muhammad Abdul.Debating Moderate Islam: The Geopolitics of Islam and the West.Utah Series in Turkish and Islamic Studies. Salt Lake City:University of Utah Press.str.90-94.ISBN9780874809015.OCLC137325127.
- ↑6,06,16,26,36,46,56,6(en)Zine, Jasmin (2007) [2006]. „2. Between Orientalism and Fundamentalism: Muslim Women and Feminist Engagement”. u: Hunt, Krista; Rygiel, Kim.(En)Gendering the War on Terror: War Stories and Camouflaged Politics.Gender in a Global/Local World. Aldershot; Abingdon, Oxfordshire; New York:Ashgate Publishing;Routledge;Taylor & Francis.str. 30.ISBN9780754673231.OCLC228040627.
- ↑7,007,017,027,037,047,057,067,077,087,097,107,117,127,137,147,157,167,177,187,197,207,217,227,237,247,257,267,277,287,297,307,317,327,337,347,357,367,377,387,397,407,417,427,437,447,457,467,477,487,497,507,517,527,537,547,557,56(en)Razack, Sherene Halida (2008). „3. Modern Women as Imperialists: Geopolitics, Culture Clash, and Gender after 9/11”.Casting Out: The Eviction of Muslims from Western Law and Politics.Toronto; Buffalo, New York; London:University of Toronto Press.str. 87-88, 91, 95. i 98-104.ISBN9780802094971.OCLC690526146.
- ↑8,08,18,28,3(en)Zine, Jasmin (2008). „Lost in Translation: Writing Back from the Margins”.Journal of Feminist Studies in Religion (JFSR)(Bloomington:Indiana University Press)24(1): 110-116.DOI:10.1353/jfs.0.0000.ISSN8755-4178.OCLC364124964.
- ↑9,009,019,029,039,049,059,069,079,089,099,109,119,129,139,149,159,169,179,189,199,209,219,229,239,249,259,269,279,289,299,309,319,329,33(en)Mahmood, Saba (2009). „8. Feminism, Democracy, and Empire: Islam and the War on Terror”. u: Herzog, Hanna; Braude, Ann.Gendering Religion and Politics: Untangling Modernities.New York:Palgrave Macmillan.str. 193-215.DOI:10.1057/9780230623378_9.ISBN9780230613089.OCLC255888324.
- ↑10,0010,0110,0210,0310,0410,0510,0610,0710,0810,0910,1010,1110,1210,1310,1410,1510,1610,1710,1810,1910,2010,2110,2210,2310,2410,2510,2610,2710,2810,2910,3010,3110,3210,3310,3410,3510,3610,3710,3810,3910,4010,4110,4210,4310,4410,4510,4610,4710,4810,4910,5010,5110,5210,5310,5410,5510,5610,5710,58(en)Bayoumi, Moustafa (2010). „3. The God That Failed: The Neo-Orientalism of Today's Muslim Commentators”. u: Shryock, Andrew.Islamophobia/Islamophilia: Beyond the Politics of Enemy and Friend.Indiana Series in Middle East Studies. Bloomington:Indiana University Press.str. 79-93.ISBN9780253221995.OCLC437301835.
- ↑11,0011,0111,0211,0311,0411,0511,0611,0711,0811,0911,1011,1111,1211,1311,14(en)Dabashi, Hamid(2011).Brown Skin, White Masks.London; New York:Pluto Press;Fernwood Publishing. str. 17-21, 32-37. i 111.ISBN9780745328737.OCLC916485643.
- ↑12,0012,0112,0212,0312,0412,0512,0612,0712,0812,0912,1012,1112,1212,1312,1412,1512,1612,1712,1812,1912,2012,2112,2212,2312,2412,2512,2612,2712,2812,2912,3012,3112,3212,33(en)Mahmood, Saba (2011). „4. Religion, Feminism, and Empire: The New Ambassadors of Islamophobia”. u: Alcoff, Linda Martín; Caputo, John David.Feminism, Sexuality, and the Return of Religion.Indiana Series in the Philosophy of Religion. Bloomington; Indianapolis:Indiana University Press.str. 80-85. i 98.ISBN9780253223043.OCLC641506643.
- ↑13,013,113,213,313,413,513,613,7(en)Maira, Sunaina (2011).„7. Islamophobia and the War on Terror: Youth, Citizenship, and Dissent”.u: Esposito, John L.; Kalin, Ibrahim.Islamophobia: The Challenge of Pluralism in the 21st Century.Oxford; New York:Oxford University Press.str. 119. i 124.ISBN9780199753659.OCLC589017867.
- ↑14,0014,0114,0214,0314,0414,0514,0614,0714,0814,0914,1014,1114,1214,1314,1414,1514,1614,1714,1814,1914,2014,2114,2214,2314,2414,2514,2614,2714,2814,2914,3014,3114,3214,3314,3414,3514,3614,3714,3814,3914,4014,4114,4214,4314,4414,4514,4614,4714,4814,4914,50(en)Sheehi, Stephen (2011).Islamophobia: The Ideological Campaign Against Muslims.Atlanta:Clarity Press.ISBN9780932863676.OCLC449891976.
- ↑15,0015,0115,0215,0315,0415,0515,0615,0715,0815,0915,1015,1115,1215,1315,1415,1515,1615,1715,1815,1915,2015,2115,2215,2315,2415,2515,2615,2715,2815,2915,3015,3115,3215,3315,3415,3515,3615,3715,3815,3915,4015,4115,4215,4315,4415,4515,4615,4715,4815,4915,50(en)Shehabuddin, Elora (2011). „6. Gender and the Figure of the ‘Moderate Muslim’: Feminism in the Twenty-first Century”. u:Butler, Judith;Weed, Elizabeth.The Question of Gender: Joan W. Scott's Critical Feminism.21st Century Studies.4.Bloomington; Indianapolis:Indiana University Press.str. 102, 109, 119-128, 132. i 141.ISBN9780253223241.OCLC670482480.
- ↑16,016,116,216,316,416,516,616,7(en)Bouachrine, Ibtissam (2012). „In the Absence of Men: Representing Andalusi Women's Sexuality in the Context of Military Conflict”.Journal of Medieval Iberian Studies(Abingdon, Oxfordshire:Routledge;Taylor & Francis)4(1): 77-81.DOI:10.1080/17546559.2012.677182.ISSN1754-6559.OCLC795225629.
- ↑17,0017,0117,0217,0317,0417,0517,0617,0717,0817,0917,10(en)Davies, Merryl Wyn (juli – septembar 2012).„Introduction: What We Fear”.u:Sardar, Ziauddin;Yassin-Kassab, Robin.Fear and Loathing.Critical Muslim.3.London; New York: The Muslim Institute;Hurst Publishers;Oxford University Press.str. 11.ISBN9781849042222.ISSN2048-8475.OCLC799998944.Arhivirano izoriginalana datum 2017-04-27.Pristupljeno 2017-08-18.
- ↑18,018,118,218,318,418,518,618,7(en)Hasan, Mahmudul (2012).„Feminism as Islamophobia: A review of misogyny charges against Islam”.Intellectual Discourse(Kuala Lumpur:IIUM Press)20(1): 55-78.ISSN0128-4878.OCLC801500518.
- ↑19,0019,0119,0219,0319,0419,0519,0619,0719,0819,0919,10(en)Kumar, Deepa (2012).Islamophobia and the Politics of Empire.Chicago:Haymarket Books.str. 178. i 186-188.ISBN9781608462117.OCLC801355394.
- ↑20,0020,0120,0220,0320,0420,0520,0620,0720,0820,0920,1020,1120,1220,1320,1420,1520,16(en)Maira, Sunaina (2012). „Islamophobia and Dissent: South Asian Muslim Youth in the United States”. u: Ansari, Humayun; Hafez, Farid.From the Far Right to the Mainstream: Islamophobia in Party Politics and the Media.Frankfurt; New York:Campus Verlag.str. 122-129.ISBN9783593396484.OCLC788216272.
- ↑21,0021,0121,0221,0321,0421,0521,0621,0721,0821,0921,1021,1121,1221,1321,1421,1521,1621,1721,1821,1921,2021,2121,2221,2321,2421,2521,2621,2721,2821,2921,3021,3121,3221,3321,3421,3521,3621,3721,3821,3921,4021,4121,4221,4321,4421,4521,4621,4721,4821,4921,5021,51(en)Morey, Peter(juli – septembar 2012).„Assessment: Irshad Manji”.u:Sardar, Ziauddin;Yassin-Kassab, Robin.Fear and Loathing.Critical Muslim.3.London; New York: The Muslim Institute;Hurst Publishers;Oxford University Press.str. 211-221.ISBN9781849042222.ISSN2048-8475.OCLC799998944.
- ↑22,0022,0122,0222,0322,0422,0522,0622,0722,0822,0922,1022,1122,1222,1322,1422,1522,1622,1722,1822,1922,2022,2122,2222,2322,2422,2522,2622,2722,2822,2922,3022,3122,3222,3322,3422,35(en)Sharify-Funk, Meena (2012).„5. Marketing Islamic Reform: Dissidence and Dissonance in a Canadian Context”.u: Zine, Jasmin.Islam in the Hinterlands: Muslim Cultural Politics in Canada.Vancouver:University of British Columbia Press.str.137-158.ISBN9780774822725.OCLC827773508.
- ↑23,0023,0123,0223,0323,0423,0523,0623,0723,0823,0923,10(en)Akbar, Amna; Oza, Rupal (2013). „7. 'Muslim Fundamentalism' and Human Rights in an Age of Terror and Empire”. u: Satterthwaite, Margaret L.; Huckerby, Jayne.Gender, National Security, and Counter-Terrorism: Human Rights Perspectives.Routledge Research in Terrorism and the Law. London; New York:Routledge;Taylor & Francis.str. 166-167. i 172.ISBN9780415781794.OCLC758394451.
- ↑24,024,124,224,324,424,524,624,7(en)Bangstad, Sindre (2014).Anders Breivik and the Rise of Islamophobia.London:Zed Books.str.146-149.ISBN9781783600076.OCLC868084691.
- ↑25,0025,0125,0225,0325,0425,0525,0625,0725,0825,0925,1025,1125,1225,1325,1425,1525,1625,1725,1825,1925,2025,2125,2225,2325,2425,2525,2625,2725,2825,2925,3025,3125,3225,3325,3425,3525,3625,3725,3825,3925,4025,4125,4225,4325,4425,4525,4625,4725,4825,4925,5025,5125,5225,5325,5425,5525,5625,5725,5825,5925,6025,6125,6225,6325,6425,6525,6625,6725,6825,6925,7025,7125,7225,7325,7425,7525,7625,7725,7825,7925,8025,8125,8225,8325,8425,8525,86(en)Grewal, Zareena(2014).Islam Is a Foreign Country: American Muslims and the Global Crisis of Authority.Nation of Newcomers: Immigrant History as American History. New York; London:New York University Press.str.17-23. i 361-362.ISBN9781479800568.OCLC900440413.
- ↑26,0026,0126,0226,0326,0426,0526,0626,0726,0826,0926,1026,1126,1226,1326,1426,1526,1626,1726,18(en)Hughes, Aaron William(2014) [2012]. „The Failure of Islamic Studies Post-9/11: A Contextualization and Analysis”. u: Arnal, William Edward; Braun, Willi; McCutcheon, Russell Tracey.Failure and Nerve in the Academic Study of Religion: Essays in Honor of Donald Wiebe(2. izd.). Abingdon, Oxfordshire; New York:Routledge;Taylor & Francis.str. 131-135, 140-143. i 145.DOI:10.4324/9781315728780.ISBN9781845538989.OCLC944074664.
- ↑27,0027,0127,0227,0327,0427,0527,0627,0727,0827,0927,1027,1127,1227,1327,1427,1527,1627,1727,1827,1927,2027,2127,2227,2327,2427,2527,2627,2727,2827,2927,3027,3127,3227,3327,3427,3527,3627,3727,3827,3927,4027,4127,4227,4327,4427,4527,4627,4727,4827,4927,5027,5127,5227,5327,5427,5527,56(en)Bayoumi, Moustafa (2015).This Muslim American Life: Dispatches from the War on Terror.New York:New York University Press.str.101-117.ISBN9781479835645.OCLC906010876.
- ↑28,0028,0128,0228,0328,0428,0528,0628,0728,0828,0928,1028,1128,1228,13(en)Vanzan, Anna (maj 2016). Naples, Nancy A.. ur. „Veiled Politics: Muslim Women’s Visibility and Their Use in European Countries’ Political Life”.Social Sciences(Basel:Multidisciplinary Digital Publishing Institute (MDPI))5(2).DOI:10.3390/socsci5020021.ISSN2076-0760.OCLC7039735640.
- ↑29,029,129,229,329,429,529,629,7(en)Yaghi, Adam (2016). „Popular Testimonial Literature by American Cultural Conservatives of Arab or Muslim Descent: Narrating the Self, Translating (an)Other”.Middle East Critique(Abingdon, Oxfordshire:Routledge;Taylor & Francis)25(1): 83-98.DOI:10.1080/19436149.2015.1107996.ISSN1943-6149.OCLC6894795115.
- ↑30,0030,0130,0230,0330,0430,0530,0630,0730,0830,0930,1030,1130,12(en)Guimond, Amy Melissa (2017).Converting to Islam: Understanding the Experiences of White American Females.Cham, Switzerland:Palgrave Macmillan;Springer.str. 62.DOI:10.1007/978-3-319-54250-8.ISBN9783319542492.OCLC970684081.
- ↑31,0031,0131,0231,0331,0431,0531,0631,0731,0831,0931,1031,1131,12(en)McKenna, Erin (1999). „Review: Risking Utopia: On the Edge of a New Democracy by Irshad Manji”.Utopian Studies(University Park, Pennsylvania:Penn State University Press)10(2): 279-280.ISSN1045-991X.OCLC5542764949.
- ↑32,032,1(en)Chan, Mikha (10. maja 2016).„Irshad Manji marries partner Laura Albano”.Petaling Jaya:Free Malaysia Today.Arhivirano izoriginalana datum 11. maja 2016.Pristupljeno 18. augusta 2017.
- ↑(en)Vidino, Lorenzo (2015).„Sharia4: From Confrontational Activism to Militancy”.Perspectives on Terrorism(Lowell, Massachusetts: Center for Terrorism and Security Studies,University of Massachusetts Lowell)9(2): 2-16.ISSN2334-3745.Arhivirano izoriginalana datum 2017-08-22.Pristupljeno 2017-08-18.
- ↑34,034,134,2Alispahić, Fatmir (26. aprila 2012).„Ateistička reforma islama”.Sarajevo:Al Jazeera Balkans.Arhiviranoiz originala na datum 2016-02-26.Pristupljeno 18. augusta 2017.
- ↑Nikolić, Maja (25. aprila 2012).„Hrabri koraci Irshad Manji, kritičarke islamskog fundamentalizma”.Prag:Radio Slobodna Evropa.Arhiviranoiz originala na datum 2017-07-23.Pristupljeno 18. augusta 2017.
- ↑RFE/RL (27. aprila 2012).„Ishrad Manji u Beogradu”.Prag:Radio Slobodna Evropa.Arhivirano izoriginalana datum 23. jula 2017.Pristupljeno 18. augusta 2017.
- ↑(en)NYSEC (2016).„Ethical Humanist Award”.New York:New York Society for Ethical Culture.Arhivirano izoriginalana datum 30. juna 2017.Pristupljeno 18. augusta 2017.
- ↑(en)UPS (ljeto 2008).„Commencement 2008”.Tacoma, Washington:University of Puget Sound.Arhivirano izoriginalana datum 19. septembra 2015.Pristupljeno 18. augusta 2017.
- ↑(en)BU (19. juna 2014).„Town Hall Meeting: Honorary Doctorates”.Lennoxville, Quebec:Bishop's University.Arhivirano izoriginalana datum 2024-03-13.Pristupljeno 18. augusta 2017.
- ↑40,040,140,2(en)El Fadl, Khaled Abou (2009). „Fascism Triumphant?”.Political Theology(Sheffield; London: Equinox Publishing;Routledge;Taylor & Francis)10(4): 577-581.DOI:10.1558/poth.v10i4.577.ISSN1462-317X.OCLC5144096058.
- ↑41,041,141,2(en)Morey, Peter;Yaqin, Amina (2011).Framing Muslims: Stereotyping and Representation after 9/11.Cambridge, Massachusetts; London:Harvard University Press.str.94.ISBN9780674048522.OCLC784151414.
- ↑42,042,142,2(en)Fayazmanesh, Sasan (2013).Containing Iran: Obama’s Policy of "Tough Diplomacy".Newcastle upon Tyne:Cambridge Scholars Publishing.str. 88.ISBN9781443852470.OCLC865743873.
- Službene stranice Iršad Mandži(en)
- BlogMuslim Refusenik(arhivirano 14. 1. 2006)(en)
- Irshad Manjina sajtuIMDb
- Ostali projekti
![]() | UWikimedijinoj ostaviima još materijala vezanih za:Iršad Mandži |